《国学大智慧》PPT课件
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国学与修身智慧概述PPT(共-41张)
认识阴阳与时空
联系到人体来说，时空的阴阳也是值得关注的问题。阴阳在一天的划分是这样的：阳——夜里子时到中午午时（23：00——13：00），阴——中午未时到夜里亥时（13：00——23：00）。白天工作的过程，其实就是阳气释放的过程，而晚上的休息，则是阳气的收藏过程。人的作息应该顺应自然：日落而息，日出而作。也就是说人的作息要跟着太阳走，随顺阳气的运行。
五福临门
五福，指长寿、富贵、康宁、好德、善终。 “长寿”是命不夭折而且福寿绵长 “富贵”是钱财富足而且地位尊贵。 “康宁”是身体健康而且心灵安宁。 “好德”是生性仁善而且宽厚宁静。 “善终”是能预先知道自己的死期。临命终时，没有遭到横祸，身体没有病痛，心里没有挂碍和烦恼，安详而且自在地离开人间。
天道好还，必然回归。
也就是说，种什么因，得什么果。 善与恶的意念是一种力，也可如果我们对别人发出的是善意，回到自己身上的自然也是善意。相反，对别人是恶意的，返回来的也是恶的，对自己本身的意念也同样如此。
“积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀秧” （出自《周易·文言传》） 《了凡四训》:安身立命。日行一善，福报是一点点挣来的 平实的入世修正心行之道，切勿高推圣镜。 因此中国文化着力强调功德、善行对生命的改变。
第三组是龙和蛇，龙代表刚猛，蛇代表柔韧。所谓刚者易折，太刚了容易折断，但是，如果只有柔的一面就易失去主见，所以，刚柔并济是我们的祖训。 第四组是马和羊，马代表勇往直前，羊代表和顺。如果一个人只顾自己直奔目标，不顾及周围环境，必然会和周围不断磕碰，最后不见得能达到目标。但是，一个人光顾及和顺，他可能连方向都没有了。所以，勇往直前的秉性，一定要和和顺紧紧结合在一起，这是祖先对我们的第四组期望。
事有本末，修身是教育之本
事有本末，修身是教育之本。 修身方法很多：读经典子集、音乐、劳动、运动、针灸、中药调理、饮食…… 古人修身是全方位的：礼、乐、射、御、书、数。
联系到人体来说，时空的阴阳也是值得关注的问题。阴阳在一天的划分是这样的：阳——夜里子时到中午午时（23：00——13：00），阴——中午未时到夜里亥时（13：00——23：00）。白天工作的过程，其实就是阳气释放的过程，而晚上的休息，则是阳气的收藏过程。人的作息应该顺应自然：日落而息，日出而作。也就是说人的作息要跟着太阳走，随顺阳气的运行。
五福临门
五福，指长寿、富贵、康宁、好德、善终。 “长寿”是命不夭折而且福寿绵长 “富贵”是钱财富足而且地位尊贵。 “康宁”是身体健康而且心灵安宁。 “好德”是生性仁善而且宽厚宁静。 “善终”是能预先知道自己的死期。临命终时，没有遭到横祸，身体没有病痛，心里没有挂碍和烦恼，安详而且自在地离开人间。
天道好还，必然回归。
也就是说，种什么因，得什么果。 善与恶的意念是一种力，也可如果我们对别人发出的是善意，回到自己身上的自然也是善意。相反，对别人是恶意的，返回来的也是恶的，对自己本身的意念也同样如此。
“积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀秧” （出自《周易·文言传》） 《了凡四训》:安身立命。日行一善，福报是一点点挣来的 平实的入世修正心行之道，切勿高推圣镜。 因此中国文化着力强调功德、善行对生命的改变。
第三组是龙和蛇，龙代表刚猛，蛇代表柔韧。所谓刚者易折，太刚了容易折断，但是，如果只有柔的一面就易失去主见，所以，刚柔并济是我们的祖训。 第四组是马和羊，马代表勇往直前，羊代表和顺。如果一个人只顾自己直奔目标，不顾及周围环境，必然会和周围不断磕碰，最后不见得能达到目标。但是，一个人光顾及和顺，他可能连方向都没有了。所以，勇往直前的秉性，一定要和和顺紧紧结合在一起，这是祖先对我们的第四组期望。
事有本末，修身是教育之本
事有本末，修身是教育之本。 修身方法很多：读经典子集、音乐、劳动、运动、针灸、中药调理、饮食…… 古人修身是全方位的：礼、乐、射、御、书、数。
国学智慧及其现代启示(PPT 110页)
战争频仍，生命无常，朝不保夕。 “成者为王，败者为寇”， “乱哄哄，你方唱罢我登场”， “滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。”
君臣相害，父子相残，骨肉相残。庄子比 老子认识更清醒更深刻，批判更犀利。 “彼窃钩者诛，窃国者为诸侯”，
历史何以如此可怕，如此凶残，其祸根在 于人的欲望：“五色令人目肓，五音令人 耳聋，五味令人口爽。”（缤纷的色彩使 人眼睛昏花,变幻的音响使人耳朵发聋,丰 腴的美食使人口味败坏）
取物不尽物
孔子十分珍惜動物，主張「釣而不綱 、弋 不射宿。」
刳 ku胎殺夭 （剖挖母胎，殘害幼體），則 麒麟不至郊；竭澤涸he漁，則蛟龍不合陰 陽；覆巢毀卵，則鳳凰不翔。」
取物以順時
儒家根据動植物依「時」（季節）变化而 发育生長的生态規律，主張「取物以順時 」的环保思想。
曾子援引孔子的話，指出：「断一樹，殺 一兽，不以其時，非孝也。」
“上善若水，水善利万物而不争。”水滴石穿 ，婴儿特征也是柔弱。
“专气致柔，能如婴儿乎”。最柔的体现最 强的元气、精气，自然力量、自然纯真。
上善若水：
善利万物：人生处世能善利他人他物，能 不争，善处众人所厌恶的地方，一种境界
居择善地：处下哲学。“居善地，下也” “江海之所以为百谷之王，以其善下之。”
最好的政治家是人民没有感觉到他的存在 （英国女王）；其次人民亲近赞美他（汉 文帝：慈俭）；再次是害怕他（秦始皇、 萨达姆）；最差的是蔑视嘲笑他（希特勒、 斯大林）。
2.不争、贵柔
“夫惟不争，故天下莫能与争。”“夫惟不争 ，故无忧”。 老子主张“柔弱胜刚强”。最 喜欢的阴柔之物，一是水，二是婴儿。“天 下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养， 至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
中国传统文化中的国学智慧PPT课件
进》）；“不得中行而与之……狂者进取，狷者有所不为 也。”（《论语•子路》） ❖ “君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不 猛。”（《论语•尧曰》） ❖ “中庸之为德也，其至矣乎。”（《论语•子路》）
6、如何管人？ 离，刚大中正。要学会多激励人，公共、公正、公开、无私地秉公办事。
7、如何爱人？ 兑，顺应民意。了解团队成员的价值需求，能创造宽松快乐的工作环境。
8、如何教人？ 乾，民主决策。尊重大家意见，共同寻找目标，做好组织职业生涯规划。 7
佛墨
阴阳家
儒家
法家
易医 道统
纵横家
兵家
农杂
名实家
七
、 全中 息国 结传 构统 系文 统化
欧洲的兴起。 ❖ 2、在“学而时习之”中勇于践行 ❖ 学习是为了更好的实践。以孔子的话说就是：“学而时习
之，不亦说（悦）乎？,有朋自远方来,不亦乐(LE)乎?，人不 知而不愠，不亦君子乎” （《论语·学而第一》）
31
❖ 近代以来的我国学说思想的主题一直主张以“西学为用”， 出现了“食洋不化”的局面（朱镕基，2004）。
☺ 道家强调自然的力量： “人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》25
章）的思想。 ☺ 佛家强调觉悟的力量：
佛教的佛就是觉的意思，它从本质上可以归结为一种由 觉而悟，从而拥有信仰的过程。
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❖ 二、我国传统文化的基本内容及其对现代企业管理 理的启迪
❖ 1、从现代伦理的角度看古代管理智慧 ❖ 与西方重“术”不同，中国古代传统思想则属于“道”的智
子·尽心》）、不使可欲（孟子）、主欲（荀子）等。 ❖ 道家：无欲，“不见可欲，使民心不乱。”（《老子》3
章）；无欲则刚，“知足之足常足矣”。（《老子》46章） ❖ 佛家：禁欲，“照见五蕴皆空，度一切苦厄。 ”（《般若
6、如何管人？ 离，刚大中正。要学会多激励人，公共、公正、公开、无私地秉公办事。
7、如何爱人？ 兑，顺应民意。了解团队成员的价值需求，能创造宽松快乐的工作环境。
8、如何教人？ 乾，民主决策。尊重大家意见，共同寻找目标，做好组织职业生涯规划。 7
佛墨
阴阳家
儒家
法家
易医 道统
纵横家
兵家
农杂
名实家
七
、 全中 息国 结传 构统 系文 统化
欧洲的兴起。 ❖ 2、在“学而时习之”中勇于践行 ❖ 学习是为了更好的实践。以孔子的话说就是：“学而时习
之，不亦说（悦）乎？,有朋自远方来,不亦乐(LE)乎?，人不 知而不愠，不亦君子乎” （《论语·学而第一》）
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❖ 近代以来的我国学说思想的主题一直主张以“西学为用”， 出现了“食洋不化”的局面（朱镕基，2004）。
☺ 道家强调自然的力量： “人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》25
章）的思想。 ☺ 佛家强调觉悟的力量：
佛教的佛就是觉的意思，它从本质上可以归结为一种由 觉而悟，从而拥有信仰的过程。
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❖ 二、我国传统文化的基本内容及其对现代企业管理 理的启迪
❖ 1、从现代伦理的角度看古代管理智慧 ❖ 与西方重“术”不同，中国古代传统思想则属于“道”的智
子·尽心》）、不使可欲（孟子）、主欲（荀子）等。 ❖ 道家：无欲，“不见可欲，使民心不乱。”（《老子》3
章）；无欲则刚，“知足之足常足矣”。（《老子》46章） ❖ 佛家：禁欲，“照见五蕴皆空，度一切苦厄。 ”（《般若
国学智慧与现代管理课件(PPT 67张)
平），又讲“因材施教”（区别）； 从教师的角度，孔子自己“学而不厌”，又“诲 人不倦”； 在学习方法方面，孔子坚持“学而不思则罔，思 而不学则怠”。 孔子在中青年时期，不断努力，希望实现自己的 抱负；到了老年，则努力著述。孔子的人生道路， 对各位领导同志都是极有启发的。
25
明“孔子燕 居图”
吴道子画
26
明清刻版插图中的孔子
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孟子
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墨家学说
墨家的代表人物是墨子。主张“兼
爱”“非攻”。 战国时，儒家和墨家同为“显学”，儒、 墨并称。《韩非子•显学》：“世之显学， 儒墨也”。儒墨在战国时期“徒属弥众， 弟子弥丰，充满天下”（《吕氏春秋•当 染》），为当时对立的两大重要学派。 但是，墨家从来没有掌过权，也不办企业， 所以，没有管理的实践和经验。
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⑥大家抬头不见低头见，讲究的是“诚信”，没
必要订立“契约”，反正你也不会逃走的。在聚 族而居的时候，家族的势力就很强。 西方就不同，经商是流动的，不固定在某处的， 所以， a.人与人之间的关系并不像中国那样固定而又复 杂。外出经商，以个人为单位，而不是以家庭为 单位，人主要就是与上帝的关系。强调的是个人 主义和宗教信仰。 b.契约就很重要（连上帝和信徒之间也要订约： 新约、旧约，结婚也是约：婚约），所以法律就 发达。 15
学派。 春秋战国时期“百家”之一，《汉书•艺 文志》列为“九流”之首。 《北史•周高祖纪》：周武帝建德二年， “帝升高座，辨释三教先后，以儒教为 先，道教次之，佛教为后”。九流指儒 家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、 纵横家、杂家、农家者流。 三教九流泛指江湖上各种行业的人。
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学说内容，主要是“祖述尧舜，宪章（效
国学智慧与传统文化ppt课件
怎么做事。做人、做事的智慧。
为了规范事业单位聘用关系，建立和 完善适 应社会 主义市 场经济 体制的 事业单 位工作 人员聘 用制度 ，保障 用人单 位和职 工的合 法权益
❖ 道也治世。 ❖ 道家：治大国若烹小鲜 ❖ （大道至简） ❖ 道家主张无为 ❖ 无为（而无不为）。 ❖ 无为而治。
为了规范事业单位聘用关系，建立和 完善适 应社会 主义市 场经济 体制的 事业单 位工作 人员聘 用制度 ，保障 用人单 位和职 工的合 法权益
《国学讲习记》 ❖ 国学 ❖ 中国传统文化 ❖ 中华传统文化（华夏文化） ❖ 传统文化
为了规范事业单位聘用关系，建立和 完善适 应社会 主义市 场经济 体制的 事业单 位工作 人员聘 用制度 ，保障 用人单 位和职 工的合 法权益
❖ 汉字 ❖ 儒学 ❖ 佛教
为了规范事业单位聘用关系，建立和 完善适 应社会 主义市 场经济 体制的 事业单 位工作 人员聘 用制度 ，保障 用人单 位和职 工的合 法权益
❖ 两种表述
❖ ①（中国）文、史、哲 ②儒、佛、道
❖两大特点
❖ ①博大精深 ②源远流长
❖一个核心
❖ 文化自信
为了规范事业单位聘用关系，建立和 完善适 应社会 主义市 场经济 体制的 事业单 位工作 人员聘 用制度 ，保障 用人单 位和职 工的合 法权益
五、国学求吉利，讲正能量
❖ 取名字要正能量。 ❖ 过分强调要讲吉利话，叫迷信。 ❖ 但一点都不讲究，那叫不懂国学。 ❖ 讲文化，吉利话具有激励机制。 ❖ 当领导的，过去强调讲科学，不能迷信； ❖ 现在更要讲文化，寻求正能量。 ❖ 嘴上不要多说，但心中要有数。 ❖ 不可言传，只能意会。
高人请教，搞清楚做什么，怎么做，不做什么， 来改变命运。不过，真正的“高人”不是算命先 生、风水先生。
为了规范事业单位聘用关系，建立和 完善适 应社会 主义市 场经济 体制的 事业单 位工作 人员聘 用制度 ，保障 用人单 位和职 工的合 法权益
❖ 道也治世。 ❖ 道家：治大国若烹小鲜 ❖ （大道至简） ❖ 道家主张无为 ❖ 无为（而无不为）。 ❖ 无为而治。
为了规范事业单位聘用关系，建立和 完善适 应社会 主义市 场经济 体制的 事业单 位工作 人员聘 用制度 ，保障 用人单 位和职 工的合 法权益
《国学讲习记》 ❖ 国学 ❖ 中国传统文化 ❖ 中华传统文化（华夏文化） ❖ 传统文化
为了规范事业单位聘用关系，建立和 完善适 应社会 主义市 场经济 体制的 事业单 位工作 人员聘 用制度 ，保障 用人单 位和职 工的合 法权益
❖ 汉字 ❖ 儒学 ❖ 佛教
为了规范事业单位聘用关系，建立和 完善适 应社会 主义市 场经济 体制的 事业单 位工作 人员聘 用制度 ，保障 用人单 位和职 工的合 法权益
❖ 两种表述
❖ ①（中国）文、史、哲 ②儒、佛、道
❖两大特点
❖ ①博大精深 ②源远流长
❖一个核心
❖ 文化自信
为了规范事业单位聘用关系，建立和 完善适 应社会 主义市 场经济 体制的 事业单 位工作 人员聘 用制度 ，保障 用人单 位和职 工的合 法权益
五、国学求吉利，讲正能量
❖ 取名字要正能量。 ❖ 过分强调要讲吉利话，叫迷信。 ❖ 但一点都不讲究，那叫不懂国学。 ❖ 讲文化，吉利话具有激励机制。 ❖ 当领导的，过去强调讲科学，不能迷信； ❖ 现在更要讲文化，寻求正能量。 ❖ 嘴上不要多说，但心中要有数。 ❖ 不可言传，只能意会。
高人请教，搞清楚做什么，怎么做，不做什么， 来改变命运。不过，真正的“高人”不是算命先 生、风水先生。
国学智慧与现代管理艺术课件
05
国学智慧与现代管理 艺术的融合
东西方管理思想的碰撞与融合
东方管理思想强调整体性、和谐与稳定，注重人际关系和集体利益；西方管理思 想则强调个体性、竞争与创新，注重制度与效率。
东西方管理思想的融合，有助于在管理中兼顾整体与个体、和谐与竞争、人际关 系与制度建设，实现优势互补。
传统与现代的结合
国学智慧蕴含着丰富的管理思想，如儒家倡导的仁义礼智信 、道家强调的无为而治等；现代管理艺术则注重科学、规范 与创新。
业。
法家管理思想注重“法治”原 则，主张制定明确的规章制度 和法律条文，确保企业的稳定
和有序发展。
法家管理思想强调“功利主义 ”，主张以利益驱动员工行为 ，通过奖励和惩罚来激励员工 的工作积极性和工作责任心。
法家管理思想注重“实效性” ，主张以实际效果为导向，反 对形式主义和虚假的管理行为 。
03
02
国学智慧在现代管理 中的应用
儒家管理思想
儒家管理思想的核心是“仁”，强调 以人为本，尊重人性，主张以德治企 ，通过道德教化来提高员工素质和企 业管理水平。
儒家管理思想强调“礼”的制度化， 主张以礼治国、以礼治企，通过礼仪 和规范来约束员工行为，建立良好的 企业形象和品牌形象。
儒家管理思想注重中庸之道，主张适 度原则，强调和谐、稳定和团结，反 对过度追求利益和冲突。
儒家管理思想注重“诚信”原则，主 张言行一致，强调信誉和口碑，认为 诚信是企业经营的基石。
道家管理思想
道家管理思想的核心是“道”，强调顺应自然规律， 追求天人合一，主张无为而治，通过顺其自然的方式
实现企业的自我管理和自我发展。
输标02入题
道家管理思想注重“无为而治”，反对过度干预和强 制管理，主张让员工自由发挥，激发员工的创造力和 创新精神。
国学大智慧
与时偕行
• 苟日新，日日新，又日新。（《大学》） • 圣人不凝滞于物，而能与世推移。（《楚辞》） • 君子之学必日新，日新者日进也。不日新者必日退，未 有不进而不退者。（程颢、程颐《二程集》） • 天下随时，随时之义大矣哉！（《周易》） • 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知 天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（孔子 《论语· 为政篇》）
自强不息
• 语出《周易》：“天行健，君子以自强不息”。意思 是：天体运行，昼夜不息，周而复始，从来不知道疲 倦，君子应该以此为榜样，自强勉力，永不止息。 • 自强不息是不达目的誓不罢休的执著与毅力，也是实 现圆满人生的自觉与智慧。 • 自强不息不仅仅局限于事业上的奋发图强，还应包括 加强道德修养和增进身心健康等多方面，以提高自身 的整体素质。 • 幸福是熬出来的。不怕苦，苦半辈子；怕苦，苦一辈 子。
慎始敬终
• 始基不慎，后患无穷。（古谚） • 君子敬始而慎终，始终如一，是君子之道，礼义之文 也。（《荀子》） • 莫看新娘子上轿，要看老太太收场。（俗谚）
居安思危
• 语出《周易》，意思是，身处平安的环境之中，要想 到可能会出现的危险。
•
“居安”之所以要“思危”，是因为自然界和历史发 展有一条规律，即古人所说的“安危相易，祸福相生” 与“生于忧患，死于安乐”。人们在安逸舒适的环境 下往往容易麻痹大意。
国学大智慧中的内圣之道
• • • • • • • • • • 居 安 思 危 慎 始 敬 终
与 时 偕 行
在 尘 不 染
淡 泊 宁 静
知 白 守 黑
自 强 不 息
志 存 高 远
境 由 心 造
内 圣 外 王
内圣外王
• 语出《庄子》。所谓“内圣”，就是按照圣人的要求， 完成最高的道德修养；所谓“外王”就是遵循王道，将 “内圣”外化为社会实践。 • 内圣外王是中国传统人生哲学之精髓，是中国传统的士 所追求的最高境界。 • 梁启超：“内圣外王之道”一语包举中国学术之全体， 其旨归在于内足以资修养而外足以经世。 • 《大学》：格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治 国、平天下，前五项属“内圣”，后三项属“外王”。 • 既努力提高精神境界，善于调适自我，在喧嚣的尘世中 保持心灵的和谐与宁静，又具有社会责任感，积极进取， 则无疑将有助于实现圆满人生。
国学智慧PPT课件
•175 •150 •125 •100 •75 •50 •30 •20
骄傲 愤怒 欲望 恐惧 悲伤 冷淡 内疚 羞愧
•自我膨胀， 抵制成长
• 导致憎恨， 侵蚀心灵
• 上瘾，贪婪
• 妨害个性的成长 • 充满对过去的懊悔
自责和悲恸 • 世界看起来没有希望
• 导致身心疾病
• 严重摧残身心健康
14
能量层级（+）
美国心理学家，大卫·霍金斯运用人体运动学的基本原理，花了38 年心血，历经五大洲、不同肤色，累积了几千人次和几百万笔数据资料； 250000次以上测试，精密的统计分析，揭示了人类各种不同的意识层次 都有其相对应的能量指数。人的身体会随着精神状况而有强弱的起伏。 他把人的意识能级归到1～1000的范围。人的情绪越正面者，能量越高， 反之则越低…
孝
效 笑
21
百善孝为先
第一层意思：孝为百善之首； 第二层意思：孝心一开，百善都开；
孝是德之本。
孝敬父母是中华民族的传统美德
2020/5/12
22
《常回家看看》 《父亲》 《妈妈的吻》 《烛光里的妈妈》 《懂你》 《妈妈的话》 《鲁冰花 》
2020/5/12
23
你对父母了解有多少？
5
从传统文化思想中汲取营养
传统文化博大精深
安身之本 立命之基 为官之道 为政之策 处事之技 处世之智
6
传统文化思想中的基本内容
中国传统文化思想 的精髓：
仁义礼智信
温良恭俭让
中国传统文化的特点：
注重个人修养 强调和谐中庸 追求修齐治平 倡导知行合一
7
传统道德规范的基本内涵
“忠”：一般特指“忠君爱国” “孝” ：“善事父母” ，“百善孝为先” “仁”：就是“爱人” ，“仁者爱人” “义” ：合乎道德的行为或道理 “礼” ：礼让，其核心是“尊重” “智” ：通晓天地之道、深明人世之理 “信” ：诚信，不虚伪
国学大智慧
《国学大智慧》课程内容介绍：领悟国学智慧促进社会和谐是什么智慧让《商道》主人公林尚沃成为前韩国的首富？是什么智慧让分众传媒江南春个人身价达到40亿元？是什么智慧让畅销书《活法》的作者稻盛和夫缔造了两个世界500强企业？如何赚取财富？财富从何而来？如何确保财富源源不断而来？是什么智慧，能够在你获取财富的同时，让你正确健康地享用和支配财富，厉行企业家的社会责任并获得周围众人的爱戴和尊重？如何与财富共舞？又如何同时保持身心的健康？是什么智慧，让你在回顾事业和人生时，可以告诉自己这些年来经营的事业和人生是非常有意义的？----运用中国儒家智慧，激励社会上最聪明的一群人士，取得健康和事业真正成功。
本课程“国学与生命的智慧”是以儒家的智慧为核心，同时深入浅出的融合众国学精髓运用到现代的企业经营管理和日常生活中的成功典范。
美国 MBI机构认为只有当利润、和谐和创意这三者都充足的时候,任何公司或组织都能够无往不利，快速健康发展。
本研讨会提供了如何创造这些条件的解决方案，及具体的实施方法，确保使这三大优势得以持续增长。
通过本次研讨，通过我们分享的智慧，您会了解到为什么我们要创造并培养心理种子，以及这些种子如何决定我们的生活；您将学会看到一切事物的潜在可能，意识到当我们面对不同的状况时如何进行正确选择。
一旦您了解到这种选择的本质以及心理种子的原理 , 您就拥有了创造完美世界的智慧和有效工具。
课程能解决以下46个经典商业问题：四十六个经典商业问题◆请在您有兴趣进一步了解和解决的问题前打勾，我们将用自己的智慧来解决这些纸老虎。
问题（1）：公司或店内财务状况不稳定，处于长期支出的状态。
问题（2）：仪器、电脑、或交通工具等投资性事物，似乎很快地坏掉，过时或运行不稳定。
问题（3）：你在公司或店内的地位摇摇欲坠，似乎即将失去你的影响力。
问题（4）：你发现自己无法享受千辛万苦挣来的财富和事物。
问题（5）：无论你的事业扩展得多大，或多么吸引人，你总是觉得不够，觉得一股不满足感，不断驱使着你。