中国古代书信礼仪

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中国古代书信礼仪

篇一：中国古代日常生活礼仪

中国古代日常生活礼仪

我国素有“文明古国”“礼仪之邦”的美称。中华民族不仅创造了辉煌灿烂的物质文明，也创造出极其绚烂的精神文明。中国人也因此以勤劳智慧、好学进取的形象和彬彬有礼、和睦谦逊的风貌著称于世。我国古代的礼仪正体现了这种文明风貌。

中国古代的“礼”和“仪”实际是两个不同概念。礼，指一系列制度和规定，既是人际之间相互交往的准则，又是一种社会意识观念。仪，指的是礼的具体表现形式，依据礼的规定，形成的一套系统而完整的程序。几乎渗透在古代社会生活的各个方面，从社会到家庭，从宫廷到民间，以及日常生活中的言谈举止、衣食住行、待人接物、尊老爱幼等，无不体现着礼仪。古代礼仪制度——五礼，指的是学校的礼仪制度、日常生活的礼仪制度、礼器、礼服和礼乐、卤簿车

仗等几个方面。今天我们要谈的是古代日常生活的礼仪。

一、仪表举止

首先是仪表礼貌，讲究“正”、“洁”，冠正，衣洁。行冠礼后的男子，出门若不戴冠，或戴冠不正，都被视为无礼。当众免冠表示请罪、谢罪。其次是礼节，有各种用于交际的拜礼和揖礼。在周代已有九种拜礼：稽首、顿首、空首、振动、凶拜、吉拜、奇拜、褒拜、肃拜。古人认为，不跪不叫拜。拜，在古代就是行敬礼的意思。按照周代礼仪的规定，当时对跪拜的动作和对象，作了严格的规范：稽首，是拜礼中最隆重的的一种，使用场合主要是官场，特别是臣子拜见帝王时。行稽首礼时，拜者必须屈膝跪地，左手按右手，支撑在地上，然后，缓缓叩首到地，稽留多时，手在膝前，头在手后，这是“九拜”中最重的礼节。（后来，用于僧人举一手向人们行礼，也称“稽首”。）顿首，较稽首礼轻，一般用于下对上的敬礼。行顿首礼时，跪地叩首，至地则举，顿，即时间短暂。其他和稽首相同。“顿首”，后来也用于书信中的起头或末尾，也有首尾都用的，表示对人家恭敬。李陵《答苏武书》末尾称“李陵顿首”，丘迟《与陈伯之书》末尾称“丘迟顿首”，就是其例。空首，称为“正拜”，这是“九拜”中男子跪拜礼的一种。也用于君主对臣下的回礼，其动作与稽首、顿首差不多。行空首礼时，双膝着地，两手拱合，俯头到手，头不接触地面，触及手后便起身，故称“空首”，

又叫“拜手”。《论语．乡党》：“康子馈药，拜而受之。”振动，双手合击拱手，身体向前弯曲，这种礼不跪地，动作也不大，多用于非官场，途中相遇时。凶拜，先行跪拜，起身后再行拜礼，还要“踊”，即跳踊，一般都在丧事时，拜者往往捶胸、顿足，跳跃而哭，表示极度悲哀。吉拜，用于祭祀等活动中的跪拜礼，动作与顿首相近；奇拜，奇为单数，即

一拜；褒拜，即再拜、三拜。古代以再拜为重。肃拜，是古代女子跪拜礼的一种，军中用肃拜礼，是因为将士披甲，不便于拜。拜时双膝跪地后，两手先到地，再拱手，同时低下头去，到手为止，故又称“手拜”。肃，手到地的意思。所以后来在书信来往中，为了表示对对方的尊敬，往往写上“谨肃”二字。妇女行礼也称“端肃”，即源于此。

到了汉代以后，因为有了高座，凳椅先后问世，人们不再“席地而坐”，因而使原来生活中的“跪坐”起了很大变化。但跪拜礼仍然存在，却变成了等级差别的标志，主要广泛运用于官场之中。如臣子拜皇帝，小官拜大官，奴才拜主子等。有时都要行三叩九拜之礼。在民间，如祭祀、祝寿等风俗中，仍世代相传。后来，又增加了打千（行礼时左膝前屈，右腿后弯，上体稍向前俯，右手下垂）、作揖（两手合抱，拱手为礼）拱，两手合抱以表示敬意。《论语．微子》：“子路拱而立。”合抱，一般是左手在外，右手在内。如遇

凶丧，则右手在外，左手在内。直到辛亥革命胜利，随着几千年封建君主制度的覆灭，才结束了这种跪拜礼。揖，拱手为礼。鞠躬（弯身行礼）等礼节，今云“作揖”。这是宾主相见时的礼节。它反映了古代社会的伦理观念、宗法制度、阶级关系和儒家各派的思想等等。

二、坐立行走

坐、立、行走，是日常生活中的小事，在古代却极受人们重视，不仅把它作为社会交往的礼节，而且已成为一种社会公德。

先说说坐，古人席地而坐，姿势是：两膝着地，两脚背朝下，臀部落在脚踵上。坐姿像跪，但有不同，主要是跪时身体要耸直，臀部不得落在脚踵上。古人入席不穿鞋，而且袜子也不能穿，只能跣足。春秋时，有一次，卫国国君与大夫们饮酒，褚师声子只脱去了鞋，没有脱袜就进入席中。卫侯一见大怒。褚师声子连忙解释说自己患有脚病，不便脱袜，否则您见了可能会恶心呕吐的。卫侯依然十分生气，大夫们纷纷解劝，卫侯仍认为这是绝对不许可的。直到褚师声子无奈退席，卫侯还叉手骂道：“必断其足”。入室跣足在古代一直被认为是对主人极有礼貌的一种举动，直到有了椅子以后才不需要脱袜了，但“侍坐于长者，屦不上于堂”仍被当作一种礼貌。箕踞，最不恭敬的一种坐法。姿势是：臀部贴地，两腿张开，平放而直伸，象箕一样。《礼记．曲礼上》：“立

毋跛，坐毋箕。”箕，即指箕踞。在他人面前箕踞是对对方的极不尊重。《史记．刺客列传》：“（荆）轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞

以骂。”荆轲以此表示对秦始皇的蔑视。当然箕踞有时也是不拘小节的表现。在一般场合下，尤其是朝廷、官府中，人们很注意坐姿与周围环境的协调一致，即所谓坐有坐相。在庄重严肃的环境下，要正襟危坐；比较随和的场所，身体可稍稍向后坐。古代一种较为省力的坐法，即蹲踞。姿势是脚板着地，两膝耸起，臀部向下而不贴地，和蹲一样，所以《说文》说：“居，蹲也。”《论语．乡党》：“寝不尸，居不客。”意思是睡觉不象死尸一样直躺着，平日坐的姿势，也不像接见客人或者自己做客人一样，把两膝跪在席上。还有一种坐姿：跽，跪时挺身直腰。这时身体似乎加长，故又叫“长跪”。跽是将要站立的准备姿势，往往表示跽者将有所作为。《史记．项羽本纪》：“项王按剑而跽，曰：客何为者？”按剑而跽是一种准备自卫的动作。又《范睢列传》：“秦王跽而请曰：先生何以幸教寡人？”这个跽表示准备虚心听取对方意见。至于乐府诗《饮马长城窟行》：“长跪读素书，书中竟何如？”则是妻子一旦接到久别在外的丈夫的来信准备细读以知其究竟。《日知录》卷二十作《坐》：“古人之坐，皆以两膝着席，有所敬，引身而起，则为长跪矣。”

古人不仅讲究坐相，也很讲究立容。贾子曰：“固颐正