(1)“魏晋文学自觉说”评介PPT课件

（1）汉代文学已从广义学术中分化独立。班固《汉
书·艺文志》中诗赋单列是明显证据。刘向编楚辞只收屈原
作品和仿骚作品，应是内容与形式的分类。
（2）汉人Biblioteka Baidu仅细分文学体裁，对各体的体制和风格也
有明确认识。
班固《扬雄传赞》：“（扬雄）实好古而乐道，其意
欲求文章成名于后世。以为经莫大于《易》，故作《太
玄》；传莫大于《论语》，作《法言》；史篇莫善于《仓
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詹福瑞《从汉代人对屈原的批评看汉代文学的自 觉》：从汉人的屈原批评看，文学已渐趋独立， 文学观念也渐近自觉。
李炳海《黄钟大吕之音———古代辞赋的文本阐 释》：“辞赋的出现在中国文学史上是一场变革， 这不仅因为它是一种新的文学尝试，更重要的它 是文学独立和自觉的标志。”
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赵敏俐《“魏晋文学自觉说”反思》的总结：
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（二）“诗赋欲丽”观点不是曹丕原创。
追求华丽辞藻是汉赋写作的基本特征，“丽” 是汉文特有的审美要求。《西京杂记》中司马相 如：“合纂组以成文，列锦绣以为质”；班固 《汉书·艺文志》：“扬子悔之曰：‘诗人之赋丽 以则，辞人之赋丽以淫’”。汉宣帝：“辞赋大 者与古诗同义，小者辩丽可喜。”
总之，“文章不朽说”和“诗赋欲丽说”既 非曹丕首创，更无理论建树，却被铃木、鲁迅、 李泽厚等人吹捧抬高，是否因其身分特殊，人著 言重？
鲁迅1927年《魏晋风度及文章与药及酒之关系》 袭用铃木的观点。
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李泽厚上世纪80年代初《美的历程》发挥其说， “人的觉醒”、“文的自觉”遂在其后20多年风 行天下。
袁行霈主编《中国文学史》：“文学的自觉”贯 穿整个魏晋南北朝，历时约三百年。三个标志： 第一，文学脱离广义学术，成为独立门类；第二， 细致区分文学体裁，明确认识各体的体制和风格； 第三，自觉追求文学的审美特性。
“魏晋文学自觉说”评介
真问题还是伪命题
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一、“魏晋文学自觉说”缘起
日本铃木虎雄1920年《魏晋南北朝时代的文学论》 首次提出。主要证据是曹丕《典论·论文》的观 点：第一，开始评论作家；第二，提出文章是 “经国之大业，不朽之盛事”，从附庸转为主流； 第三，提出诗赋欲丽；第四，提出“文以气为 主”。
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三、《典论·论文》的本义与地位
（一）“经国之大业，不朽之盛事”不是指 诗赋为代表的“文学”而是“文章”。
“文章”范围远甚“文学”。曹丕所列八种 文体，属于标准“文学”的诗赋排在最末，可见 他对“文学”的真实态度。在其眼中，真正不朽 者并非诗赋文学，而是论说文。对建安七子，他 不认为《七哀诗》、《登楼赋》的作者王粲会不 朽，却认为写《中论》的徐干将不朽。把这句话 看成对“文学”的重视，是对《典论·论文》的某 种误读。
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二、“汉代文学自觉说”回应
龚克昌1981年《论汉赋》：应该把文学的自觉 “提前到汉武帝时代的司马相如身上”，汉赋是 “文学自觉时代的起点”。证明：“文学意识的 强烈涌动，文学特点的强烈表露”；“提出新的 比较系统的文艺理论”。
张少康《论文学的独立和自觉非自魏晋始》：文 学的独立和自觉从楚辞创作初露端倪，到西汉中 期明确，其完成标志是刘向《别录》将诗赋专列 一类。
观点的泛泛总结而已。
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（3）汉人自觉追求文学的审美艺术效果。司 马相如专论作赋之道，其他赋家莫不如是。扬雄 《解嘲》：“雄以为赋者，将以风也，必推类而 言，极丽靡之辞，闳侈巨衍，竞于使人不能加 也。”张衡作《二京赋》“精思傅会，十年乃成”。 投入精力如此之大，求文而已。
如果以袁行霈“文学自觉说”的三个标准来 衡量，汉代文学已经完全“达标”；如果说中国 文学有一个“自觉时代”，起点应该在汉代而不 在魏晋。
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视“文章”为“经国大业、不朽盛事”，最 早来自春秋时代鲁国大夫叔孙豹的“三不朽” （见《春秋左传集解·襄公二十四年》）。司马 迁《报任安书》的“发愤著书”是对此的继承； 扬雄亦然，班固《扬雄传赞》：“（扬雄）实好 古而乐道，其意欲求文章成名于后世”。二人所 求不朽并非专指论说文，亦包括诗赋。曹丕不但 没有超越反倒落后。曹丕言及不朽，所举例子是 文王、周公：“西伯幽而演《周易》，周旦显而 治礼。”
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四、有无“功利主义”非“文学自 觉”成立标志
（一）“文以载道”本为自古文学传统和“文学 自觉”
“文”是具有审美意义的概念，原指有文采 东西。以文字作文，内在地包含审美的形式因素。 六经中《诗经》句式整齐，押韵规则，词语雕琢， 章法细密，风格典雅，艺术美一目了然。《陌上 桑》在“情”与“理”之间达到巧妙平衡，“情” 与“文”相比，更有资格充当文学自觉标志。然 而从《诗》开始同样存在“情的自觉”。
还有书、铭、诔、吊、赞、颂、连珠、碑、策、
箴、论、笺、奏、书、令、檄、谒文等文体。
蔡邕《独断》将君臣互致之文分为“策书”、 “制书”、“诏书”、“戒书”和“章”、 “奏”、“表”、“驳”各四类，还对各体的基 本性质与写作要求有细致说明。
可见《典论·论文》的“盖奏议宜雅，书论宜
理，铭诔尚实，诗赋欲丽”决非原创，是对汉人
相对唯美主义、享乐主义的齐梁“宫体诗” 在后世名声稍逊，即因背离了“文道”原则。
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五、“人的主题”不是所谓“魏晋 新风”
“人的主题”先秦、汉初就很明显。如哀叹 生不逢时，替命运鸣不平，在隐逸中寻求解脱等。 精神人格独立的文人从来不缺，都把自我情感、 人格意识倾注于创作中。
《乐记》、《毛诗序》对后世文学影响，远
比《典论·论文》大，理论建构也更完善，都是
“文学自觉”的结果，更有资格从理论上印证
“文学自觉”。
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（二）魏晋以后文学并未脱离“功利主义”
陆机《文赋》认为“文”的最终目的还是载 道。刘勰《文心雕龙》自首篇《原道》起讨论 “文”“道”关系，总纲全书。文学应该承担社 会责任，是古代中国“文学自觉”的重要组成部 分。
颉》，作《训纂》；箴莫善于《虞箴》，作《州箴》；赋
莫深于《离骚》，反而广之；辞莫丽于相如，作四赋：皆
斟酌其本，相与仿依而驰骋云。”扬雄对“易”、“传”、
“史”、“箴”、“赋”等文体及其特点有了明确认识，
有意仿作。
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张衡有多种文学作品，有比较明显的文体意 识。
范晔《后汉书·文苑列传》中，不仅有诗赋，