人生十论读书笔记

人生十论读书笔记
【篇一：《人生十论》读后感】
《人生十论》读书笔记
学号：2014015093 班级：广告141 姓名：刘一婧
第一章人生三路向
这章钱穆对人生定向的前提是：人生只是一个向往，我们不能想象
一个没有向往的人生。

向往必有对象。

那些对象，则常是朝我而外在。

然后提出三种路向的人生。

第一种，以近代西方人生为代表的向外路向的生命。

生命自我之支
撑点不在生命自身之内，而安放生命自身之外，因此造成了这一种
人生一项不可救药的致命伤——你向前追求而获得了某种的满足，
并不能使你的向前停止，向前停止即是生命空虚。

人生的终极目标，变成了并不在某种满足，而在无限地向前。

第二种，以印度人为代
表的向内寻求对象的人生。

可以看成是一条无限向前或向后的人生。

向外的人生，是一种涂饰的人生向内的人生，是一种洗刷的人生。

向外在外建立和向内把外面拆卸想对立。

推理来，若外面都拆尽了，你将见本来便没有一个内。

推理来，只有把终极宁止的境界，轻轻
的移到眼前来，所以说“立地可以成佛”。

第三种，中国禅宗式的中立路向人生。

中立态度是消极，无为的，
不似前面两者，都有他辽远的向往。

若我们走上中国儒家思想里面
的另一种境界，它不偏内或外或心或物，它也有向往，但他只依着
一条中间路线而前进。

他的前进也将无限。

但随时随地，便是他的
终极宁止点。

飞翔的远离现实，将不是一种福；沉溺的迷醉于现实，也同样不是一种福，有福的人生只要脚踏实地，安稳向前。

在最后
小节，钱穆讲述了印度佛家和中国禅宗的关系，并就中西方新旧人
生观的合理融合抛出了令人思考的问题。

如何将这三种人生观融合
起来，则是我们现代人应该努力的方向。

否则，一味追求物欲和享
乐就形成“现社会的放纵与贪污”，形成一种“人欲横流的世纪末的可
悲的现象”。

本章感想：能看透不同人生的根本差异，而且把它们分为三类基本
人生，形容贴切，果真大师风范。

能透析这种抽象的话题，并且清
楚的理论化，形象化。

并且我觉得这些分析都很客观，每种人生，
都有其优劣之处。

只有把握好了度，才能走到自己这条人生的终极
追求。

以我看来，现在我们的社会，更少中国禅宗式的中立路向人
生了，更多西方式外向人生了。

我见到的形形色色的家长，学生都
不把上学看作一件读书事，而是一件工作事，我也不禁跑偏了，最
近总是因为自己三本学校而为未来提心吊胆。

现在依钱穆的理论来，我如果只是头脑发热地抱着西式人生观来，恐怕只会永不满足，永
远紧绷，不会幸福啊。

不管哪一种人生啊，切忌偏跛。

第二章适与神
钱穆先生这一章介绍了德人巴文克的五个价值领域：除了真、善、美，还有适合与神圣。

配列是：科学真，道德善，艺术美，工技适，宗教神。

用辩证法看待真理，讲了唯物和唯神。

以此五种范畴来讨
论沟通中西人的“宇宙观”与“人生
观”。

本章感想:这章我几乎是看不懂的，只能把我觉得重点的摘录到上面
的总结。

前面把我们的人生观分为五个范畴来分析，后面提到了一
点辩证法和唯物唯心观。

第三章人生目的和自由
整个自然界好像是无目的的，但由自然界演进而有的生物，生物便
有目的。

而生物之唯一目的，是求生，亦自然所给予，也可以说没
目的，仍是以自然。

生命演进而有人类，而人类有甚至于超过求生
目的的其他目的。

有目的有意义的人生是“文化人生”。

其实“文化人生”中依然有大量的自然人生之存在。

选择此等目的之自由，且自由
量应是人生目的价值之唯一的标准。

举例，在自由界，根本无善恶。

飓风地震老虎伤人，都不能说它们是恶。

当人类在无更好办法时来
选择杀人之一法，这也已是人类之自由，所以那时也不算它是一种恶。

若人类提供的好的办法，能无限进展，则次好的便要变成不好的。

“恶”字的内涵义，便也循此转变了。

给人更多的选择，则有更
好的挑选，这选择可以用创新来增多，用教育把不好的替换为好的。

人类本身是没有罪恶的，只教人类能有更高挑选之自由。

若说有恶，也是不能挑选之大罪恶。

与其在消极方面限制压抑人，不如在正面，积极地诱导人，指点人，让人更自由地选择，并还容许人更自由地
提供和创造。

如果回到人吃人时代，只有选择“生”在生死选择间，
就无所谓“不好”，更是没有“好”了。

本章感想：这章讲了人生自由，这自由展开在文化人生还有善恶两个主题上，都非常有启发性。

文
化人生，是因为我们除了“生”之外有选择其它生存目的的自由。

善
恶本来是没有的，只是因为多了选择，有了一定的自由，较好的比
起更好的，才成了恶。

是啊，生存之上有了自由，不好之上才有了
好。

我们看来理所当然的一些观念，经过剖析，才知道是由于人类
社会发展才有的相对概念，它是会变的。

第四章物与心
生命的价值高于物质，心物交融、生命与物质交融就形成了人类的
文化。

一切由物来决定心的那一种唯物史观，以及其仅懂得生产与
财富价值的人生理论与历史观，实在是太偏狭，太卑陋浅薄得可怜了。

本章感想：钱穆认为心灵的价值最高，其次生命，最后物质。

前人留下的理论，工艺品是心的痕迹。

肯定心的力量，通过一个和
尚静坐打木鱼进而感动人们为信仰建庙宇。

中间尤其有一个概念使
我印象深刻:我们若明白了这一番生命演进的大道理，就会明白整个
世界中，有一个“大我”，有一个“大生命”在表现。

第五章如何探究人生真理
“人类求真理，必当还就人类本身之有限可知中求之，而同时又必知
人类本身所知之永远是有限。

而此有限之外，永远有一无限不可知
者包络之。

”理想的境界是天人合一，有限的小我与无限的宇宙融为
一体。

因此人生一切真理，就是
首先要使自己成为一个好人。

这也是中国文化的基本精神。

本章感想：身为一个曾经的理科生，我理解人们对真理的追求和崇拜，科
学真理的美是一种永恒的美。

国家强调科技，再来也有知识改变命
运一说，大家自动把此处的知识当成我们能知道的有限宇宙的真理
知识。

可是确实读了这一章，我觉得我们也过于外倾地探寻外在真
理了，以致于忽视内在修养。

这样人生内容反而全为那一点知识充斥，没有个体人生的珍贵了。

这一章有一个很准的概括：《大学》
言修身、齐家、治国、平天下。

是以我为天下里面一份子为立场的。

而西方人的个体主义不以个人为全体之工具，反而以全体为个人之
工具。

第六章如何完成一个我
人人皆可为尧舜。

认为不论是运水搬柴的平凡人还是科学家、电影
明星，只要德性和品格高尚，就可以说是完成了自我，而完成的途
径就是“我的事业与行为”。

本章感想：人们总是想成为别人，却不
知道怎么当一个完完全全的自己。

这章略微解决了我以前的一些疑惑：我是谁？我要成为什么样的人？我以为成绩代表我，我以为我
的外在性格代表我，我把自己物化了，所以不知道完成一个我需要
耐心，需要通过学习构筑内在。

抛弃西式物化的角度，用儒家的角
度来看，我只要好好磨炼德行和品格，无论事业是什么，也可以成
为一个最好的我。

第七章如何解脱人生之痛苦
世界各大宗教，莫不于观察人生处有特见之深入。

但似乎他们都一
直承认人生本质，乃一苦痛的过程。

人生本质既是一苦痛，则寻求
快乐，决非人生之正道。

人生有两大限：一为“人、我”之限，一为“生、死”之限。

中国人好像在五伦中忘失了个人，其实是在五伦中
完成了个人，得出了中庸的实际我，与个人主义者的理想我相对。

求圆满，则必求有限。

求有成，则必求有死。

主张用儒家的伦理观
和生死观来解脱“人我之限”与“生死之限”所带来的苦痛。

人不可绝
对超脱于人伦之外，而只能在各种社会关系中扮演好自己的角色；
人只要完成了自己的人生使命，就是死得其所，生死的界限也就打
破了。

本章感想：以前我不喜欢五伦说，除了觉得迂腐盲从，也许
还有部分原因是其中“夫为妻纲”。

但是从扮演好自己的各种角色来说，这也许是适合的。

比起因为自己的享受而去奋斗未来，为了爱
我的人和我爱的人去奋斗对我来说确实更有驱动力。

是使命，也是
价值。

人不能只单独自己，成为一个强大无所不能的理想我，这样
即使得到了物质上的所有，也是不幸福快乐的。

看起来扮演了角色，为了别人，其实完成了自己。

你为了爱的人奋斗，得来的成果是有
分享的，快乐的，有使命感和成就感的。

只为了自己，不知何时才
有满足。

爱别人是为了爱自己。

再一说，如果人人都这样，每个人
可以从外得到爱，只比自己为自己付出有趣得多。

第八章如何安放我们的心
譬如动物，只是心为形役，当身的保养暂时无问题，心即暂时停止
其运用。

人类对于如何保养身这一问题，已经渐渐感到轻松了，因
此心有时解放了责任，感到闲散，这才发生了新的问题，即心自己
独立而自生的问题。

心从仆人，渐渐反客为主，婢作夫人。

人类开
始心生活也就是精神生活了。

孔子的教诲，“道心”、“仁心”，把人
心安放在“道”与“仁”里面，而不是安放在宗教与科学之中。

本章感想：宗教唯神，科学唯物，唯心哲学中也是有神与物，但照不到自
己的心。

因此文章说只有将己心于他心和合为一，才是人之心。

我
觉得还是比较虚的，也许是阅历太浅，思想太短，总觉钱穆有些太
偏宋儒了，攻击其他，而后便只有宋儒可以选了，但我觉得与今天
不太适合了已经。

即使宋儒，也只是有可取之处。

第九章如何获得我们的自由
讲到了美国心理学家詹姆士的“肉体我”、“社会我”、“精神我”。

相
比来说，社会我是客我，是假我。

精神我才始是主我，是真我。

宗教、科学、法律都不可能求得自由，而只有通过中国儒家思想中的“心性论”和“道德论”才能寻求自由。

“一切人类道德只是一个善，一
切的善则只是人类的一个性。

必得许认了此一理论，人类才许有追
求自由的权利；必得认许了此一理论，人类才可获得自由的道路。

”
本章感想：里面用了颜渊举例我觉得很形象。

颜渊一箪食一瓢饮如
果是内心所自发，是颜渊之真乐；如果是想，我这么做，可以博人
称赞，心不真，乐亦不真，则他心上仍是一社会我。

是啊，同一件事，如果你的出发点不同，得来的意义和趣味高低立现。

第十章道与命
讲了孔子形而上的天道观与天命观，钱穆先生认为“道与命之合一，
即天与人之合一也，亦即圣人知命行道天人合一之学之最高之所诣。

故孔子虽不自居为教主，而实独得世界人类宗教信仰中之最深的领悟”。

本章感想：这章比较简短，却举了很多论语和宗教的例子，我
看得很艰难。

只能觉得在文人眼里，孔子不像我课堂上所学的过时
迂腐样子了，有关于他反而是掘之不尽的精神财富。

来日方长，希
望我能渐渐领略，满满挖掘圣人的智慧吧！通篇感想
总的来说，我最喜欢第一章，第三章，第七章。

既有形象的介绍比喻，又有有逻辑的分类推理。

看完会有豁然开朗的感觉，我相信日
后不知不觉中一定对我那些朦朦胧胧的困惑有帮助。

其他章节似乎
专注于解释儒家了，看来钱穆先生对于儒家，是很精深喜欢的。

也
让我领略了儒学不一样的风采。

【篇二：人生十论读后感】
前言：钱穆的《人生十轮》较之于《爱的艺术》算得上是十分好理解。

（这很有可能是母语和外文翻译的区别导致的）《人生十论》
里面的“物与心”和“如何安放我们的心”两章尤其引人入胜，而且很
能为我所理解。

物与心
“物与心”一章论述了物质、生命、心灵之间的递进关系，以及生命，心灵是如何反过来影响物质的。

作者在运用思辨的同时也引入了一
些生活中的小例子，使作者的观点活跃于纸上。

比如作者在论述心
灵如何不依赖生命而存在时就如是说道：“例如这张桌子吧，他仅是
一物质，但此桌子的构造、间架、形式、颜色种种，就包括有制造
此桌子者之心??”1这样的说理方法更适合我们去理解。

在本章之初，作者首先表达了它唯物的观点。

“当世界放始，根据近
代科学家研究，那时尚只有物，而还没有心。

”2与此相反的宗教信
仰作者则不支持。

“虽照宗教家说，此宇宙先有心，先有上帝来创造
此世界。

但此说仅是一种宗教信仰。

就目前人类知识，还无法证实它。

”3
我个人对先有物还是先有心的理解如下：我其实对唯物还是唯心没
有绝对肯定或否定，但根据“依赖模型的实在论”4，由于是否存在上
帝不能证实，而且日常生活中我们的的确确感受到的是一个物质的
世界，我们不妨姑且认定这个世界时先有物，后有心的。

“尽管我们
没有合理的理由信仰一个客观的存在，我们也别无选择，只好装作
仿佛它真是那样的。

”5
先有物后有心的思想在这一章非常重要，因为缺少这一点，后面的
篇幅将毫无论证的意义。

既然是先有物，那么物质后来是如何演变成生命的？这是科学需要
解答的问题，不在此处的讨论范围。

在此我们讨论的是物质、生命、心灵三者的关系。

可以容易理解到，物质是生命的基础，但是是不是只要有生命就有
心灵呢？作者的观点是“这事亦还难论断。

但就一般实事说，就现在
人类常识言，有生命的不一定就有心。

”6但是可以肯定的是，物质
是生命的基础，生命是心灵的基础。

“但到目前为止，我们殊不能轻
易推翻此宇宙先有物，后有生命，再有心的那一番常识的判断。

”7
其实，在针对这类任何答案都无法验证的问题的时候，我的看法是：最简单的答案就是最正确的答案。

8
在物质——生命——心灵是物质演化的时间顺序上，我们可以探讨
一下问题：什么是生命？难道说我们的身体就是我们的生命？如果
一具死尸放在那里没有人会认为它是有生命的。

“生命并不表现在身
体上，而是表现在身体之种种活动与行为上。

”9动物是依靠行为和
活动来表现我们的生命的，换句话说表现是我们的生命。

10
另一个可以探讨的问题是：心灵能否不依赖生命？生命又能否不依
赖物质？作者认为：生物传宗接代就是生命想要离开自己躯体而活
动到去其他地方的成果。

11（这样的论证非常牵强，不过也许是因
为作者对生命的理解与鄙人不同，所以同一问题有自己不同的看法）而对于心灵不依赖生命的情况，我们可以通过木匠造桌子说明。

桌
子原非桌子，只是一堆木头，但是木匠通过心灵的设计和技术上的
努力将木头变成了桌子，那么桌的形状，高低都是由木匠的心灵所
决定的，那么我们是否能说桌子就是木匠心灵的体验？或者换句话说，木匠的心灵超越了生命附在了桌子上？12以此推广开去，一切
人造的或者经过人工修饰的东西都是人心灵的体现。

我个人的见解是：也许就是因为人的心灵能够摆脱生命表现在其他
物体上，所以人才认识到人类这个物种是有心灵的；相反，猫狗也
许也有心灵，但是它们不懂得如何将自己的心
灵赋予到其他物体上（比如它们不能像木匠那样造桌子），所以我
们并不认为除人类以外的其他物种有心灵，他们拥有的仅仅是生命，和和心灵相类似的本能。

既然一切人造的工具都是人心灵的体现，那么我们就可以看到，工
具和生命之间其实是有着千丝万缕的关系，这也是作者称他们为“生
命工具”的原因。

“我们该说，这一切东西，都是我们生命的工具，
难道你都能叫它们作生产的工具吗？”13当然，这类人造的“生命工具”和人的手啊、脚啊这类的天生的“生命工具”是有区别的。

其中一
点就是前者可以赠送与人，而后者，我不能并不能因为他人的寒冷
就将自己的皮肤剥下来赠与给人。

所以可以说，那些杯子、衣服等
人造的工具正是将人类的心灵由私有化变成了共有化，让所有人都
能够拥有你心灵的一部分（因为这些“生命工具”正是你心灵的体现）。

在这些
1.《人生十论》钱穆 p33（下同）
2.p30
3.p30
4.“依赖模型的实在论”可参照《大设计》p37-p39
5.出自哲学家大卫休谟（1711~1776年）
6.p31
7.p31
8.佚名（在《时间简史》中曾经被引用过）
9.p32
10.p32
11.p33
12.p33
13.p36
【篇三：《人生十论》读后感】
《人生十论》读书笔记
学号：2014015093 班级：广告141 姓名：刘一婧
第一章人生三路向
这章钱穆对人生定向的前提是：人生只是一个向往，我们不能想象
一个没有向往的人生。

向往必有对象。

那些对象，则常是朝我而外在。

然后提出三种路向的人生。

第一种，以近代西方人生为代表的向外路向的生命。

生命自我之支
撑点不在生命自身之内，而安放生命自身之外，因此造成了这一种
人生一项不可救药的致命伤——你向前追求而获得了某种的满足，
并不能使你的向前停止，向前停止即是生命空虚。

人生的终极目标，变成了并不在某种满足，而在无限地向前。

第二种，以印度人为代
表的向内寻求对象的人生。

可以看成是一条无限向前或向后的人生。

向外的人生，是一种涂饰的人生向内的人生，是一种洗刷的人生。

向外在外建立和向内把外面拆卸想对立。

推理来，若外面都拆尽了，你将见本来便没有一个内。

推理来，只有把终极宁止的境界，轻轻
的移到眼前来，所以说“立地可以成佛”。

本章感想：能看透不同人生的根本差异，而且把它们分为三类基本
人生，形容贴切，果真大师风范。

能透析这种抽象的话题，并且清
楚的理论化，形象化。

并且我觉得这些分析都很客观，每种人生，
都有其优劣之处。

只有把握好了度，才能走到自己这条人生的终极
追求。

以我看来，现在我们的社会，更少中国禅宗式的中立路向人
生了，更多西方式外向人生了。

我见到的形形色色的家长，学生都
不把上学看作一件读书事，而是一件工作事，我也不禁跑偏
了，最近总是因为自己三本学校而为未来提心吊胆。

现在依钱穆的
理论来，我如果只是头脑发热地抱着西式人生观来，恐怕只会永不
满足，永远紧绷，不会幸福啊。

不管哪一种人生啊，切忌偏跛。

第二章适与神
钱穆先生这一章介绍了德人巴文克的五个价值领域：除了真、善、美，还有适合与神圣。

配列是：科学真，道德善，艺术美，工技适，宗教神。

用辩证法看待真理，讲了唯物和唯神。

以此五种范畴来讨
论沟通中西人的“宇宙观”与“人生
1。