中国人本思想
中国特色社会主义视野下的人本思想
作者简介： 赵志勋（ ９２一 ， ， １７ ） 男 河南省汝阳人 ， 平顶山学 院讲师 ， 硕士 ， 主要从事 当代社会主义研究 。
第 ３期
赵志勋 ： 中国特色社会主义视 野下的人本思想
・ ５・ ２
设 的新时代鲜 明地提 出全 面提 高人 的科 学文化 素质 ， 实现人的现代化 。有 中国特色社会 主义的文化建设 ， 其首要和根本 任务 就 是培 育 “ 四有 新 人” 提 高整个 ， 中华 民族 的思想道德水平和科学文化 素质 ， 必须坚 持
赵 志 勋
（ 平顶 山学院 ， 南 平顶 山 ４ ７ ０ ） 河 ６００
摘
关 键
要： 中国特 色社会主义视野 下＋Ａ 本思想形成发展 ， ｇ－ 从邓 小平理 论 中的人本 思想、“ 个代表 ” 三 重
词： 社会主义 ； 人本思想 ； 学发展观 科
文 献标 识 码 ： Ａ 文 章 编 号 ：６ ３—１７ （０９ ０ ０２ ｏ １７ ６ ０ ２ ０ ）３— ｏ ４一 ４
证党 和国家政治生 活 的民主化 、 经济 管理 的民主化 、
整个社会生活的民主化 ” 。 。 可以说 ，三个 民主化” “
的提法是 抽 纪鼍 尝主义国蒙 的砍 瀹逊 沦宁前所 素 Ｌ
经济上逐步实现人 民富裕 。在认 真 总结历 史经
鳆， 异俸分轿图清 ， 研笼新情况 解 新Ｍ翘的睦
上， 邓小平指出我国 目前正处于并将 长期处 于社会 主
义初级阶段 。进入历史新时期 以后 ， 邓小平 以更加 明
有的， 充分体现 了邓小平对落实人民民主的高度重
视。
确的语 言说 ：社会主义的首要任务是发展生产力 ， “ 逐
收稿 日期：０ ９一Ｏ ０ ２０ ｌ一 ９
试论中国古代人本思想的流变
试论中国人本思想的流变提要：中国作为一个文明古国，其本身有着厚重的历史，其中人本思想更是闪烁着其特有的光芒，本文试从人本思想的流变来论述分析此问题。
关键词：中国、人本思想、流变、论述、分析中国古代是各种思想层出不穷的时代，其中人本思想闪烁着其特有的思想光芒，下面将分几个时期来说明此问题，并加以分析：一．西周时期：“敬天保民”思想的形成，其主要特点为：认为天意必须与民心相互联系,天意就是民心的集中体现，给“天命“赋予了实际内容，从统治者本身来看，其必须保持”天命“就必须注意”保民“，在天命的前提之下，强调人事的重要性，同时并提出了”明德“，这就要求统治者加强自我克制，同时也加强了对”民“的思想约束，”敬天“、“保民”、“明德”反映出了西周统治思想在重视天的前提之下，强调保民的重要性，可以说此阶段为中国古代人本思想的发轫阶段，说明了统治者开始重视民的作用，认识到其重要性，从而影响到下一阶段的出现。
二．春秋时期：“轻天重民”思想形成，其特点为：春秋时期奴隶制走向解体，封建制以新的姿态逐渐形成，各种巨变也反映在社会思想之上，同时人本思想也显示的尤为突出；此时期对“天”的信仰开始发生动摇，重民思想开始抬头，随着巨变的产生，人们开始对“天”产生了质疑，主张人事与天道分开，“天神”已远非凌驾一切的主体，而变为处于人的附属地位，”天”必须遵循人的意志行事思想开始出现，这正表明重民思想在此阶段的集中反映，人神关系开始产生颠倒，这恰恰表明了人的觉醒，把人放在神之前的思想正式登上了历史舞台，奴隶制的崩溃，社会思想的进步，若分析此阶段的话，可以这样说它预示着新的时代的开端，由此步入了崭新的阶段。
三、两汉时期：此时期相继出现了以黄老思想为基础的“无为而治”与儒家学说为基础的“三纲五常“思想，前者表现为统治者以少所作为的办法来统治，稳定统治秩序，而后者则是运用”天人合一“、”天人感应“等，来表明最高统治者是代天统治，最高统治者能决定一切命运，同时以”三纲五常“作为基本伦理规范，”三纲五常“便成为了意志之天，从而构成了封建政权、族权、神权、夫权的四种统治力量相结合提供了有利条件，成为了束缚人民的精神锁链，儒家从这二方面论证其”三纲五常“与封建等级制，封建统治者的合理性，从中不难看出，其思想核心：从维护封建中央政权的立场出发，深化皇权，并力图将政权、族权、神权、夫权相互结合成为其有效统治工具，成为人的精神枷锁，从此阶段开始”三纲五常“思想成为了历代统治者的工具并不断继承发展，直至近代人本思想的解放其才方告结束，从此阶段分析来看中国古代人本思想已经进入到上升的高度，并开始传承发展。
人本主义,民本思想与以人为本的异同【精选文档】
毛概作业在科学发展观中，总是有人把“以人为本”同中国传统文化中的民本主义和西方启蒙学者的人本主义联系起来，这有一定道理，但却显现不出中国共产党人强调以人为本的新内涵和重大意义。
“以人为本”与中国传统文化有着一定的思想渊源关系，但不能用民本主义来解释“以人为本”，更不能把“以人为本”混同于西方的人本主义理论。
科学发展观的核心是以人为本，这是在新的历史起点上中国共产党人的理论至高点和执政新理念。
以人为本，就是以实现人的全面发展为目标，从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，让发展的成果惠及全体人民；然而人本主义是即反对迷信、崇尚科学，反对专制、崇尚自由，反对神性、张扬人性，主要主张：其一，用“以人为本”取代“以神为本”；其二，强调对人的尊重，维护人的权利，人人平等；其三，强调人的价值、人的理性力量；还有我国古代的民本思想，即中国古代思想家提出“民惟邦本，本固邦宁”、“天地之间，莫贵于人”，强调要利民、裕民、养民、惠民。
他们三者之间有联系也有区别：联系：首先,三者都是在特定的历史条件下产生的，都存在一定的时代。
其次，三者都是为相应统治阶级服务的，都是各自统治阶级的的政治思想。
再次，民本思想，人本主义，以人为本是梯次性发展，都是对前者的继承和发展。
以人为本和人本主义，以人为本与人本主义, 都强调一切都要以人的根本利益为出发点和落脚点, 尊重人、关注人, 把人当作目的, 而决不仅仅当作手段。
因此, 要把人当人看人, 尊重社会的每一个成员。
以人为本、民本思想与人本思想都重视人在社会发展中的作用。
区别：以人为本是中国共产党在新时期新形势下, 倡导的一个基本原则。
作为政治原则, 它要求全党以最广大人民的根本利益为重; 作为道德原则, 它要求人们关心人、爱护人、重视人的价值、维护人的尊严; 作为社会原则, 它要求社会的发展应以人的发展为前提和基础, 以人的全面发展为最终目的。
以人为本与中国古代民本主义、西方人本主义的关系
以人为本与中国古代民本主义、西方人本主义的关系
以人为本与中国古代民本主义、西方人本主义的关系如下：
以人为本，既有着中华文明的深厚根基，又体现了时代发展的进步精神。
中华文
明历来注重以民为本，尊重人的尊严和价值。
早在千百年前，中国古代思想家就
提出了“民惟邦本，本固邦宁”、“天地之间，莫贵于人”，强调要利民、裕民、养民、惠民。
我们今天强调的以人为本，继承了中国古代的民本思想，但又与它
存在着实质上的区别。
中国古代的民本思想，体现了朴素的重民价值取向，在一
定程度上起到了缓和阶级矛盾、减轻人民负担的作用。
民本思想中的“民”，是
相对于“君”、相对于统治者而言的，其本质是为了维护封建统治者的统治地位。
以人为本坚持把人民的利益放在首位，体现了人民当家作主的历史地位，体现了
我们党立党为公、执政为民的执政理念。
以人为本也不同于西方的人本主义。
近代西方人本主义反对迷信、崇尚科学，反
对专制、崇尚自由，反对神性、张扬人性，对于反对封建主义、推进人的解放起
到过一定的积极作用。
但人本主义离开具体的历史条件，离开人的社会性，以抽
象的、永恒不变的人性说明社会历史，在本质上是为资产阶级取得和维护统治地
位服务的。
以人为本，坚持了历史唯物主义的基本立场和基本观点，而中国古代
的民本思想和西方的人本主义，则站在唯心史观的立场上。
这是它们的根本区别。
中国古代民本思想的理论价值及现实意义
中国古代民本思想的理论价值及现实意义首先，中国古代民本思想反映了对人的尊重和关爱。
中国古代思想家认为，人是社会的基本单位，人的发展和幸福是社会发展的核心目标。
这种人本主义的价值观念，对于建设人类命运共同体，实现人的全面发展具有重要的启示意义。
同时，中国古代民本思想不仅关注个体的利益，也注重整体的利益，追求社会的和谐与稳定，体现了一种集体主义的精神，强调个体与集体的统一其次，中国古代民本思想强调了政治权力的合法性和限制性。
中国古代的思想家认为，政治权力来自于人民，被赋予政治权力的人应当为人民服务，并接受人民的监督。
这种民主法治理念对于发展社会主义民主政治，建设社会主义法治国家，加强权力监督和制约具有重要的现实意义。
第三，中国古代民本思想关注社会公平和正义。
中国古代思想家强调国家应当保障人民的基本生活需求，追求社会公平和正义，实现社会的共同富裕。
这对于解决贫富差距、推动社会公平和社会正义具有重要的史诗意义。
同时，中国古代民本思想也关注个人的权利和自由，主张保护人民的人权与个人自由。
这对于推动现代社会的人权保障和个人自由具有重要的示范作用。
第四，中国古代民本思想强调道德伦理和社会责任。
中国古代的思想家强调个人应当具备良好的道德素养，尊重社会伦理，关心他人利益，并且承担社会责任。
这种思想观念对于培养公民道德，倡导社会责任和社会责任意识，强调社会互助和社会责任具有重大的现实意义。
综上所述，中国古代民本思想蕴含着丰富的理论价值和现实意义。
它对于理解中国古代社会和传统文化，对于发展中国特色社会主义，建设社会主义现代化国家有着重要的指导作用。
同时，中国古代民本思想的核心价值观念与现代社会的发展需求有很多共通之处，对于推动社会的进步与发展具有重要的现实意义。
试对中国古代以民为本思想和当代以人为本思想进行比较分析
试对中国古代“以民为本”思想和当代中国“以人为本”思想进行比较分析在中国传统的治国之道中，民本思想一直居于十分重要的地位。
“所谓民本思想，是指主张以民众为社稷之根本，并以民众为发政施治之基础与标准的思想。
”民本思想在中国古代传统文化中可谓源远流长，从殷周时期《尚书》的“民惟邦本”，《诗经》的“宜民宜人”先秦时期孔子的“仁政”“爱民”，孟子的“民贵君轻”，荀子的“君舟民水”，到汉唐时期贾谊的“民为政本”，李世民的“国依于民”，柳宗元的“吏为民役”，一直到明清时期张居正的“知人安民”，康熙的“以足民为首务”，乾隆的“以养民为本”等等。
经过历代思想家、政治家的不断充实、丰富，日趋完善成熟。
这些思想观点，都在一定程度上揭示了人民群众是一个国家的根本，统治者只有尊重民意民怨民心，才能维护好国家的长治久安，否则国家就会倾覆。
民本思想作为中国古代治国安邦的指导思想，其内容是极为丰富的。
可以说，以民为本的思想肯定了人民的作用，一定程度上保障了人民的利益，维护了国家稳定，促进了经济发展。
从当代以人为本来说，它是一种对人在社会历史发展中的主体作用与地位的肯定，强调人在社会历史发展中的主体作用与目的地位；它是一种价值取向，强调尊重人、解放人、依靠人和为了人；它是一种思维方式，就是在分析和解决一切问题时，既要坚持历史的尺度，也要坚持人的尺度。
突出了人性与人权的“人”本身。
其基本含义有三①发展应当是以人为本的发展，而不应当是以物或以经济为本的发展②发展应当是以绝大多数人为本的发展，而不应当是以少数人为本的发展③发展应当是以无数个具有平等权利的个体人为本的发展。
当代以人为本的科学发展观，目的是以人的发展统领经济、社会发展，使经济、社会发展的结果与我们党的性质和宗旨相一致，使发展的结果与发展的目标相统一。
正如胡锦涛同志所说，坚持以人为本，就是要以实现人的全面发展为目标，从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，让发展的成果惠及全体人民。
“人文主义”传统文化人本思想之二
“人文主义”传统文化人本思想之二一提到“人文主义”这个词，人们就自然而然地想到西方，想到14-17世纪欧洲文艺复兴，似乎人文主义是欧洲的专利。
其实中国早在商周时期就产生了古典人文主义，而且与欧洲的人文主义一样，它也是相对于神本主义而言的。
它的基本精神也是提倡人性和人道主义，反对神性和蒙昧主义。
然而，中国传统的人文主义与欧洲相比，两者又有所区别。
正是这种不同，构成了中国传统文化的一大特色。
中国传统文化的人文主义，具有三个主要特征，一是重人轻神、以人为本，二是重道轻器、以德为先，三是重民爱民、民为邦本。
一，重人轻神、以人为本同世界许多国家和民族一样，中国文化早期也曾有过原始宗教笼罩的时期。
但从西周时期疑“天”思潮和“敬德保民”的思想观念产生之后，人们就不再像以前那样，消极被动地祈求上天的恩赐，而是把着眼点放在人事的力量上。
神的地位逐渐下降，人的地位慢慢上升。
春秋末年，诸子百家兴起，尤其是儒家，开始重视对人的研究，他们以人为中心，以人伦道德为本位，全面地探讨了人在宇宙中的地位，从而使中国文化完全摆脱了原始宗教的桎梏，走上了以人为本的人文主义道路。
人，是宇宙万物的中心，人可以“赞天地之化育”，与天地“相参”，考察事物，明辨物理，不仅要“上揆之天”，“下察之地”，还要“中考之人”，人是恒定万物的尺度。
孔子和他创立的儒家学派尤突出了人在天地之间的地位，把天地人并列为“三才”，并充分肯定了人有“下长万物，上参天地”的能力，“天地之性人为贵”。
道家重“道”，而“道”效法自然，也就是说道家把人还给了自然，认为人能自觉地效法自然规律，领悟自然规律，按自然规律办事，人和天、地、道一样伟大，“故道大、天大、地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉”（《老子?二十五章》）。
这种肯定人在天地间的崇高地位和人的价值，一切为了人，把人视为人类活动的目的思想，充分体现以人为本的文化精神。
正因如此，中国古代大多数思想家对宗教都缺少热情，他们所关心的乃是社会、人生的现实问题，即孔子所说的“务民之义，敬鬼神而远之”、庄子所说的“六合之外，圣人存而不论”。
中国传统文化有哪些基本精神
中国传统文化有哪些基本精神
1、自强不息、刚健有为的进取精神
2、贵和尚中、和而不同的协调精神
3、阴阳互补、动静互根的辫证思维
4、民惟邦本、民贵君轻的民本思想
扩展资料
传统文化精神
首先，刚健有为，自强不息：中国传统文化里一直贯穿着刚柔、动静、有为与无为等一系列相互对立又相辅相成，有着深邃辨证精神的范围。
第二，人本主义精神：作为中国传统文化基本精神之一的人本主义，既不同于西方古典的以神为本，也不同于西方近代的.追求个人的自由与民主价值。
第三，天人合一：天人合一是中国传统文化发展中提出的一个重要思想。
这一思想认为，自然的发展与人类的发展是相互影响相互作用的，人们应根据自然的变化来调整并规范自己的言行。
第四，礼治精神：中国传统文化，不仅贯彻实施着人本主义精神，而且也渗透着一种礼治精神。
作为一种社会志愿的礼治精神，其实质是强调社会的有序，维持社会的秩序。
中国古代的管理思想
中国古代的管理思想：1、人本管理思想管子：“百年之计，莫如树人”。
荀子：“法不能独立，类不能独行，得人则存，失其人则亡”。
韩非子：“循天顺人而明赏罚”。
孔子提出君子“使人也，器之”；而小人“使人也，求备焉”。
《孙子兵法》中“择人任势，不责于人”。
2、教育管理思想儒家孔子曰：“君子学道则爱人，小人学道则易使”。
3、“修己--------安人”的管理思想“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。
男有分，女有归。
货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。
是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”（《礼记·礼运》）。
4、重道、明德、知止、行法、重术“人事为本，天道为末”（《论天道》）。
“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与？”（《论语·学而》孔子曰：“富与贵使人之所欲也，不以其道得之，不处也，贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也”。
孔子曰：“知止而后定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有始终，知所先后，则近道也”。
孟子曰：“上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也”。
（《孟子·里娄》）墨子曰：“天下从事者，不可以无法仪”。
（《墨子·法仪》）总之，百家有一个共同的认识：没有法制，国将不国。
以上是春秋战国时期管理思想5、夏代的管理思想夏王朝是尧、瞬时代的继续和发展，因此管理思想具有较多的氏族民主精神，在信奉“天命”的同时，强调“德治”。
6、商代的管理思想权利机构有师、保、傅即后世的“三公”，在其之下是两僚（卿史僚、太史僚）机构。
权利机构中各种职官分别掌握政治、经济、军事、文化和宗教大权。
统治阶级借助于鬼神的意志来通知和麻痹被统治阶级，神（鬼）治思想是商代意识形态的最大特点。
中国古代道家人本主义思想
中国古代道家人本主义思想摘要: 美国心理学包括人本心理学更趋向于关注西方文化和欧美理论而忽略东方或者其他国家的文化。
文章研究了老子的道家思想以前称为Taoism从中国古代哲学的角度论述了以下人本主义观点:1为无为或者自发性及自然之道的原理2心胸豁达和宽容3水善人格4对女性和母亲的尊重5中庸及避免极端6 幸福他人和世界7反对战争热爱和平。
关键词:道家思想水善人格宽容中图分类号:B8409 文献标识码:A文章编号:1003-5184201005-0003-08 1.人格妥裳 砺畚侍? 美国心理学主流思想长期以来只关注西方文明和欧洲的主要观点而极少关注其它文化和文明12现代的人本心理学也不例外主要是因为它们大部分源自西方或欧美的观点。
例如在人格心理学和咨询/临床理论中3-7学术研究者和教科书编著者都倾向于把自己局限在现代西方人本主义心理学家或者存在主义心理学家的观点如AbrahamMaslowGordon AllportCarl RogersRollo MayViktorFranklGeorge Kelly以及他们的作品中一些研究者和作者会参考和引用早期存在主义哲学家和作家的观点如KierkegaardNietzscheHeideggerSartreCamus和Tillich的观点。
然而奇怪的是人本主义/存在主义思想和道家思想有一定的联系这一点可以通过对中国古代道家思想的进一步现代人本主义思想和存在主义思想在欧洲和美国问世之前一些文明古国如古中国古印度古希腊和古埃及就提出过人本主义观点例如1999年Jenni在论文中3536页中提出: 虽然中国人也重视实用重视去适应生活所带来的一切西方人称这种态度为宿命论但是这并不意味着消极被动人把容忍以及辛苦的工作都和命运联系起来。
中国人可能是最早的存在主义者因为他们能接受社会环境和个人特定环境所带来的东西因为他们不得不经常这样做所以他们明白怎样才能最好地利用生活所赋予他们的东西8 同样据报道根据1999年Xu所作的研究9在20世纪80年代和90年代的中国人们普遍都接受有关人本主义思想和人本心理学的书本和文章所有这些研究表明东西方文化都这里有一点要引起注意:虽然人本主义是被各种文化广泛接受的亦即文化的共有性但是每种文化感知和理解人本主义的方式却是特定的不同的亦即文化特有性。
中国人本思想总结
中国人本思想总结中国人本思想（sometimes translated as "Chinese Humanist Thought" or "Chinese Humanism")是一种中国传统文化思想的核心，倡导人本主义和人道主义价值观。
它强调人的尊严、关怀他人、修身齐家治国平天下等，对中国社会和政治的发展产生了深远的影响。
中国人本思想源于古代儒家思想，并且在其他中国哲学学派中也留下了独有的印记。
本文将对中国人本思想进行总结，以便更好地理解中国传统文化的核心价值观。
中国人本思想的核心是对人的尊重和关怀。
中国文化中常常强调个体的责任和义务，而非仅仅关注个人的权益。
人本思想认为每个人都应该被尊重和平等对待，无论其社会地位、财富或族裔。
这种尊重是建立在互相关怀和共同体意识的基础上的，强调了人与人之间的情感联系和互助精神。
在儒家思想中，"仁"（ren）是人本思想的核心概念之一，意为"仁爱"或"人道"。
儒家强调个人应该发展出仁爱的品质，关心他人，并通过正义和忠诚的行为来造福社会。
"仁"的核心是"己所不欲，勿施于人"，即不要把自己不喜欢的事情施加给他人。
这种关注他人的行为准则在中国社会中被广泛接受和实践。
中国人本思想也非常重视家庭价值观和社会道德。
中国人传统上认为家庭是社会的基本单位，同样也是个人成长和幸福的来源。
人本思想强调个人应该首先关注自己的修身养性，然后关心自己的家庭，为他们的幸福和繁荣做出贡献。
此外，人本思想也强调社会道德准则的重要性，如诚实、正义、谦虚等，这些准则对于个人和社会的和谐发展非常重要。
人本思想也可以在中国政治中找到。
中国的传统政治思想强调合法统治的重要性，并认为君主或统治者有责任为人民谋福利并保持社会稳定。
人本思想在这方面强调君主应该更关注人民的需要，摆脱个人的私利，以实现社会和谐与繁荣。
论现代人本主义教育思想及其对我国基础教育改革的影响
论现代人本主义教育思想及其对我国基础教育改革的影响随着现代社会的发展，人本主义教育思想逐渐成为人们对教育理念的追求。
现代人本主义教育思想强调教育要以人为本，注重发展学生的自我意识和自主学习能力，通过培养和发展学生的心理素质、创造力和社交能力等方面，实现教育的真正目标。
在我国基础教育改革中，现代人本主义教育思想也发挥着越来越重要的作用。
一、现代人本主义教育思想的概念与发展现代人本主义教育思想起源于19世纪的欧洲，是一种关注人的价值和尊严，注重培养个体能力、潜力与创造力的教育观。
其核心是以人为本，强调人的自尊、自爱、自重，追求学生全面发展，将教育作为人生的学习和实践过程，逐步形成了其独特的理论体系。
现代人本主义教育思想在方法、手段、目标等方面均大胆创新，有利于推动教育的发展。
二、现代人本主义教育思想在我国基础教育的发展中的作用现代人本主义教育思想在我国基础教育改革中有着深刻的影响。
它提出了“以学生为中心”的教育观，把学生的主体地位放在教育改革的核心位置，注重培养学生的能动性和自主学习能力。
首先，在教学过程中，现代人本主义教育思想帮助我们更注重学生的身心健康和个人发展，关注教育中的知识传递和技能培养，推动教育发展。
其次，在教育目标的设定上，现代人本主义教育思想强调学生的胸怀、文化素养、人文关怀等方面的培养，着重提高学生的全面素质水平。
此外，在教育手段的选择上，现代人本主义教育思想推崇多元化的教育教学方式，例如以任务驱动为重心，探究式学习，以及多种智能接受教育等，这也大大促进了我国基础教育的多元化和个性化发展。
三、现代人本主义教育思想在我国基础教育改革中的启示现代人本主义教育思想对于我国基础教育的改革具有重要的启发和意义。
首先，教育要以学生为中心，注重学生的个体发展，以个性化定制教育服务，从而真正实现教育公平性。
其次，建立一套新的教育评价和考核体系，以评价学生知识、体验、创意的综合素质。
最后，教育要关注人文关怀，重视学生文化素养、道德素质等方面的培养，以及社交和感受教育，从而在教育中体现教育的人化本质。
“人本”与“民本”
“人本”与“民本”“人本”与“民本”是两个既有联系又有区别的概念。
这两个概念可以说都是中国传统的思想，而又是近现代的表述[①]。
简言之，“人”相对于神和物而言，“人本”是普遍的哲学或文化的概念；“民”相对于国家和执政者而言，“民本”是政治哲学或政治理念的概念。
一“人本”就是“以人为本”[②]，与西方哲学或文化的“humanism”相对应，它可译为人本主义、人文主义和人道主义。
“人文”、“人道”都是中国传统的概念，如《易传》云：“文明以止，人文也。
观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
”“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。
”显然，这里的“人”是相对于天、地或自然而言。
“人本”一词不见于古汉语，其所表述的“以人为本”，不是从哲学的存在论上说以人为“本根”或“本原”的意思，而是从价值论上说以人为中心或以人为最有价值的意思。
中国古代表述“价值”的概念是“贵”。
《论语》载有子曰“礼之用，和为贵”，即以“和”为最有价值。
《孝经》云“天地之性人为贵”，即以人为最有价值。
《吕氏春秋》云“孔子贵仁”，即以“仁”为最有价值。
因此，“人本”或“以人为本”的确切含义应该是“以人为贵”，即以人为最有价值。
《论语》载：“厩焚，子退朝，问‘伤人乎？’不问马。
”这是以人为比马“贵”。
后期墨家对“仁”有一个界定，即：“仁，爱己者，非为用己也，不若爱马者。
”这符合孔子的思想，“爱己”就是“爱人如己”，这是以人为具有内在的价值，即“人是目的”的思想。
“人本”包含“humanism”的人本主义、人文主义和人道主义的意思。
其区别于哲学或文化的神本主义、自然主义、科学主义，以及伦理学的非人道主义。
《圣经·马太福音》载耶稣说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。
这是诫命中的第一，且是最大的。
其次也相仿，就是要爱人如己。
这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。
”中国的人本主义有“爱人如己”的思想，但没有“爱上帝”或“爱天神”的思想。
马克思主义人本思想中国化研究
马克思主义人本思想中国化研究马克思主义作为一种科学理论，以其深厚的理论底蕴和强大的指导力，深刻影响着现代社会主义运动。
然而，马克思主义固然是一个国际上的学说，但其实质是在特定历史条件下形成的，也必然受到特定的历史背景和民族文化的制约。
因此，马克思主义要实现真正的中国化，必须进行深入的研究和反思。
马克思主义人本思想是马克思主义的核心观点之一。
在西方社会科学中，人本思想主要体现为关注人的全面发展、尊重人的主体地位、追求人的自由和平等等基本原则。
人本思想的核心观点是人的解放，即通过社会变革使每个人都能够充分发展个人能力和价值。
然而，在中国社会主义革命和建设的不同历史阶段，马克思主义人本思想在实践中面临着一系列的矛盾和挑战。
首先，中国的传统文化中存在着强调集体主义和家庭关系的思想传统，这与马克思主义人本思想中强调个人自由和平等的价值观存在一定的冲突。
传统观念中重视集体利益和社会和谐，而个人自由和平等在某种程度上被忽略。
因此，在中国化的过程中，马克思主义人本思想必须与中国传统思想相结合，找到一种既能保持马克思主义的科学性，又能顾及中国特色的表达方式。
其次，中国特殊的历史背景使马克思主义人本思想在实践中面临着新的问题和困境。
中国作为一个发展中国家，曾长期受到殖民主义和封建主义的侵略和压迫，其社会结构和经济基础与西方国家存在较大差异。
这就要求我们在中国化的过程中，要深入研究中国的现实情况，探索适合中国国情的马克思主义人本思想的具体路径。
再次，随着改革开放的进行，中国社会出现了快速的经济发展和社会变革。
这使得马克思主义人本思想在适应中国社会实践中的新需求上面临着新的挑战。
人本思想强调的是个体的自由和平等，然而，在一个高度发展的市场经济下，个人的追求往往更多地与经济利益联系在一起。
因此，马克思主义人本思想在中国化的过程中，需要与中国特色社会主义的经济发展目标和社会制度相适应，实现理论与实践的有机统一。
马克思主义人本思想的中国化研究既离不开学者的深入探索，也需要广大人民群众的参与。
第1讲“以人为本”的起源
以人为本与柔性管理课件第1讲“以人为本”的起源一、社会发展渊源•原始社会——生产力水平低\平均分配\民主决策•奴隶社会——生产力水平稍高\不平等人吃人\奴隶是工具人•春秋战国时期管理思想“百家争鸣”.奠定了中国古代人本管理的思想基础•人类进化,社会进步,人本思想逐步深化二、“以人为本”思想发展渊源（一）中国古代的“人本”思想1、孔、孟为代表的儒家管理思想●“仁”是孔、孟为代表的儒家管理思想以“仁”为中心的管理实质是以人为中心的管理中国:情--理--法西方:法--理--情“仁者，爱人”在论语中提到“仁”的地方100多处。
●和为贵•“己所不欲，勿施于人”。
“君子和而不同，小人同而不和”。
“天时不如地利，地利不如人和”。
•儒家把“人和”的理念推到管理准则的最高位置上。
“和”就是和谐统一。
相互有差异的事物组织在一起，相互协调、相互配合，就是“和”。
由此可见，古代的国家管理者们对“和”的追求和向往。
●讲究“度”、“中庸之道”“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之庸。
”所以“中庸”是一种状态，一种不走极端，符合内在规律和外在情势的状态。
典故：“过犹不及”的来历●强调道德观念•“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。
”•强调修德是树立领导权威的关键所在•强调“修身齐家治国平天下”的逻辑关系●强调“人本”•首先，讲人本，强调人是万事之本，做事要有人，找到了合适的人，困难事情也可以办成，找不到合适的人，容易的事也办不成。
所以孔子说：“为政在人”，“其人存，则其政举；其人亡，则其政息。
”•其次，“民为贵，君为轻，社稷次之。
”•再次，行“王道”施“仁政。
”“儒家思想＋西方管理＝现代企业文化”在亚洲的日本、韩国、新加坡广为流传2、兵家人本管理思想•《孙子兵法》在对人的管理问题上，强调上下协调一致：“道者，令民与上同欲也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危”。
“攻城为下，攻心为上”“上下同欲”作为领兵打仗取胜的的重要一条。
中国传统文化中的社会治理理念
中国传统文化中的社会治理理念在中国传统文化中，社会治理理念扮演着非常重要的角色。
无论是古代君主制还是现代社会，这些理念都深深影响着中国社会的发展和进步。
以下是中国传统文化中几个重要的社会治理理念。
1.天命观念：天命观念是中国传统文化中最为重要的社会治理理念之一、它认为天命决定了人们的地位和命运，君主是天命的代表者，是人民的父母官，负责保护和治理人民。
这一理念在古代君主制中非常重要，君主通过遵守天命来确定政策和决策，以确保社会的稳定和安宁。
这也反映了中国传统文化中尊重权威和等级制度的价值观。
2.仁爱思想：仁爱思想是儒家文化的核心价值观之一，它认为人与人之间应该互相关爱、互相尊重。
这种思想强调人际关系的重要性，强调社会和谐和稳定的必要性。
在社会治理中，仁爱思想被用来培养人们的道德品质和责任感，以促进社会的和谐发展。
4.人本思想：人本思想重视个体的尊严和价值，认为人民是国家的根本，国家的发展和治理应该以人为本。
在社会治理中，人本思想被用来保障人民的利益和权益，加强社会公正和公平，促进公共参与和民主决策。
5.义务观念：义务观念强调个人对社会的责任和义务。
在中国传统社会中，人们有义务为社会贡献自己的力量和智慧，为他人提供帮助和支持。
这种义务观念在社会治理中被用来推动公共服务和社会福利的发展，促进社会的公益和共享。
以上是中国传统文化中一些重要的社会治理理念。
这些理念在不同的历史时期和社会背景下，发挥着不同的作用，但它们的核心思想和价值观依然对中国社会产生着深远的影响。
在现代社会，中国政府正努力继承和传承这些传统理念，以促进社会的稳定和发展。
2024年浅析儒家以人为本的人本思想
2024年浅析儒家以人为本的人本思想一、人本思想的起源儒家思想起源于周代，其核心概念“仁”即是“以人为本”的初步体现。
儒家认为，人是社会的核心，是一切活动的出发点和归宿。
这种思想的形成，既受到当时农耕文明下人们对土地和自然的依赖，也反映了古代统治者对于社会稳定和谐的追求。
儒家经典《论语》中，孔子多次强调“人”的重要性，如“己所不欲，勿施于人”，体现了儒家对于个体尊重和人性关怀的人本精神。
二、人本思想的核心观念儒家人本思想的核心观念在于“仁”与“礼”。
仁，即爱心与善意，强调人与人之间的情感联系和相互关爱；礼，则是社会规范和行为准则，旨在维护社会秩序和人与人之间的和谐。
仁与礼的结合，既关注个体内心的修养，也重视社会整体的和谐稳定。
三、人与自然的关系儒家思想认为，人与自然应该和谐相处，遵循自然规律，保护生态环境。
人作为自然的一部分，应当尊重自然、顺应自然，而非过度开发和破坏。
儒家强调“天人合一”的哲学观念，倡导人们应该与自然保持一种亲近而和谐的关系。
四、人与社会的和谐在儒家看来，社会的和谐稳定离不开人与人之间的相互尊重和合作。
儒家提倡“和为贵”，主张通过道德教化来减少社会冲突，促进人与人之间的和谐相处。
同时，儒家也强调个体在社会中的责任和担当，认为每个人都应该为社会的和谐稳定做出贡献。
五、人的道德修养儒家思想非常注重个体的道德修养，认为一个人的人格完善和社会和谐息息相关。
儒家提倡“内圣外王”的理念，即通过内心的修炼达到道德的完善，进而在社会中发挥积极的影响。
道德修养包括诚信、仁爱、忠诚、正义等方面，这些品质被认为是构成理想人格的基础。
六、人本思想的教育观儒家思想认为，教育应该以培养人的品德为核心，而非仅仅传授知识和技能。
教育的目的在于引导人们追求真善美，塑造健全的人格。
儒家提倡“有教无类”，即教育应当面向所有人，不分贵贱贫富。
同时，儒家也强调“因材施教”，即教育应该根据个人的特点和需要来进行。
七、人本思想在政治中的应用在儒家看来，政治的核心在于“仁政”，即以人民的福祉为出发点的政治理念。
高中历史知识点梳理：中华优秀传统文化的内涵
中华优秀传统文化的内涵1.中华文化重视以人为本（1）周公提出“敬天保民”的思想，并制礼作乐，建立了以人为中心的礼乐制度。
（2）春秋时期，孔子提倡“仁”，主张“仁者爱人”，对鬼神采取“敬而远之”的态度。
（3）传承：后世儒学思想家大多格守人本思想，建立起儒家的一套规范社会关系的伦理秩序。
2.人本思想体现到政治伦理上就是民本思想（1）表现：①春秋时期：管子指明君主治理国家要顺应民意。
孔子要求统治者体察民情，反对苛政。
②战国时期：孟子提出了“仁政”说，其中“民贵君轻”的主张，闪耀着民本思想的光辉。
③后世传承：历代思想家、政治家继承了先秦民本思想，形成更为系统的理论学说，并在一定程度上转化为政治实践。
（2）影响：民本思想成为中国传统政治文化的重要特征，对推动中国历史发展起到了积极作用。
3中华文化崇尚天人合一，道法自然（1）表现：①春秋时期的老子：提出“道”的概念，认为万物都是由道而产生，自然而然；哲学思想中凸显了人的存在，追求天人合一。
②战国时期的荀子：提出“天行有常。
不为光存，不为桀亡”“制天命而用之”的思想（2）影响：①以朴素的唯物史观解释自然，摒弃了天命的绝对权威。
②天人合一想想，将天，地、人视为一个整休，主张建立人与自然和谐发展的关系。
4.中华文化推崇天下为公，崇德尚贤（1）表现：①春秋战国时期，孔子提倡“为政以德”“道之以德”，主张以德治国。
②墨子认为“夫尚贤者，政之本也”，主张“贤者举而上之，富而贵之，以为官长”。
③孔子要求人人都应该“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。
孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”。
（2）影响：春秋战国时期在各国掀起了人才使用革故鼎新的大变革；对历史上德才兼备，以德为先的人才使用制度产生了深远影响。
5.中华文化主张和而不同（1）西周末年的太史伯说：“和则生物。
同则不继”。
（2）孔子、孟子将和的思想上升到认识与处理事情的方法，视其为人性中应有的美德。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
试论中国的人本思想
【摘要】在马克思主义眼中，人民群众是历史的创造者，是社会物质财富的创造者，是社会变革的决定性力量。
以人为本是马克思主义探索未来社会发展的一条主线，是认识马克思主义的出发点和目的。
科学发展观的核心是以人为本，坚持以人为本的发展对推进社会发展、建设中国特色社会主义具有重大意义。
【关键词】人本思想；以人为本；发展；科学发展观
一、马克思主义的人本思想和中国领导人对人本思想的运用
1.马克思主义的人本思想
马克思、恩格斯的人本思想是在资产阶级人本思想和空想社会主义人本思想的基础上建立的，以唯物史观和剩余价值论为基础形成和发展起来的。
马克思、恩格斯把全人类的解放和人的全面发展当作终生的目标。
马克思指出：人创造了宗教，而不是宗教创造了人，“人就是人的世界，就是国家，社会。
国家、社会产生了宗教即颠覆了的世界观，因为他们本身就是颠倒了的世界。
”马克思指出：“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。
理论只要说服人[ad hominem]，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人[ad hominem]。
所谓彻底，就是抓住事物的根本。
但是，人的根本就是人本身”。
这就是说，摧毁旧的制度不仅要用武器的批判，物质的力量，还要让先进的理论变成群众手中的武器，这样才能实现人类解放。
马克思在《1844经济学哲学手稿》中从人与动物的区别以及人的劳动指出了劳动是人的生命活动的方式和内容、是人的本质，“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”。
实践性是马克思主义人本思想的根本特性，马克思人本思想脱离了空想，建立在实践的基础上。
2.中国领导人的人本思想
毛泽东的人本思想产生在中国革命时期，发展在中国建设时期；毛泽东的人本思想是当代人本思想的理论基础，是第一次把马克思主义人本思想与中国的实际相结合。
在战争时期，他强调依靠人民群众夺取政权，指出“抗日战争，实质上是农民战争”总结了“一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去”的群众路线；新中国成立后，人民当家作主一直贯穿在毛泽东的人本思想中。
毛泽东领导人民创建了人民民主专政制度和人民代表大会制度，从政治上组织上保证了人民当家作主、管理国家事务。
邓小平有一句名言：我是中国人民的儿子，我深情地爱着我的祖国和人民。
邓小平的人本思想的特征主要是人民性，认为人民是社会活动的价值主体，是社会活动的评判主体。
邓小平始终把“人民拥护不拥护”、“人民赞成不赞成”、“人民高兴不高兴”、“人民答应不答应”，作为制定各项方针政策的出发点和最终目的，一切言论和行动都要以合乎最广大人民的最大利益、为广大人民群众所拥护为最高标准。
中国领导人的人本思想继承了马克思主义人本思想，并在当代
中国特色社会主义实践中进一步发展。
党的第三代领导集体把这种人本思想明确地归结为以人为本，是构成社会主义和谐社会的重要理念和科学发展观的核心。
从“三个代表”到“科学发展观”，以人为本已经成为共产党执政的目的和目标，执政党一切活动的出发点和落脚点，都是为了人，为了最广大人民群众的利益和需求，这是我们党执政的理念。
以人为本是治党之理、治国之基、治军之道。
二、中国的人本思想
中国是人民民主专政的社会主义国家，中国的政体是人民代表大会制度。
“人民”在中国占有重要的地位。
社会主义社会是经常变化和需要不断改革的社会，人是改革的主体，要深化改革，快速发展，稳定前行必须坚持以人为本。
衡量社会发展的重要尺度是人的生存和发展，以及人的需要的实现程度。
科学发展观强调以人为本，是把发展同人的关系、发展手段和发展目的的关系辩证统一起来。
以人为本是构建社会主义和谐社会的根本保证。
人是发展的主体，发展的目的是为了人，所以，坚持以人为本，把人民群众的利益放在首位，作为发展的立足点和出发点，以最广大人民的根本利益为本。
中国用7%的土地养活了25%的世界人口，所以当前我国社会整体和谐的情况下还存在着许多不和谐，主要表现在：收入差距大、分配不公、上学难、看不起病、买不起房、物价飞涨、就业难、环境污染得不到改善、反腐倡廉需加大力度等。
社会主义革命取得胜利后，我国经济社会发展取得重大成就，
综合国力增强，国际地位不断提高。
但是，我国城乡差距日益扩大，如何解决被称为“三农”的农村、农民、农民的问题是一个重大的现实问题，解决“三农”问题主要是解决农民增收问题、农村的发展问题和农村的稳定问题。
以前将城市和农村划分为“二元经济社会结构”，现在实行统筹城乡发展、互动发展，建立以工促农、以城带乡的机制促进城乡协调发展，实现资源优化配置，使城乡的“二元经济社会结构”变为城乡一体化的“一元经济社会结构”。
在增加农民收入上，国家提出“多予、少取、放活”的方针，提高农民的收入水平，建立粮食直补制度，改革农村税费制度，在有条件的地方降低农业税率或免征农业税。
增加农民收入的根本途径是劳动力向城市的工业和第三产业转移，这就需要保障农民工的权益，解决农民工工资拖欠问题，农民工进程居住和子女受教育问题。
所以，在农村发展问题上不光是经济的发展，还要加强农村精神文明建设，推动农村由传统社会向现代社会转变。
现在的农民教育情况很不乐观，农民的文化素质、技术能力和思想道德水平在一定程度上直接决定新农村建设的兴衰，农民普遍受教育程度低，不懂经济、市场、科技，这就限制了他们向第三产业发展，就有农产品不懂包装、不懂加工导致产品滞销、产品价格低等问题。
国家部署开展大学生“村官”，给农村注射新鲜血液，建设社会主义新农村需要大批有科学知识、有眼光的中坚力量。
由于农村条件艰苦，学校待遇低，许多优秀的教师和大学毕业生都不愿意去农村教书，国家在教育部直属师范学校实行师范生免费受教育政策，免费师范生在入学
前与学校和生源所在地的省级教育部门签订协议，承诺毕业后从事中小学教育10年以上；到城镇学校工作的免费师范毕业生，应先到农村义务教育学校任教服务2年。
坚持以人为本是科学发展观的本质和核心，是全面建设小康社会、开创中国特色社会主义事业的根本指导方针，对于进一步深化和推进我国特色社会主义改革具有重要的指导意义。
我国在解决重大问题上都坚持了以人为本，在解决分配不公问题上，胡锦涛总书记在2010年全国劳动模范和先进工作者表彰大会上强调，“不断增加劳动者特别是一线劳动者劳动报酬”、“让广大劳动群众实现体面劳动”。
提高最低标准，规范分配制度，加大对困难群众的扶持力度，健全社会保障体系等措施；在抑制房价上，2011年1月26日，国务院办公厅发出被称为“新国八条”的《关于进一步做好房地产市场调控工作有关问题的通知》，投资建设保障房，解决中低收入家庭住房困难。
人本思想从古代君主为了自己的阶级利益、为了稳定自己的统治的古代到共产党为了人民的利益的现在，一直流传下来，而且也做到了真正的以人为本，虽然有些政策方针在解决一些问题上成效不大或者小有成效，但中国是个人口大国，凡事都有过程，在解决这些问题上国家一直坚持以人为本。
【参考文献】
[1]韩斌、孟宪平.以人为本的理论与实践问题研究[m].中共中央党校出版社，2007.
[2]卡尔·马克思.《黑格尔法哲学批判》导言[m].1857
[3]中共中央宣传部理论局编著.从怎么看到怎么办[m].学习出版社、人民出版社，2011.
[4]中共中央党校经济学教研部编著.九个怎么办“十二五”热点面对面[m].新华出版社，2011.
[5]马克思恩格斯全集（第42卷）[m].北京：人民出版社，1979：96.。