简析鲁迅小说启蒙主题的变化

文学的发展总是由粗到细。 “细节描写越多，描写的密度越 大，生活具象感就越强。 没有一定数量和质量的细节描写，便构 不成生动的形象，也就称不得是文学。 ”［4］可以说，细节描写是传 记作品生动性之所在，也是其文学性之所在。《高僧传》把笔触深 入到那些看似微不足道的小事中，通过深入的观察分析，于细微 处显精神，丰满了人物形象，也丰富了传记文学创作的内涵。
“吃人的事，对么？ ”
“不是荒年，怎么会吃人。 ” “对么？ ” “……今天天气很好。 ” “对么？ ” “……不” “不对？ 他们何以竟吃？！ ” “也许有的，这是从来如此……” “从来如此，便对么？ ” “……总之你不该说，你说便是你错！ ” 鲁迅先生尽管犹豫、疑惑，疑惑于“铁屋子”究竟能否打 破， 可终究还是参加了新文化运动， 可见他还是寄望于启蒙 的。 因此尽管作品中的“狂人”处在一个充满敌意危险的环境 中， 尽管狂人清醒的意识到自己也是吃人者中的一员，“我未 必无意之中， 不吃了我妹子的几片肉， 现在也轮到我自己， ……”这是鲁迅十分可贵的对于知识分子自身的自省，启蒙者 并不高高在上，一样是受传统专制文化浸染过的人，但还是安 排了这一段激烈辩驳的情节， 赋予笔下的启蒙者一种一往无 前、压倒一切的气势。 因为他对启蒙，怀着深切的希望。 可很快，鲁迅先生对启蒙这一主题的态度发生了变化，由 开始时的寄予希望转变为怀疑。 《示众》是一篇颇为独特的小 说，没有完整的情节，只是一幅速写：去看犯人行刑的各色人 等，胖孩子，红鼻大汉，白背心，苏州俏……人各不同，却全都 一样的麻木无聊，充满着深深的冷漠与隔膜，无动于衷地赏鉴 着他人的死亡。 作者淡漠的叙述背后是隐匿着的感情：这样的 民众，这样永远只是看客的民众，启蒙真的可以改变他们么？ 《药》给出了沉重的回答。 夏瑜在狱中依然鼓动看守他的人去 反抗，坚持启蒙的责任，可他的话只成为茶馆中众人的谈资， 他 的 启 蒙 只 换 回 众 人 “恍 然 大 悟 ”似 的 觉 悟— ——“疯 了 ”，这 便 是民众对启蒙者最后的评价。 《狂人日记》中的狂人虽然也是 人们眼中的疯子，但却带有一份冲破阻碍、勇往直前的锐气， 而这里的一句“疯子”却只带来无限悲凉。 凉夜已深，寒已侵 骨，但仍未结束。 鲁迅一向主张创作要打破“欺”与“瞒”，直面 现实的人生，不管这现实是如何的惨淡残酷。 夏瑜死了，他的 血变成了人血馒头，成为去治小栓痨病的偏方。 几千年的旧式 文化在人们的心中筑起一堵看不见的高墙，使人们各个分离， 完全感受不到同类的痛苦，无论这痛苦来自于肉体还是精神。
解释， 对自己的坚持就意味无法得到社会的认同， 被视作异 类，与社会的关系处于敌对状态；而取得世俗认同的途径就是 背弃自己，这样就可融入社会。 魏连殳一方面是异端、怪人，相 对于社会而言；一方面是同伴、启蒙者，相对于新知识分子群 体而言。 对自己的坚持使他意识到启蒙者的责任，催促着他去 行动，而社会的否定则压迫着他，他的行动又只能加深这种压 迫，以至无法在社会立足。 此时社会的肯定便诱惑着他，如果 屈从，须付出沉重的心灵代价，即背弃自己；如果不屈从，则无 以生活。 文本的深层叙述结构表达了这样一种隐喻：启蒙者在 最后终将面临着矛盾的生活决择， 或为得到社会的肯定而背 弃自己的理想原则，或甘于毁灭。 《孤独者》所显示出的深层叙 述结构与当时社会环境中启蒙者的真实处境是相一致的。
中国现代文学发韧于五四时期， 是漫长文学史长河中的 一次激烈转身，有此转身，则有一代风流，数辈绝妙文章。 鲁迅 先生是现代文学的开创者之一， 他开创了知识分子与农民这 两大全新题材，影响深远。
叶圣陶是为人生派的代表作家， 他笔下的知识分子形象 多集中于教育界。 人物刻画十分成功，但却寄意不深，旨在写 出一种灰色的人生， 将他们的生活状态与思想情感呈现给读 者，没有赋予他们任何的责任。 《潘先生在难中》的潘先生是其 代表，他们苟安、怯懦、胆小，实在担不起任何责任。 乡土派小 说对农民题材利用得最多， 所表现的主题大致可以分为两个 方面：一是直面现实，揭示农村的落后闭塞；一是将农村理想 化，礼赞其间的田园风物与人性淳朴。 以郭沫若、郁达夫等人 为代表的浪漫抒情派小说，虽较少涉及农村题材，但他们大量 进行知识分子题材的创作，恰好与人生派、乡土派的现实主义 创作形成互补。 他们笔下的知识分子形象多为归国的留学生， 情绪脆弱敏感，生活穷困潦倒。 作者的创作动机就是抒发一己 的情感，而这种抒发也是对当时社会的一种批判。
《孤独者》中的叙述事件可进行如下概括： 1.社会的否定：S 城 人 将 其 作 为 谈 助 ；本 家 视 其 为 异 类 ；学 界流言；被校长辞退。 2.对 自 己 的 坚 持 ： 悲 哭 祖 母 过 世 ； 相 信 孩 子 们 是 好 的 ； 卖 掉 藏书；托“我”寻事作。 3.社 会 的 肯 定 ：客 厅 中 新 的 馈 赠 、颂 扬 ，钻 营 ；《 学 理 七 日 报》刊载赞颂诗文；大良母亲的议论；戒装入敛。 4.对 自 己 的 背 弃 ：做 师 长 顾 问 ；猜 拳 行 令 ；作 诗 打 牌 ；戏 弄 孩子们；流水似的花钱。 借用列维一斯特劳斯在《结构主义的人类学》中提出的深 层结构模式，可得以下两组对立范畴：否定与肯定的对立相当 于坚持与背弃的对立，两者是相通的。 后者隐含着对于前者的
鲁迅的第一篇小说《狂人日记》中的“狂人”就是一个觉醒 了的启蒙者形象。 他明知周围的人要“吃”他，却并不畏惧。 “虽 然不吃人，胆子却比他们还壮。 ”不仅不怕，且表现出自己看透 真相的勇气。 “我忍不住，便放声大笑起来，十分快活，自己晓 得这笑声里面，有的是义勇和正气。 ”这里体现出的是一种先 觉者欲只身赴难前的决绝与义无反顾。 不仅如此，觉醒的启蒙 者是不甘毫无声息、一声不发的，他要履行这先觉者的责任， 去唤醒他们。 于是有了这一段充满预言警句似的辩驳情节：
颇具说服力，便愈能显出鸠摩罗什学识之博、辩才之高！ 慧远栖居庐山三十余年，不仕王侯，高尚其事，以其“历
然不群，独立高林”之人格精神使群情翕服。 传中有几处生动的 侧面描写：“慧义法师，强正少惮，将欲造山，谓远弟子慧宝曰： ‘诸君庸才，望风推服，今试观我如何？ ’至山，值远讲法华，每欲 难问，辄心悸汗流，竟不敢语。 出谓慧宝曰：‘此公定可讶。 ’”“陈 郡谢灵运负才傲俗，少所推崇，及一相见，肃然心服。 ”描述极平 淡、简洁，我们却可以深切感知慧远之人格魅力。 以慧义之强正 不惮，谢灵运之负才傲物，乃俱各倾倒，非其精神卓绝、至德感 人，岂能若此［3］？
社 ，1996. [4] 可永雪.史 记 文 学 成 就 论 稿[M].呼 和 浩 特 ：内 蒙 古 教 育 出 版
社 ，1991.
（上接第 115 页） 鲜血，是最有可能刺激这种死水般沉默的武器了，可启蒙者们 流出的鲜血却成为被吃掉的人血馒头。 相信人血馒头可以治 病的华老栓们，华小栓们，以及与他们一样的一切人们，麻木 依旧，愚昧依然。 话语，鲜血，启蒙，沉默。
启蒙既然是无功的，无法撼动古老中国的传统文化心理结 构，那么启蒙者以后的命运如何呢 ？ 《彷徨》集中的《孤独者》回答 了它。 在这里，启蒙的主题仍然被坚持，但关注的重点已经转为 启蒙失败之后启蒙者痛苦处境的揭示。 鲁迅对此表现出一种绝 望与希望相交织、承认绝望又反抗绝望的令人动容的态度。我们 可以通过法国人类学家列维一斯特劳斯提出的文本“纵读”法去 追踪文本的深层叙述结构，从而理解启蒙者的矛盾处境。
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了实实在在的事实依据，从而使人物形象更加真实、丰满、动人！ 《高僧传》常常通过细节从侧面来烘托人物形象。 如《释法
遇传》中有一段细节：“(遇)讲说众经，受业者四百余人。 时一僧 饮酒，废夕烧香，遇止罚而不遣。 安公遥闻之，以竹筒盛一荆 子，手自缄封，以寄遇。 遇开封见杖，即曰：‘此由饮酒僧也，我 训领不勤，远贻忧赐。 ’即命维那鸣槌集众，以杖筒置香橙上， 行香毕，遇乃起，出众前向筒致敬。 於是伏地，命维那行杖三 下，内杖筒中，垂泪自责。 ”法遇少时极其任性夸诞，遇道安后 却忽然信佛，以安公为师。 收到老师的信后，法遇见信如见师， 深深自责。 这就让我们通过法遇的言行从侧面对道安德行之 高远、道风之谨严、影响之深远有了一定的了解。 而道安到底 学识个性如何，则还需去道安本传中寻找答案。 再如《支遁传》 中叙众名士为支遁饯行：“一时名流，并饯离于征虏。 蔡子叔前 至，近遁而坐。 谢万石后至，值蔡暂起，谢便移就其处。 蔡还，合 褥举谢掷地，谢不以介意。 ”这里对传主支遁没有作任何正面 的描绘，但通过蔡子叔与谢万石一连串的举动，将支遁为当时 名士所倾慕的情形极为生动地烘托了出来。 又如 《鸠摩罗什 传》中有一段对鸠摩罗什与其师槃头达多相互切磋、反复辩难 的精彩描写：“师谓什曰：‘汝於大乘见何异相，而欲尚之？ ’什 曰：‘大乘深净，明有法皆空，小乘偏局，多诸漏失。 ’师曰：‘汝 说一切皆空，甚可畏也，安舍有法而爱空乎？ 如昔狂人，令绩师 绩缕，极令细好。 绩师加意，细若微尘，狂人犹恨其粗。 绩师大 怒，乃指空示曰：“此是细缕。 ”狂人曰：“何以不见？ ”师曰：“此 缕极细，我工之良匠，犹且不见，况他人耶！ ”狂人大喜，以付绩 师，师亦效焉。 皆蒙上赏，而实无物。 汝之空法，亦由此也。 ”什 乃连类而陈之，往复苦至，经一月馀日，方乃信服。 师叹曰：‘师 不能达，反启其志，验于今矣。 ’于是礼什为师，言：‘和尚是我大 乘 师 ，我 是 和 尚 小 乘 师 矣 。 ’”在 这 一 段 流 畅 有 致 而 又 饶 有 趣 味 的 描写中，主要记叙了槃头达多的辩词，并没写鸠摩罗什到底是如 何驳难让其师臣服的， 而我们愈是感觉其师之言的生动有趣和
重庆科技学院学报（社会科学版） 2009 年第 8 期
Journal of Chongqing University of Science and Technology(Social Sciences Edition) No.8 2009
简析鲁迅小说启蒙主题的变化
赵震，刘进
摘要：在鲁迅先生创作的小说中，启蒙是其重要的主题。在此总的主题下，不同篇目具体的侧重点不尽相同，鲁迅先生对 启蒙的态度影响了对主题的处理。 从希望到绝望，是鲁迅态度的沉痛变化，由此折射出他对社会对文化的思考。 关键词：鲁迅小说；启蒙；希望；怀疑；绝望 中图分类号：I210.6 文献标识码：A 文章编号：1673-1999（2009）08-0115-01 作 者 简 介 ：赵 震 （1984 - ）， 男 ， 辽 宁 鞍 山 人 ， 西 华 师 范 大 学 （ 四 川 南 充 637000）2007 级 现 当 代 文 学 硕 士 研 究 生 ； 刘 进 （1971-），男 ，四 川 南 充 人 ，博 士 ，西 华 师 范 大 学 文 学 院 副 院 长 ，硕 士 生 导 师 ，研 究 方 向 为 文 艺 美 学 。 收 稿 日 期 ：2009-03-08
作为这两种题材开创者的鲁迅， 却从中提炼出更为深刻 的主题，并在创Baidu Nhomakorabea中一以贯之，那就是启蒙。 这一主题在以后 的文学创作中不断地被叙述。 尽管在以后的两个十年中启蒙 的主体、受众对象和方式不断变化，结果也不尽相同，但其核 心仍然是一种启蒙叙事。 鲁迅小说中关于启蒙主题的提出并 不是偶然的，它是来自于鲁迅先生对传统文化的反思。 鲁迅是 一位具有深切责任感的伟大作家，对国民性、国家前途等重大 问题的思考贯穿了其一生。 中国为何落后？ 从文化角度鲁迅得 出结论是：“中国之治，理想在不撄”。 也就是说，传统文化教诲 人们不要去直面或改变严酷的现实，而安于麻木、苟且的生存 状态，这是中国落后的文化原因。 如何改变它？ 只有进行启蒙。
“桃李不言， 下自成蹊”。 几千年前的高僧们早已成为历 史，可《高僧传》的出现，使他们跨越历史的时空为人们所认知 了，仿佛他们又复活了。 慧皎已有意识地把这各式各样的细节 描写当作塑造人物形象、 刻画人物性格的重要传人笔法来运 用，对之后出现的三部僧传（唐道宣的《高僧传》、宋赞宁的《宋 高僧传》、明如惺的《明高僧传》）颇有影响，对当代已成为热点 的传记文学创作也有着重要的借鉴意义。 参考文献： [1] 姚苎田.史记菁华录[M].上海古籍出版社，1988. [2] 李祥年.传记文学概论[M].合肥：安徽文艺出版社，1993. [3] 汤用彤.汉 魏 两 晋 南 北 朝 佛 教 史[M].石 家 庄 ：河 北 教 育 出 版