经济人类学-4教学教材
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经济人类学-4
礼物、互惠理论的形成和发展
礼物交换是人类文明中最早的互惠形式。对礼物交换的研究也就是互 惠理论形成的开端。
美国人类学家博厄斯（ＦｒａｎｚＢｏａｓ）被公认是这个开端的创 始人。在介绍北美西北海岸夸扣特印第安人中盛行的夸富宴（Ｐｏｌ ａｔｃｈ）时，他把这种宴会作为一种特殊的礼物交换类型来描写 （１８９７）ｑ），引发了人类学领域对礼物交换的研究。
阎云翔在总结人类学互惠理论的基础上，延伸出自己的观点。在借鉴贝夫的交换分类 法时，他提出表达性礼物和工具性礼物，并把前者与送礼场情相结合。
礼物、互惠的分类、ຫໍສະໝຸດ Baidu义、范畴
第一、礼物与商品。 礼物经济是商品经济的发源地，并与商品经济一起组成人
们日常生活的主要交换形式。我们应该注意到礼物所包含 的“赠予”关系以及由此带来的丰富的文化内涵：１．它 在大多数时候并不斤斤计较交换价值的大小，也不要求即 时回报，而商品交换恰恰与此相反。２．礼物经济隐含的 “契约关系”随着人们交往的日益理性化而逐步向商品经 济的法律关系发展。３．礼物是“非异化物”，而商品是 “异化物”。根据马克思的观点，“异化”是私有财产的 转化。商品交换是处于相互独立的交换者之间可进行的可 异化的东西的交换，而礼物交换是处于相互依赖的交换者 之间进行的不可异化的东西的交换。
礼物、互惠理论的成熟
美国人类学家萨林斯一方面使莫斯的“礼物之灵”非神秘化，另一方面他又强化了互 惠原则的可计算性，提出了三种互惠类型：概化互惠、均衡互惠、负化互惠萨林斯对 互惠的三分法得到学术界的认可，他的互惠理论为经济学对礼物交换的研究提供了新 的分析工具。 法国结构主义人类学的创始人列维一斯特劳斯（Ｌｅｖｉ—Ｓｔｒａｕ ｓｓ）在《亲属关系的基本结构》（１９６９）中把互惠理论运用到个人群体之间的 交换关系中，以此发展出了“表亲婚姻理论”。因此，列维·斯特劳斯成为建构婚姻 交换理论时间观的第一人。他的结构分析将社会区分为两种不同的交换体系：即限制 的交换和一般交换
礼物、互惠的分类、定义、范畴
第二，妇女交换 在这里，女人交换被认为是社会交换的基础。伴随着女人
威廉斯（Ｆ.Ｅ.Ｗｉｌｍｒｎｓ）把礼物交换扩大到了婚姻关系领域，即女人 在婚姻交换中也包含了礼物交换 福蒂斯（Ｍｅｙｅｒ Ｆｏｒｔｅｓ）强调，在特伦西社会中，礼物交换与互 惠有维持潜在冲突因素之间的社会平衡方面的政治功能。福蒂斯将礼物交换、 互惠等与社会政治功能联系了起来。
礼物、互惠理论的延伸
经济人类学家科迪尔（Ｈelen Code）对印第安人当中流行的“夸富宴”提出了自己的看 法，即交换的意义不是物品交流本身，而在于物品与威望的互通性（１９５０）。把 礼物交换扩展到了精神领域是科迪尔的一大贡献。
马林诺夫斯基。他在《西太平洋的航海者》（１９２２）这本具体描 叙美拉尼西亚社会库拉交易的民族志中，对馈赠、酬劳及商业交易进 行了分类。
礼物交换体现在他所提出的这些分类之中，但他的“纯礼物”概念的 提出引起了当时学术界的争议。
礼物、互惠理论的延伸
在马林诺夫斯等人类学家的启迪下，法国社会学家莫斯于１９２５出版了 《礼物》一书。在该书中，他把礼物交换看成是一种社会的整体现象，并把 它放到物质、道德和宗教的层面来研究。莫斯认为是“豪”（ｃｈａｕ）— —礼物之灵促使了礼物的交换，即礼物中的“豪”迫使收礼者要作出回报， 他把这称之为“礼物之灵”。莫斯扩大了礼物交换理论的外延，并以“礼物 之灵”来代替马林诺夫斯基的“纯礼物”，引起人类学领域的广泛关注。 不 久，马林诺夫斯基对莫斯的“礼物之灵”提出了异议，他认为，一个人给予 是因为他期待报偿.而一 个人回报是由于其伙伴可能中止给予的危险。马林诺 夫斯基收回了自己最初的“纯礼物”概念，并首先明确提出了“互惠”的概 念。
著名经济人类学家波朗尼（ＫａｒｌＰｏｌａｎｙ）在《早期帝国的贸易和市场》（ １９５７）一书中把互惠作为一种社会整合模式。他规范了互惠的范围，并指出了互 惠的前提条件及其动机。波朗尼的互惠概念与马林诺夫斯基的互惠概念相比，范围更 广、更具有跨文化的意义。
１９６０年，古德纳提出了“广泛道德交换模型”理论。他认为，互惠源于“如果你 想得到他人帮助，你必须帮助别人”，在互惠的讨论中有两个重要的变量：涉及交易 人所界定的价值对等及在送礼和还礼的互动间的时间消逝问题，古德纳主张对互惠进 行量化分析。
礼物、互惠的分类、定义、范畴
互惠的原理：一个人给予是因为他期待报偿，而一个人回报是由于其 伙伴可能中止给予的危险。一切权利和义务都“被置入互惠性服务的 均衡链中”
互惠的动机：显然不是个人私利，而是害怕在社会上受到轻视、排斥 或降低声誉与丧失身份。多表现为以“礼物”为媒介的义务性“赠予 ”关系。这种赠予是广义的，并非仅限于财物或服务方面，而指的是 一种互利互助关系。要实现互惠，必须有一个重要的前提。即所有人 都会尽其所能进行生产并且都有互相分享的意愿。
列维一斯特劳斯的交换制度观点与莫斯的观点相比颇为一致，两者都认为赠礼是某种 更为抽象的东西，即联结那些社会成员中的关系网的象征性表现。
美国人类学家马文·哈里斯认为互惠与再分配有关。再分配是波朗尼提出与互惠并列 的一个概念，指的是一种从“付出”到”到“返还”的完整连锁系统，表现在一个共 同体内部，普通成员向拥有政治、宗教权力的领导者义务奉献财物或劳务，然后领导 者又通过节日盛宴或其仪式，将自己聚集的这些财物、服务返还一部分给普通成员。 哈里斯则认为再分配的交换体系最好理解为互惠的扩大形式。
礼物与商品的区别：礼物是一种“非异化物”，而商品是“异化物” 礼物经济演化的“三个阶段理论”。第一阶段是“全面性报称”系统 。其中，两个氏族相互对立，并交换“礼节、娱乐、仪式 军事援助、妇女、儿童、舞蹈和宴会”。第二个阶段是礼物经济。因 为全面性报称“构成了我们所知的最古老的经济体制，是礼物交换产 生的基础”。第三个阶段是商品经济。从他的三个阶段理论可以看出 ，其交换理论的中心是货币概念，货币是礼物和商品交换的手段。
礼物、互惠理论的形成和发展
礼物交换是人类文明中最早的互惠形式。对礼物交换的研究也就是互 惠理论形成的开端。
美国人类学家博厄斯（ＦｒａｎｚＢｏａｓ）被公认是这个开端的创 始人。在介绍北美西北海岸夸扣特印第安人中盛行的夸富宴（Ｐｏｌ ａｔｃｈ）时，他把这种宴会作为一种特殊的礼物交换类型来描写 （１８９７）ｑ），引发了人类学领域对礼物交换的研究。
阎云翔在总结人类学互惠理论的基础上，延伸出自己的观点。在借鉴贝夫的交换分类 法时，他提出表达性礼物和工具性礼物，并把前者与送礼场情相结合。
礼物、互惠的分类、ຫໍສະໝຸດ Baidu义、范畴
第一、礼物与商品。 礼物经济是商品经济的发源地，并与商品经济一起组成人
们日常生活的主要交换形式。我们应该注意到礼物所包含 的“赠予”关系以及由此带来的丰富的文化内涵：１．它 在大多数时候并不斤斤计较交换价值的大小，也不要求即 时回报，而商品交换恰恰与此相反。２．礼物经济隐含的 “契约关系”随着人们交往的日益理性化而逐步向商品经 济的法律关系发展。３．礼物是“非异化物”，而商品是 “异化物”。根据马克思的观点，“异化”是私有财产的 转化。商品交换是处于相互独立的交换者之间可进行的可 异化的东西的交换，而礼物交换是处于相互依赖的交换者 之间进行的不可异化的东西的交换。
礼物、互惠理论的成熟
美国人类学家萨林斯一方面使莫斯的“礼物之灵”非神秘化，另一方面他又强化了互 惠原则的可计算性，提出了三种互惠类型：概化互惠、均衡互惠、负化互惠萨林斯对 互惠的三分法得到学术界的认可，他的互惠理论为经济学对礼物交换的研究提供了新 的分析工具。 法国结构主义人类学的创始人列维一斯特劳斯（Ｌｅｖｉ—Ｓｔｒａｕ ｓｓ）在《亲属关系的基本结构》（１９６９）中把互惠理论运用到个人群体之间的 交换关系中，以此发展出了“表亲婚姻理论”。因此，列维·斯特劳斯成为建构婚姻 交换理论时间观的第一人。他的结构分析将社会区分为两种不同的交换体系：即限制 的交换和一般交换
礼物、互惠的分类、定义、范畴
第二，妇女交换 在这里，女人交换被认为是社会交换的基础。伴随着女人
威廉斯（Ｆ.Ｅ.Ｗｉｌｍｒｎｓ）把礼物交换扩大到了婚姻关系领域，即女人 在婚姻交换中也包含了礼物交换 福蒂斯（Ｍｅｙｅｒ Ｆｏｒｔｅｓ）强调，在特伦西社会中，礼物交换与互 惠有维持潜在冲突因素之间的社会平衡方面的政治功能。福蒂斯将礼物交换、 互惠等与社会政治功能联系了起来。
礼物、互惠理论的延伸
经济人类学家科迪尔（Ｈelen Code）对印第安人当中流行的“夸富宴”提出了自己的看 法，即交换的意义不是物品交流本身，而在于物品与威望的互通性（１９５０）。把 礼物交换扩展到了精神领域是科迪尔的一大贡献。
马林诺夫斯基。他在《西太平洋的航海者》（１９２２）这本具体描 叙美拉尼西亚社会库拉交易的民族志中，对馈赠、酬劳及商业交易进 行了分类。
礼物交换体现在他所提出的这些分类之中，但他的“纯礼物”概念的 提出引起了当时学术界的争议。
礼物、互惠理论的延伸
在马林诺夫斯等人类学家的启迪下，法国社会学家莫斯于１９２５出版了 《礼物》一书。在该书中，他把礼物交换看成是一种社会的整体现象，并把 它放到物质、道德和宗教的层面来研究。莫斯认为是“豪”（ｃｈａｕ）— —礼物之灵促使了礼物的交换，即礼物中的“豪”迫使收礼者要作出回报， 他把这称之为“礼物之灵”。莫斯扩大了礼物交换理论的外延，并以“礼物 之灵”来代替马林诺夫斯基的“纯礼物”，引起人类学领域的广泛关注。 不 久，马林诺夫斯基对莫斯的“礼物之灵”提出了异议，他认为，一个人给予 是因为他期待报偿.而一 个人回报是由于其伙伴可能中止给予的危险。马林诺 夫斯基收回了自己最初的“纯礼物”概念，并首先明确提出了“互惠”的概 念。
著名经济人类学家波朗尼（ＫａｒｌＰｏｌａｎｙ）在《早期帝国的贸易和市场》（ １９５７）一书中把互惠作为一种社会整合模式。他规范了互惠的范围，并指出了互 惠的前提条件及其动机。波朗尼的互惠概念与马林诺夫斯基的互惠概念相比，范围更 广、更具有跨文化的意义。
１９６０年，古德纳提出了“广泛道德交换模型”理论。他认为，互惠源于“如果你 想得到他人帮助，你必须帮助别人”，在互惠的讨论中有两个重要的变量：涉及交易 人所界定的价值对等及在送礼和还礼的互动间的时间消逝问题，古德纳主张对互惠进 行量化分析。
礼物、互惠的分类、定义、范畴
互惠的原理：一个人给予是因为他期待报偿，而一个人回报是由于其 伙伴可能中止给予的危险。一切权利和义务都“被置入互惠性服务的 均衡链中”
互惠的动机：显然不是个人私利，而是害怕在社会上受到轻视、排斥 或降低声誉与丧失身份。多表现为以“礼物”为媒介的义务性“赠予 ”关系。这种赠予是广义的，并非仅限于财物或服务方面，而指的是 一种互利互助关系。要实现互惠，必须有一个重要的前提。即所有人 都会尽其所能进行生产并且都有互相分享的意愿。
列维一斯特劳斯的交换制度观点与莫斯的观点相比颇为一致，两者都认为赠礼是某种 更为抽象的东西，即联结那些社会成员中的关系网的象征性表现。
美国人类学家马文·哈里斯认为互惠与再分配有关。再分配是波朗尼提出与互惠并列 的一个概念，指的是一种从“付出”到”到“返还”的完整连锁系统，表现在一个共 同体内部，普通成员向拥有政治、宗教权力的领导者义务奉献财物或劳务，然后领导 者又通过节日盛宴或其仪式，将自己聚集的这些财物、服务返还一部分给普通成员。 哈里斯则认为再分配的交换体系最好理解为互惠的扩大形式。
礼物与商品的区别：礼物是一种“非异化物”，而商品是“异化物” 礼物经济演化的“三个阶段理论”。第一阶段是“全面性报称”系统 。其中，两个氏族相互对立，并交换“礼节、娱乐、仪式 军事援助、妇女、儿童、舞蹈和宴会”。第二个阶段是礼物经济。因 为全面性报称“构成了我们所知的最古老的经济体制，是礼物交换产 生的基础”。第三个阶段是商品经济。从他的三个阶段理论可以看出 ，其交换理论的中心是货币概念，货币是礼物和商品交换的手段。