变迁中的乡土——《乡土中国》读书笔记与感悟
《乡土中国》的读后感悟与读书笔记7篇
《乡土中国》的读后感悟与读书笔记《乡土中国》的读后感悟与读书笔记7篇《乡土中国》的读后感悟与读书笔记如何写呢？当看完一本著作后，你有什么体会呢？现在就让我们写一篇走心的读后感吧。
以下是小编精心收集整理的《乡土中国》的读后感悟与读书笔记，下面小编就和大家分享，来欣赏一下吧。
《乡土中国》的读后感悟与读书笔记（精选篇1）时常看到历史的书籍里会讲到很多家族的长者坐在一起召开长老会议，并选出德高望重的人代理村里的事物。
在乡村里，无论是政治的，经济的，文化的等等众多的事物都会和家族发__关系，都会以家族为单位进行着。
如果事情小，夫妻二人就可以解决，但若事情大了，全族的人都会干涩进来。
在家族里，最有威望的就是族长，他代表家族的形象与利益。
而当家族与家族之间发生利益关系时就需要长老的协调，长老一般不止一个，他们总是由各个家族的长者组成。
长老处理各种纠纷既不是依靠权利，也不是凭借大家的协商同意而产生的效力。
他们主要依靠仁礼道德来管教人们！他们依靠传统的约束！所以他们总是很重视教化的实施。
但这就不得不产生一个问题，传统的东西也有过时的时候。
这时应该怎么办呢？反对吧。
长老领导下的礼制社会是不允许反对的！于是，在现实的社会中，新生的年轻人既然没有能力去反对传统的东西，但他们可以选择是积极地执行还是消极的对抗。
这也就产生了书中所说的“名实的分离”。
这所有的一切是在西方社会所不能看到的。
西方拥有议会的传统，他们更多的是同意的权利，只要同意形成的机构不能满足大多数同意者的意愿，机构就有被反对推翻的可能。
他们的行事原则主要依靠法律的约束，他们要求执法者依法而治。
《乡土中国》的读后感悟与读书笔记（精选篇2）费孝通的《乡土中国》写于解放前的二十世纪四十年代，是一本通俗易懂的社会学著作。
《乡土中国》不足五万字，是一本典型的“大家小书”。
《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。
中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号。
《乡土中国》的读书笔记（精选25篇）
《乡土中国》的读书笔记《乡土中国》的读书笔记（精选25篇）读完一本书以后，大家一定都收获不少，是时候写一篇读书笔记好好记录一下了。
那么你会写读书笔记吗？下面是小编精心整理的《乡土中国》的读书笔记（精选25篇），欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
《乡土中国》的读书笔记篇1读费孝通先生之《乡土中国》，虽仅粗读了一遍，但已收获颇丰。
接下来谨从“乡土本色”、“文字下乡”、“再论文字下乡”三个部分简略谈一些话，有发自内心的感悟，也有引名家之言作为支撑，思路混乱，望谅之。
在读到开头，我就被费孝通先生对于教师这一光辉职业的看法所吸引，特于此引先生之言，此部分算个开头，大抵是和“乡土中国”这个名词无关的。
“我并不认为教师的任务是在传授已有的知识，这些学生们自己可以从书本上学习，而主要是在引导学生敢于向未知的领域进军。
作为教师的人就得带个头。
”费孝通先生作为大儒大家，在上世纪四十年代提及在当今看来都如此前卫的观点着实让我惊讶。
初读此书，竟难有陌生之感，若非书中所述之人、之事、之言皆为早期之物（此处的早期可追溯至十九世纪三四十年代），我都难以发觉此书出版至今已有七十余年。
先生在序言中提到，他做出了一种不成熟的、局限于客观条件的尝试。
“尝试什么呢？尝试回答我自己提出的‘作为中国基层社会的乡土社会究竟是什么样的社会’这个问题”。
按先生所陈观点，大抵可以说乡土中国，是生长在中国基层的传统社会的骨子里并从骨子里散发出的能够影响、支配、作用于中国社会的体系之说。
那么接下来，我将说一些关于乡土中国的“乡土本色”、“文字下乡”、“再论文字下乡”方面的内容。
谈及“乡土本色”，农耕应该可以是我们民族确和泥土分不开的文明乃至成就，它深刻地存在于我们的观念之中，不论时间、不论区间，我们的思想中总会对农耕青睐有加。
耕作离不开土，老农也就如半截身子长在了土里。
从土里长出来过光荣的历史，自然会受到土的束缚。
土如同中国众生的血液，联结了上亿人，像宗族血亲般，只是各立门户，各具情结，其差异最重表现不外乎地域上的、以山川河流勾勒分壑的各自乡土文明。
乡土中国读书笔记摘抄及感悟
乡土中国读书笔记摘抄及感悟乡土中国读书笔记摘抄及感悟内容五篇感悟是一个汉语词语，读音为gǎnwù，是指人们对特定事物或经历所产生的感想与体会。
以下是作者收集整理的乡土中国读书笔记摘抄及感悟内容五篇，仅供参考，希望能够帮助到大家。
【篇1】乡土中国读书笔记摘抄及感悟读了《乡土中国》，想到了很多旧事，真实的，虚构的。
想到一个小故事，忘了主人公。
就说他小时候听说神仙们在自己身上拂来拂去，最后捏出一颗仙丹法宝之类的，他看母亲也常常用手伸进她自己的衣服里搓来搓去，最后只捏出一些尘泥。
并说母亲因此跟他讲，人是土做的。
感觉很有意思，所有的故事都是真的，所有的无稽之中，也都有至理。
我们是一个久远的农耕民族，血液里流淌着的，对土地的挚爱与执念。
几千年封建统治，重农抑商，是因的农地为根。
为什么农村保卫城市的人能够最后武装夺取政权，坐稳了江山？为什么今日来说，三农问题都是重中之重？我们对于土地来说，意味着什么？土地于我们，又是什么呢？有一个地主，他的萝卜很好吃，一个人种不过来，于是他把地租给农民来种，提供种子。
农民悉心照料，土地肥沃，萝卜更好了。
地主把地收回，要自己种。
农民想，我这些年除了帮别人养肥了地，种好了苗，自己什么也没捞的啊，于是非常悲伤。
这个故事，是我看到的貌似是寓言的故事。
不过我的意思不在于批判地主，我是想说，其实，我们都是那个农民。
来到世上一遭，命租给你，你自己可以惨淡经营，也可三心二意，最后尘归尘土归土，你什么都带不走。
当我们把性命还给命主，那么最后我们真的是一无所有么？这样你是不是明白了什么？这是由土地让我想到的故事。
关于锅灰土的另一个故事，说一个小战士到了礁岛服役，临走前他妈妈让他带了一包锅灰土，因为新兵蛋子们来自天南海北，好多的水土不服，其中一个战士连续地上吐下泻两头放花，他跟班长说应该给那个病号喝一碗锅灰土。
有人笑说，那是你家的锅灰，他又不是你们那的人，能管用？死马当成活马医呗！没想到还就真的好了。
乡土中国读书笔记[共4篇]
![乡土中国读书笔记[共4篇]](https://img.taocdn.com/s3/m/76f18a0a3d1ec5da50e2524de518964bce84d209.png)
乡土中国读书笔记[共4篇]乡土中国读书笔记1我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的《乡土中国》，读罢，感触颇深。
正如费老所说，这本书是一种尝试，尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。
那里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。
本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动全面地展现了乡土中国的面貌。
每一章都有很多感触，那里将分开阐关于“土”的思考“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的`意味，但这个土字却用得很好。
土字的基本好处是指泥土。
乡下人离不了泥土，正因在乡下住，种地是最普通的谋生办法”。
诚然，当今社会，城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人，然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，土是他们的命根子，是一种高贵的象征，一种质朴的感觉，一种返璞归真的踏实和厚重。
我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，土在我们的文化中占有特殊的位置，从这个好处上说，我们又何尝不该尊重乡土，尊重农民，尊重自己的文化呢？关于乡土习惯与现代社会“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着多说吗？”这类话是我们构成的乡土习惯，但他已成为现代社会的阻碍。
现代社会是个陌生人组成的社会，个人不知道个人的底细，因此得讲个明白。
乡土社会从熟悉得到信任，而现代社会口说无凭，还要签个字，画押，构成法律。
乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
我想这点体现得很明显，当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候，我们会有诸多的不适应，我们会爽快的答应别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不怎样熟悉还要满脸堆笑，因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻，但是，真的是傻吗，只但是我们的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了。
费孝通乡土中国读书笔记（精选5篇）
费孝通乡土中国读书笔记费孝通乡土中国读书笔记（精选5篇）当细细品完一本名著后，大家心中一定有很多感想，记录下来很重要哦，一起来写一篇读书笔记吧。
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费孝通乡土中国读书笔记1最近看了费孝通的《乡土中国》，这算是一本纯理论的书，从中了解到关于乡村过度到城市的前世今生。
其中有个观点令我印象深刻，在城镇化的变革之中，一部分人学习了文化知识去适应现代城市生活，但是在农村生活是不需要这些知识的，所以城里人会觉得乡下人什么都不懂，其实只是他们不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何种地和喂养牲畜。
乡村生活本来是很稳定的生活，在我小的时候，农田里还是一番热闹的景象。
在农村土地是大家最重要的资源，而且没法带走，所以背井离乡的无奈、安土重迁都是人们对于土地的情感。
随着城镇化的发展，烂熟于心的农业技术似乎也后继无人，农业社会似乎在渐渐远去，现代化的农业我见到的也很少，虽然人们已经摆脱了利用动物耕种换成了各种机器，但是农业至今还需要很多人力的付出。
如果一个人愿意主动的去适应一个规则，那么这个规则肯定就变成了一种文化，例如尊老爱幼等。
如果一件事还需要临时的政策，那么它还是政治的范畴。
文化的力量是强大的，你必须适应它才能更好的生存。
文化的形成需要很长的时间，他经过人们不断的实验，绝大多数人的认同。
在传统的文化中，年长的人总是正确的，有领导能力的，晚辈永远是要尊重前辈的。
可是如今的变革开始加速，与时俱进才是时代的主旋律。
很多观念开始名存实亡甚至崩塌。
我们再去因循守旧的发展自己，是否还能跟得上时代。
对于社会的研究属于社会学的范畴，社会学，一个看似综合其实也很专业的学科，有人说社会的推动要依靠政治，后来当经济问题出现的时候觉得经济才能推动社会的变革，直到后来才发现科学技术才是第一生产力，生产力的发展才能从根本上解决矛盾。
《乡土中 国》读书笔记
《乡土中国》读书笔记《＜乡土中国>读书笔记》《乡土中国》是费孝通先生的一部研究中国乡村社会特点的社会学著作。
读罢此书，让我对中国乡土社会的结构、文化和人际关系有了更深刻的理解。
书中开篇就指出，从基层上看去，中国社会是乡土性的。
乡下人离不开泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。
这直接点明了土地对于中国农民的重要性。
以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。
这种不流动的特点使得乡土社会成为一个熟人社会。
在熟人社会中，人们之间的信任并非依靠契约和法律，而是基于熟悉和规矩。
这种熟悉不仅是对人的熟悉，更是对环境和传统的熟悉。
一个人从出生起，就被嵌入到了既有的社会关系网络和传统规范之中。
比如，在乡村，长辈的经验和教诲具有极高的权威性，年轻一代往往会遵循长辈的指导来行事。
书中还提到了“差序格局”这一概念，用来描述中国乡土社会中的人际关系结构。
与西方社会的“团体格局”不同，中国乡土社会的关系是以“己”为中心，像石子投入水中一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
这种格局下，每个人都有一个以自己为中心的关系网络，而且这个网络的范围和紧密程度会随着具体情境而变化。
例如，在处理家庭事务时，亲属关系较为紧密；而在涉及到村集体的事务时，关系则可能相对松散。
在乡土社会中，家族是一个非常重要的概念。
家族不仅仅是生育社群，还承担着政治、经济、宗教等多种功能。
与西方社会的家庭强调夫妻关系不同，中国乡土社会中的家族更注重父子、婆媳等纵向关系，强调辈分和等级。
另外，书中对于乡土社会中的“礼治秩序”也进行了深入的分析。
礼是社会公认合式的行为规范，维持礼这种规范的是传统。
在乡土社会中，人们依照传统来行事，对于违背礼的行为，会受到舆论的谴责。
这种礼治秩序在一定程度上保证了社会的稳定，但也限制了个体的自由和创新。
费孝通先生还探讨了乡土社会中的权力结构。
他认为，在乡土社会中存在着四种权力：横暴权力、同意权力、长老权力和时势权力。
2024年《乡土中国》读书心得精选15篇
2024年《乡土中国》读书心得精选15篇《乡土中国》读书心得1《乡土中国》是费孝通先生对乡村社会学的讲学中整理的论文，讲述了乡土中国的一些特色。
在中国的农村，生存延续了数千年，在以农业为主的社会里，它有着稳定的因素，因而一直是在缓慢的前进。
然而随着现代化的不断发展，我们的乡土社会也在时代的脚步下渐渐的发展。
乡土社会只有与时俱进，才能更好的发展生存下去。
在乡村的农业、熟悉等关系维系的情况下，使得乡村社会依然保留着部分的“乡土性”的特征。
与此同时，在乡村结构上，社会结构的个人家庭以及区域方面都呈现出分化与多样化的趋势。
而且，在转型过程中，农村建设与治理过程中公共性越来越强。
中国是自我主义，而在差序格局中，群体的界限并不那么清楚，比如说，家庭，在乡下，家庭可以很小，但是，一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。
这样从自我主义，也就是以己为中心的格局推出去，中国传统社会里一个人可以为自己牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下，这与治国先齐家，齐家先修身是一致的，只不过一个向外推，一个向里推而已。
中国的道德和法律，也建立在这样的差序格局的基础上，都得看所施对象和自己的关系加以程度上的伸缩，在这种社会里，一切普遍的规则并不发生什么作用，一定要问清了对方是谁，和自己有什么关系后，才能拿出什么标准来，这就很能解释，为什么会出现包庇了在熟人社会里，任何东西都是熟的，每一天的生活都很相似，所以依靠经验，一代一代的传承，这就形成了一种长老权利，这是一种教化性的权利。
一个家族在同一个地方耕种多年，土地不够用，便有人脱离这个村庄，去寻找新地。
在新的地方安下家来，也仍和老家保持联系，因而有籍贯之说，但是亲戚也不过体外之己，因而并不适合发生经济关系，所以村里人通过外村人交易，外村人也往往成为一村之商家，陌生间的交易需要契约，所以地缘是契约社会的基础，而血缘是身份社会的基础。
读完《乡土中国》我深刻明白作为一个学者，费老对中国乡土社会认识的透彻。
名著《乡土中国》读书感想(通用5篇)
名著《乡土中国》读书感想（通用5篇）篇1：名著《乡土中国》读书感想中国是一个拥有五千年历史的农耕大国，在这五千年的风雨变迁中，中国底层社会却以一种独特而又引人深思的方式传承、延续并不断发展。
费孝通先生的《乡土中国》便从诸多方面分析了乡土社会的存在方式并推广到现代社会，探寻社会发展的规律。
乡土社会的根本在于土地，从某种意义上说，土地便是人民的根。
有了土地人们才免于奔波，在临近土地上耕作的人们才聚集成村落，进而形成一个社会。
由于土地的缘故，这个社会缺乏流动性，于是“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。
常态的生活是终老还乡。
…这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
”在缺乏流动性的乡土社会，每个人从出生便被嵌入了熟人社会的网络。
而乡土社会的许多特性便是由其熟人社会的特点而展开。
首先便是“乡下多愚”的误区，在乡土社会中，耕种是解决生存问题的第一要务，因此乡下人的知识结构与城里人有很大区别。
耕种的技巧由父辈手把手的经验习来，而且熟人社会下运用“特殊语言”比文字间接表意更有效，面对面能解决的事不必诉诸文字。
“在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。
”而且在乡土社会中，社会发展较慢，不会轻易发生颠覆性变化，因而后辈可以沿着前人的经验行事，“当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法，因为大家在同一环境里，走同一道路，他先走，你后走;后走的所踏的是先走的人的脚印，口口相传，不会有遗漏。
哪里用得着文字?时间里没有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子之间传授无缺。
”再就是极为重要的“差序格局”概念，不同于西方“团体格局”中一切都是公平的，“差序格局”突出的是“私”，即对一件事情的评判会受到当事人与评判者私人关系的影响，并且这影响会在很大程度上影响评判。
篇2：乡土中国读书感想在读费孝通先生《乡土中国》一书之前，我对中国的总体认识，还是只停留在以农业生产为主的农业国基础上。
《乡土中国》个人读后感读书笔记
《乡土中国》个人读后感读书笔记《乡土中国》个人读后感读书笔记内容(精选5篇)《乡土中国》个人读后感读书笔记(9篇)。
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我们走了那么远，却还是忘不了那个家乡，往大了说是国家，往小了说就是乡村，劳动的人民通过自己的双手，不放弃不气馁，不断努力成就了现在的中国。
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《乡土中国》个人读后感读书笔记1一千个读者意味着一千个哈姆雷特。
此篇言论所及，不过也是那些将我敏感触发的事物。
或喜或忿，惟愿你一笑揭过。
很久以前，一行身披毛发的人脊部微弯着在丛林中寻找食物，苍莽不见天日。
途遇几只猴子，它们荡着长臂在盘根错节的大树之间跳跃。
猴子们的眼中满是奇异的色彩，也许是在疑惑眼前与自己形貌相似的生物为何在地面直立行走。
而地面上的这行人在搜集野果的罅隙里，偶尔目光掠过藤蔓上挂着的猴子，也是充满了不屑与轻视。
狂风骤雨说来就来，当骇人的雷电在空中奏鸣作画时，山洞里的一群人瑟瑟发抖得聚集在一起，惶恐地望着天空。
燃烧着的火堆驱散了一些大雨带来的寒意，火堆里的几块野兽骨头早已炙烤得发黑。
丛林里此时可不平静，方才悠哉享受时光的猴子们突然慌了手脚。
雨水猛地砸落下来，劈头盖脸地给了猴子们不大不小的教训，老猴子引导着小猴子在藤蔓间翻转腾挪。
无论是选择了直立行走的人还是栖息在树上的猴子，在大自然的暴力面前都露出了生灵所共有的畏惧。
暴雨过后，人们一如既往的轻蔑，猴子一如既往的疑惑。
许多年了，那些猴子和那些人都似乎消失，似乎消失在了历史的长河里。
人类的聚集效应是不可避免的，因而会产生复杂的社会关系。
城里人笑话乡下人落后老土，乡下人却也在腹诽城里人不辨菽麦。
围城里的世界日新月异，人们的生活朝着他们所期望的方向飞速改变。
围墙之外的乡下呢，这里的人们保有着“生于斯，长于斯，死于斯”的传统观点。
乡土中国读书笔记感想(精品9篇)
乡土中国读书笔记感想(精品9篇)乡土中国读书笔记感想篇1《乡土中国》有许多的延伸意义，让人看完有一种对乡土社会发展未来探窥的望。
有一位中国社会学史的研究者曾这样写道:《乡土中国》是以中国的事实来说明乡土社会的特性，勾画出中国基层社会结构的原则。
“费先生多年研究的对象是中国的乡村，他认为在乡村里能够看到中国大部分人民的生活，一切问题都牵连到这些在乡村里住的人民，所以对于他们生活的认识应当是讨论中国改造和重建的重要前提。
费先生力图使自我的研究紧密的.结合中国实际，研究如何从乡土社会转到工业社会”。
而中国传统的乡土社会在向工业社会发展的过程中，城市化的过程中受到了很大的冲击。
礼治秩序的全面打破，血缘和地缘的分离，剧烈的社会变迁，使得人们不再圈定在必须的范围内，而是更加迅速地流动，这就导致了更多的乡土本色被花花世界所淹没。
最明显的是社会关系网络的变性。
传统的乡土社会是以自我为中心所推出去的圈子，关系的亲疏是以距离的远近来衡量的，而在近代以来，中国人的人情关系开始发生微妙的变化，但社会关系还是含糊得很，倒也不像西洋的“团体格局”。
可是能够打个比喻，中国人的人情视野开始有点像远视者眼中的景观，近的反而看不到了。
乡土社会是私人关系累积的群体，费先生书中也有提到，在传统结构中，每一个家以自我的地位做中心，周围划出一个圈子，这个“圈子”是“街坊”。
过去喜事要请街坊喝酒，有丧事邻里也要出手帮帮，中国有句古话“远亲不如近邻”，在中国传统社会里，街坊邻里就构成一个比较固定的群体。
而我们的现状是，隔门的邻居不太往来了，甚至是不相认识了，一个小区里的人们只是为了各自的需求住到了域里，没有了以前域内的相互依靠关系。
当然，中国的本质还是乡土的，即使她从“农业大国”到“工业大国”。
中国人骨子里的私德是不会一下子消失的，却反而有一种加重的趋势，社会上盛行的“各走各路”的风气使得这个社会更加地冷漠。
中国的五千年文化是孕育于农业礼貌中的，中国人身上的“泥土味”是不会失去它的香气的，所以老有一些“城市人”在那里鄙视“乡下人”，那就有点可笑了。
读书笔记《乡土中国》
读书笔记《乡土中国》第一篇：读书笔记《乡土中国》乡土性，这是整篇文章的基础。
正是在乡土性的基础之上，延伸开来得出了很多结论。
乡村社会的乡土性导致了不流动性，从而产生了一系列乡土社会的特性：礼俗社会，文字的相对不重要性，差序格局，无讼无政，家族的基本结构，血缘社会等等。
整篇文章是一种横向思维的视野，将乡土社会不同部分的不同特性以此剖析。
《乡土中国》在中国社会学上的地位是不容忽视的。
要了解日本文化很多人会去读本尼迪克特的《菊与刀》，而要了解中国传统的乡土社会则离不开这本《乡土中国》。
《乡土中国》是上个世纪40年代后期，根据他于西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”课内容整理出来的书，37年后的1984年由三联书店重刊。
主要依据当时乡土社会的人际生存现状、社会结构、交往方式等，运用定性研究的方法完成。
该书中的乡土中国，其实并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。
通过理解中国乡土社会的各种元素，再看三十年改革开放之后的中国，可以发现费老的很多说法如今仍然拥有极强的现实意义。
我比较感兴趣的是费老笔下的乡土社会差序格局，他认为中国传统社会中的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，而这个圈子具有伸缩能力，往往根据自己的需要能放就放，能伸能缩。
这是自我主义产生的源泉，也是中国小农意识、自私自利产生的另一种诠释方式。
中国人在国际友人眼中永远顶着“自私”的帽子，没有集体、国家意识，永远想着自己及小家的利益。
因此他们只扫自家房前雪，他们为一己之利损害大家的利益，他们目光短促、心胸狭隘，他们不顾天下苍生只顾自己安乐。
这让我想起了鲁迅笔下的看客，这些看客在鲁迅作品中都以群像出现，是一批生活在半殖民地半封建社会中的落后的群众，居处在偏僻、闭塞、愚昧、落后的中国乡村，长期以来的封建意识的毒化和侵蚀，已积淀在他们的精神骨髓中，并在他们思想、心理、性格、言行中自然而非自觉地表现出来，于是他们愚昧、麻木、无聊、庸俗，于是他们集中了半殖民地半封建社会国民的劣根性，以及我们民族精神中的严重痼疾甚至于人类某些弱点，即安于命运，麻木顺从，既受人愚弄，又愚弄他人的性格特征。
乡土中国读书笔记个人心得感悟 (通用3篇)
乡土中国读书笔记个人心得感悟 (通用3篇)《乡土中国》是鲁迅先生的作品，通过描绘中国农村社会的残酷现实和农民的苦难生活，揭示了封建社会的黑暗和压迫。
读完这本书，我深受震撼，思考了很多问题，有了一些个人的心得和感悟。
我被书中描绘的农村社会所震撼。
书中生动地描绘了农民们的艰辛劳作和生活困境，以及封建社会对农民的残酷压迫。
农民们在贫困和疾病的折磨下，无法改变自己的命运，沦为社会底层的弱势群体。
他们的痛苦和悲惨的生活状况令人难以承受，让人深感社会的不公和人间的冷漠。
这种农村社会的现实状况让我对社会的贫富差距和阶级固化现象产生了深思。
我意识到改变农村社会的重要性。
书中提出农民问题是中国社会问题的根本，解决农民问题是中国革命的首要任务。
这使我认识到改变农村社会状况的紧迫性和重要性。
农民是我国社会的基础和根基，只有解决好农民问题，才能实现社会的公平和和谐。
我们应该关注农民的权益，提高农民的生活水平和社会地位，推动农村经济的发展和现代化建设。
我深刻体会到文学的力量。
《乡土中国》是一部以文学形式揭示社会问题的作品。
通过小说的形式，鲁迅先生刻画了生动的人物形象，细腻地描绘了农村的环境和场景。
他用真实的言语和生动的情节，表达出对封建社会的愤怒和对农民的同情。
他的作品引起了社会的广泛关注和思考，促进了社会的变革和进步。
这让我认识到文学的力量是巨大的，它不仅能够娱乐人们，更能够启发人们思考和改变社会。
通过阅读《乡土中国》，我对农村社会有了更深刻的认识，也对社会问题产生了更多的思考。
我们应该关注农民的权益，努力改变农村社会的现状，推动社会的公正和和谐。
文学是我们认识社会和改变社会的有力工具，我们应该通过阅读和写作，用文学的力量影响和改变社会。
《乡土中国》的读书笔记
《乡土中国》的读书笔记说是机缘巧合也好，说是命中注定也罢，在翻启费老师的《乡土中国》之后，心中眼中便展开了一副辽阔的图景——那是中国，却又不是一般的中国。
那样的中国，混合着一股充满乡土气息的泥土的味道，裹挟着一阵清新又浓烈的草根气息，渐入鼻腔。
那是陈旧的、历史的中国，却对我们这身处新时代的年轻一辈来说是如此的新鲜，甚至于对其饱含了感慨了。
费孝通先生在书中先从“乡土本色”开始，向我们娓娓道来了中国乡土社会的面貌和内在精神气质，用朴实通俗的语言带领我们深入研究了中国乡土社会的传统文化和社会结构，并对其主要特征进行了概述和分析。
在《家族》这一章中，费老提到了家庭的概念和构成。
我们不妨将其归为一种中国乡土社会独特的文化底蕴。
因为横观整个中国，构成它的最基本社群单位便是家庭。
在世界上，不同地区有其不同的家庭性质，而每一种不同的性质都是当地独一无二的人文特征。
费老就在这文中拿中国与西洋两个区别鲜明的典例作了对比。
“在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角”，而在中国乡土社会中，“我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。
夫妇成了配轴。
”正如此，故有了五世同堂这样具有中国乡土特色的家庭团体。
多个家庭便组成了地域，而正因家庭的特色，才使一个地方有了其独特的特色。
因为一个家庭总有它的家法，例如夫妻间相敬如宾，亲子间讲究负责和服从等。
在我的家乡，男女有着阃内阃外的距离，不同性别与年龄段的人每天各做各事，而西洋地区，男女往往是在家庭中获取生活上安慰中心，并非同年龄的集团。
如此多个地域又构成整个庞大的华夏，乡土特色便显现出来。
纵观中国历史，这种乡土特色并没有随着历史到现代的变迁而消逝，而是自始自终贯穿中华民族的发展道路，成为独特的文化底蕴。
中国土地辽阔，况且不同地域风俗特色繁多。
同属于中国的我们可能来自五十六个不同的民族，生活在不同的地域，过着生活习惯截然不同的生活，可我们的情缘始终是相同的，正如费老所说的那样，“各美其美，美人之美。
乡土中国读书笔记摘抄及感悟
乡土中国读书笔记摘抄及感悟乡土中国读书笔记摘抄及感悟1. 乡土中国的历史文化底蕴在提到乡土中国这个主题时，我们不得不提到其深厚的历史文化底蕴。
乡土文化是中国传统文化的重要组成部分，它承载了丰富多彩的历史记忆和传统习俗。
在《乡土中国》一书中，作者费孝通先生对乡土中国的历史文化进行了深入的剖析，揭示了其中蕴藏的丰富文化内涵。
在研读《乡土中国》的过程中，我发现了许多关于乡土文化的精彩观点和独特见解，让我对乡土中国有了更深入的理解和感悟。
2. 乡土中国的生活方式和社会结构除了历史文化，乡土中国的生活方式和社会结构也是其独特之处。
乡村的生活方式和社会组织呈现出独特的魅力，其中包含了丰富的乡土生活哲学和社会秩序。
费孝通在书中以精湛的笔触描绘了乡土中国的生活场景和社会结构，让人无法不为之倾倒。
通过深入阅读和思考，我对乡土中国的生活方式和社会结构有了更加深刻的认识，也对其所蕴含的价值观和精神内涵有了更多的感悟。
3. 乡土中国的变迁与发展随着时代的变迁和社会的发展，乡土中国也在经历着翻天覆地的变化。
在《乡土中国》一书中，作者对乡土中国的变迁与发展进行了深入的分析和思考，勾勒出了一个真实而立体的乡土中国画卷。
通过阅读书中的精彩内容，我深刻认识到了乡土中国的变迁与发展是一个综合性的系统工程，需要全社会的共同努力和关注。
我也对乡土中国的未来充满了信心和期待，相信在大家的共同努力下，乡土中国一定会焕发出崭新的生机和活力。
总结与回顾通过撰写本文，我深刻体会到了乡土中国这一主题的重要性和深远意义。
在费孝通先生的引领下，我对乡土中国有了更深入、更全面的认识，也对其文化内涵和发展前景有了更充分的思考和感悟。
希望通过我的努力，能够为更多人传递乡土中国的美好，让这一丰富而深邃的文化传统得到更多的传承和发扬。
让我们共同努力，共同传承，共同发展乡土中国，让乡土中国的文化之花在时代的土壤上绽放出更加绚丽的光彩！个人观点和理解对我来说，乡土中国这个主题是如此的丰富多彩，让我深深着迷。
乡土中国读书心得6篇
乡土中国读书心得6篇（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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乡土中国读书笔记及心得感悟
乡土中国读书笔记及心得感悟乡土中国读书笔记及心得感悟范文，欢迎阅读点评！第一章乡土本色1、从基层上看去，中国的社会是乡土性的。
乡下人离不开泥土，靠种田讨生活。
这种谋生的方式塑造了基层社会多方面的特征，也影响着中国的其他社会制度。
（回想起来，我上大学时我妈也是拿红布包了点儿土放我行李里，说是水土不服的话，拿水泡点儿土，喝点儿就能管用，现在大概都把这些当是封建迷信了吧）2、直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，对他们来说，世代定居是常态，迁移是变态。
土气的特征之一就是不流动。
当然，如果人口达到饱和，就得有人负起锄头去另辟天地。
3、不流动导致了以村落为单位的孤立和隔膜。
这种小农经营的模式，与国外的几人所经营的大农场有所不同。
一是因为每家所耕面积小；二是需要水利的地方，有合作的需要；三是可以保卫安全；四是在土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上遗业，一代一代积起来成了相当大的村落。
4、这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会，是礼俗社会，而非法理社会。
大家讲规矩，但未必要法律。
第二章和第三章文字下乡1、土的另外一个特征就是愚。
在作者看来，农村人和城里人的差别不在于智力，而是知识结构的不同。
如果说乡下人到了城里不知如何应付汽车，东避西让慌里慌张是愚，那城里人分不清包谷和麦子，一听狗吠脸变色又作何解呢？2、文字发生之初是“结绳记事”，是因为人和人的接触在时间和空间上产生了障碍。
但文字所能表达的意思是不完全的。
3、乡下人不使用文字不是因为愚，一是因为不需要，二是没有学习文字的环境。
从空间上看，农村是一个面对面的社群，有事情大家可以多种方式交流，甚至可以用声气辨人，文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系；从时间上看，文字是为了让后人从中得到经验。
而在乡土社会，语音是足够传递时代间的经验了。
只有在常常变动的环境中，我们感觉到自己记忆力不够时，才需要文字这些外在的象征。
4、要推行文字下乡必须先考虑文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，并不能使乡下人“聪明”起来。
读书笔记《乡土中国》(通用8篇)
读书笔记《乡土中国》(通用8篇)读书笔记《乡土中国》篇1第一章是“乡土本色”。
作者开篇就说“从基层看去，中国社会是乡土性的。
”这句话有两层意思，一个是说中国社会虽然有很多阶层，但是他们都是从乡村社会分离出去的，在行为方式社会习惯方面还带有很多乡土社会同样的痕迹(虽然他们自己是很不愿意承认的，因为“土气”毫无疑问是一个十足的贬义词。
)，所以要研究“中国性”，就不得不从根基出发，研究中国社会和文化的土壤——乡土社会。
另一层意思是说现在这个乡土性只局限于基层，就是说虽然地主、知识分子、工人、资本家等社会阶层都是从乡土社会分化出去的，但是由于长时间的发展，已经与乡土社会有了很大不同，所以那些城里人对乡下人冠以“乡巴佬”的称呼，因为他们对于乡土社会已经完全没有了认同感。
至于这些阶层乃至整个中国社会怎样具有着乡土社会的文化的根，后面会有详细的分析。
在第一章里，作者从“土气”切入，分析中国人的农业本性。
“远在西伯里亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要种下些种子，试试看能不能种地”因为农业的固定性，才有了“土气”，所以说这个词很贴切的描述了中国的农业本性。
“土气是因为不流动而发生的.”，因此“乡土社会的生活是富于地方性的”，他们的生活范围有地域和空间的限制。
由于生活的固定，结成了稳定封闭的邻里关系，这是中国传统社会的又一重要特征。
许多中国社会的特征都是由此而来。
比如说，中国为什么早在战国就有墨家提出法制社会的观念，但是两千年了中国为什么还是人制社会?就是因为这种人际关系的局限性和邻里的熟悉性。
“我们大家是熟人，打个招呼就行了，还用的着多说么?”这种生活背景下显然没有法律和合同之类东西存在的必要，因为那都是对付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的现代人才需要。
对中国人来说，分得太清楚未免伤了感情。
中国文化的模糊性大概也从这里来。
第二和第三章讲当时一些人提倡的“文字下乡”。
很多人认为乡下人“愚”，但是费老认为不应该这么说，乡下人不是智力上笨，只是知识上不足，更确切的说是知识结构不一样，他们的知识足以应付他们的生活，而对于城市的文明生活当然不甚了了了。
变迁中的乡土——《乡土中国》读书笔记与感悟
变迁中的乡土——《乡土中国》读书笔记与感悟（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制学校：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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乡土中 国读书笔记
乡土中国读书笔记《乡土中国读书笔记》《乡土中国》是费孝通先生的一部社会学名著，它以通俗易懂的语言和生动的实例，深入剖析了中国传统乡土社会的结构、特点和文化。
读完这本书，我深受启发，对中国的乡土社会有了更深刻的理解。
书中首先提出了“乡土本色”这一概念。
中国社会是乡土性的，乡下人离不开泥土，因为在乡下，种地是最普通的谋生办法。
以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。
这种不流动的特性，使得乡土社会成为一个熟人社会。
在熟人社会中，人们遵循着一种礼俗秩序，而非现代社会中的法理秩序。
这种礼俗是在长期的生活实践中形成的，大家都心知肚明，无需过多的解释和约束。
在“文字下乡”这一章节中，费孝通先生指出，乡土社会中的人们并不需要文字，因为他们面对面的交流足以传递信息。
语言是足够传递世代间的经验的，全部文化可以在亲子之间口口相传。
只有在空间和时间的阻隔下，文字才有存在的必要。
这让我反思了我们在现代社会中对文字和教育的过度依赖，也许有时候，我们应该更加重视口头传承和亲身经验的传递。
“差序格局”是书中的一个重要观点。
在乡土社会中，人与人之间的关系是以自己为中心向外推展的，就像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。
这种差序格局与西方社会的团体格局截然不同，西方社会更强调个人与团体的明确界限和权利义务关系，而在乡土中国，关系的亲疏远近决定了人们的行为和态度。
在“家族”这一章节中，作者指出乡土社会中的家族是沿着父系亲属关系扩展的，它不仅仅是生育的功能单位，更是事业组织。
在家族中，有着严格的等级和辈分秩序，讲究男女有别，长幼有序。
这种家族制度在一定程度上维持了乡土社会的稳定，但也限制了个人的自由和发展。
“礼治秩序”也是乡土社会的一个重要特征。
礼是社会公认合式的行为规范，维持礼这种规范的是传统。
在乡土社会中，传统的力量非常强大，人们按照传统的方式生活和做事，不需要外在的强制力量。
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变迁中的乡土——《乡土中国》读书笔记与感悟清晨，最后一缕炊烟消散，几只不知名的鸟雀飞过，远处的山坡上牛羊浅唱，村头牙齿稀松的老人依着古树，用长久积累的经验洞悉气候变换，估算来年收成。
扎根在土地里的生命有天然的厚重感，时日愈久，愈是能磨出最清透的智慧和最有效的法则，这是乡土的本色。
清晨，最后一缕炊烟消散，几只不知名的鸟雀飞过，远处的山坡上牛羊浅唱，村头牙齿稀松的老人依着古树，用长久积累的经验洞悉气候变换，估算来年收成。
扎根在土地里的生命有天然的厚重感，时日愈久，愈是能磨出最清透的智慧和最有效的法则，这是乡土的本色。
费孝通先生在社区研究的基础上从宏观角度探讨中国社会结构，在上世纪四十年代后期写成了《乡土中国》一书。
系统的描述了当时中国乡土社会的情形，从不同角度洞悉乡土中的智慧。
在历史滚滚的车轮中，中国社会发生了天翻地覆的变化，基层社会的格局也在悄然发生着改变。
一、乡土本色：从“有机”到“机械”中华文明世代相传，生生不息，中华民族的灵魂深深扎根在泥土里，费孝通先生说只有有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根。
古老的中华大地上先民们日出而作日落而息，日子在春秋变换和斗转星移中悄然逝去。
这种恒定的生活也形成了恒定的社区。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种是没有具体的目的，只是因为在一起生长而发生的社会，这是一种“有机的团结”。
在礼俗的社会中，人们自然而然的形成一个社区，从小在一个地方生长，邻里之间有天然的亲近感。
村落的一个很大的特征是稳固。
其一是房子。
乡里人修房子一定要尽自己最大的努力修的稳固一些，以便在以后能作为“家业”传承给后辈。
“老房子”是一个家族人丁兴旺，一脉相承的代表。
其二是人口的稳定。
这种稳定是从人和空间关系来说的，中国的农业发展在很长一段时间里以小农经济为主，家庭的生产满足自给自足就可以了，倘若某一家的地比较多，就要动用邻里以及关系要好的家族人前来帮忙，而别人帮助过其所花的时间和精力都会在其心理做相应的权衡，以便日后有一天对方有需要的时候再去“还工”。
这是一个非常巧妙的过程。
既然选择的是与自己关系比较要好的同乡或亲戚，这里的得失也就彼此不计较了。
靠土地生活的乡土社会人口流动性很小，“地在那里，家就在那里”。
这种生活方式的特点使得他们也形成了比较保守的思想，“安土重迁”是这种稳定的格局不易被打破的一大心理因素。
这种天然形成的有复杂的血缘关系网络的社会，是费孝通先生所说的“礼俗社会”，人与人之间是一种“有机的团结”。
时代在迅速变迁，中国的乡土社会也在时代的浪潮中发生了很大的变化。
由于年轻一代思想观念的转化以及生存的需要，外出打工和移民政策使得乡土社会的格局发生了很大的转变。
尤其在一些移民区，因为生存问题他们被集体搬迁到一个自然环境相对较好的地方，但是人与人之间的信任度急速下降，比较陌生的邻里关系打破了原来的社会格局，变成一种为了要完成一件任务而结合的社会。
这是一种“机械”的团结。
笔者在调研宁夏某移民区时了解到当地的移民是从不同的地方搬迁过来的。
之前相互之间并没有什么交集，搬迁过来后要抽签决定住那个院子，所以之前的社区彻底打乱重组，几个不同地方搬迁过来的人混合住在一起。
笔者在调研期间想要了解这种地域和结构的变化对人的影响，在问到一位移民过来的老人时，他说：“这里的自然环境当然要比我们原来住的山区好，原来那个地方真实能苦死人，一年辛苦下来还没有什么收成。
移民到这里来生活条件当然是好了。
但是再也找不回在原来村子里的那种亲切的感觉了。
我年纪大了，走路不方便，找之前的老邻居也比较困难。
这里的人与人之间的关系也没有之前好啦，就算大门紧闭也时不时会有偷盗的现象发生。
但是没办法，好政策总会有弊端嘛。
我当时一点都不想过来，生活了一辈子的地方，就希望最后也能埋到那个地方，但是村委一直来做我的思想工作，没办法，不能拖政策的后腿嘛。
”从老人无奈的叹息中笔者深刻体会到当代社会社区变迁过程中人们的生活状态不再是“生于斯，长于斯，死于斯”，“熟人”社会逐渐被打破，“陌生人”社会逐渐形成。
费孝通先生说在社会的急速变迁中，“乡”不再是衣锦荣归的去处了。
若干年后，或许很多在泥土中长大的孩子甚至会找不到“乡”了。
二、长老统治：从“专制”到“民主”乡土社会中，秩序的维持除了法律之外，更重要的是“长老统治”。
乡土社会中的权力机构是一种很微妙的存在。
法律对乡民们行为的约束力并不是很强。
乡民受教育的程度普遍不高，法律意识也比较薄弱。
除了村委会外，每个社区都有几个年纪较长的、有权威的人掌管整个宗族的大小事务。
乡民们对违反法律没有什么具体的概念，但是“长老”的话一定要听，否则就会遭到整个宗族其它成员的唾弃。
长老在一个相对封闭的社区中就像家长一样要管理诸多事务。
虽然付出与回报不能成比例，但是成为“长老”的称谓和地位本身就是一种莫大的荣誉。
笔者在调研时做过一个访谈，一位老人讲述了他年轻时记忆最深刻的事情之一。
他说：“当年村里的人物质条件都很差，粮食物资比较短缺，隔壁的叔公去世后，膝下的四个孩子都不愿意拿出自己家里的粮食办丧事，因为拿出来就意味着自己的小家后半年就要饿肚子。
当时四个儿女僵持不下，村里人的流言不断。
这事传到了我们村子里比较有威望的一个长者的耳朵里，他气冲冲的拿着一根棍子去叔公家里，把披麻戴孝的子孙一顿棍子赶出去，说我们村不能出这种丢人现眼的事。
你们拿不出东西我来拿，说着回头竟然让自己家里人真的拿来了自家的米面，而这位长者也因为生气而一病不起，不久也辞于人世。
”现在我们看来这种事情有些匪夷所思。
在这个过程中这位长老除了获得很好的声誉外并没有得到什么好处，但是作为乡民心目中德高望重的人，他有高度自觉的责任感按照自己的道德法则来维持乡里的秩序。
而乡民们并不认为这是“多管闲事”。
随着经济的发展我们的物质生活在不断的上升，但是人性之私也愈加表现的明显，在“陌生人”的社会中，大家都是“只扫自家门前雪，不管他人瓦上霜”。
随着受教育程度的提升和外界信息的不断传入，乡民们的观念逐渐转变。
随着老一辈步入暮年，很少有人再愿意无偿的参与乡民的各种日常事务。
同样，随着思想的解放，年轻一代有了自己的主见和处事法则，他们也不再无条件服从长者的统治和教化。
长老的“专制”力自然也就下降了。
当今社会是一个信息多元化的时代，尤其是自媒体发展迅速。
网络全面普及，绝大部分人都会使用智能手机或者其他电子设备及时获取外界的信息。
人的眼界范围迅速放大，在知识型的社会中，并不是年龄越大经验越多的人懂得的知识和技能就越多，相反，年轻一代头脑灵活反应敏捷，反而更容易接受新事物新知识。
很多时候传统的办法已经不能解决新的问题，“长老”的权威性自然也就大打折扣了。
“长老”是古老的村落中在稳定的社会环境下形成的产物。
但是随着社会的发展变迁，“长老”的职能和权威势必会逐渐削弱，“长老”的称谓也会变成一个时代的代名词。
接受过现代教育的一个群体在一起也就不会先问贵庚，长幼成为没有意义的对比，尊卑也就不在年龄上了。
抛开权威的“专制”，“民主”的思想也就逐渐深入人心。
每个人都是独立的个体，彼此的尊重才是一个社会良性发展的动力，一味的顺从和崇拜只会阻碍先进生产力的发展。
三、文字下乡：从“自我”到“他者”文字是一个民族和国家形成发展的必要要素之一。
在乡土社会中，虽然很多人不识字，但是文字总是在不经意间以另外一种更加生动的形式表现出来。
很多老太太在聊天的过程中会妙语连出，或雅或俗，都会让很多读书人心生佩服。
一辈子生活在乡土社会中，他们的习惯和关注点也自然是他们眼界范围中的人和事。
“结绳记事”在自诩博学的人看来也许是一种比较愚蠢的做法，但是站在乡民的角度，没有什么办法是比这种方式更为先进和实用性强的了。
传统的乡土社会中有很多只有乡民们才懂的“特殊语言”，这些特殊的语言可以摆脱字句的固定意义，形成约定俗称的意思。
不论是对人的称谓还是肢体动作都是“一方水土养一方文字”，乡民们会按照自己的理解形成彼此之间的心照不宣。
当然这也是乡土社会长期的稳定性所致。
但是随着社会观念的改变，每一个为人父母的人都希望自己的孩子能多学一些文化，多接受一些正规的教育，虽然买菜不需要高等数学，谈话也不需要文言文，但是多学文化知识带给他们的是更好的生命状态和选择人生的权利。
“下乡的文字”无法帮助他们走的更远，父母们深知这个道理，“望子成龙，望女成凤”的心情也就愈加急迫了。
笔者在调研发现当前乡土社会中人们的教育观已经有了很大的改观，只有一小部分人认为“读书无用”，而在这一部分人中“酸葡萄心理”占了绝大多数。
自己家的孩子没有按照自己的意愿完成学业，或者没有接受高等教育。
出于私心会说“读书无用”，其实在其表情和语气里还是充满对“知识分子”的仰慕。
从乡民的角度看，“文字下乡”是一个从“自我”向“他者”转变的过程。
生在“熟人”社会中，对乡民的各种行为方式都比较了解，对特殊的语言和约定俗称的意义都习以为常，但是随着城镇化和现代化的发展，物力空间的改变和思维方式的改变完全打破了原有的乡村礼俗，很多“下乡的文字”就会被人们遗忘，曾今对这种“乡土文化”熟于心的“自我”也就逐渐变为“他者”了。
一棵大树支系的繁茂程度取决于其根系的发达程度，中华民族的生命是深深扎根在土地里的，匍匐在大地上坚韧的灵魂才是后辈们饱满的精神脊梁。
费孝通先生的《乡土中国》是对中国进行社会结构分析的尝试，对后人研究中国的农村社会发展有建设性的意义。
民族学研究的主体是日常生活和草根社会，对该学科的兴趣促使我深入研读费老的著作，随着城镇化和现代化的迅速发展，传统的农村社区被迅速打破，由于各种原因“熟人”社会正在迅速转向“陌生人”的社会。
《乡土中国》一书是以往传统社会的见证，也是后人继往开来的线索。
从“有机”到“机械”，从“专制”到“民主”，从“自我”到“他者”，社会的发展会自然淘汰一些弊端，留存良性的法则。
但愿往昔可鉴，但求来着可追。