从道教的角度分析真

从道教角度分析“真”

——何为“存在即合理”

“存在即合理”是中国传统思维中“真”的概念的最高意识要求，人要从根本上认知，凡是存在的就是合理的，凡是发生过的就是正确

的。“存在即合理”就像“光沿直线传播”一样，是一种信仰，而不用去问他的正确性和合理性。或者说，“存在即合理”本身就是存在的，也是合理的。

1、人是永远都没有污点的

人的存在是合理的，人所做的一切，只要真的做了，那就是存在的，也是合理的。人做的很多事情怕别人知道，希望放在自己的一个阴暗的没有人触及的地方，这个地方的存在，实际上比某些故事的存在更加阴暗。这些故事是因为放在了这个阴暗的地方而变的阴暗，而不是因为故事本身。

我见过很多从监狱里蹲了好多年出来的，彼此相互以“战友”或

者“同学”相称，他们不愿意把真实的一面拿给所有人看，因为他们觉得自己曾经蹲过的历史是不光彩的，要放起来。而实际上，一个人如果坦然无谓于自己曾经的历史，反而总是拿出来晒晒，一直晒到大家都习以为常，都认为他是透明的，这样他所谓的阴暗已经没有了。

也有的人，曾经出轨了，害怕别人知道，但出轨不是一个人的事，只要一起出轨的人没有死，事情总是处于一种掩盖不住的状态下。这种时候，就印证了古语里一句“欲盖弥彰”。如果一个人承认自己做过的一切，认为那是需要放在阳光下的，那这些故事就不会给这个人带来痛苦。

很多时候，人总是把自己经历的一切看作是污点，是见不得人的，

这样就会让这些事情处于见不得人的状态下，让人感觉到是污点了。

不管是哪个教派，只要是东方宗教，都要求修一个“真”，且各个教派对这个“真”解释的大同小异。

2、看淡

所谓“跳出三界外，不在五行中”是讲人应该看淡发生的一切，“以一切为众生，以一切为宿命，才能以一切为修行。”人只有认为“存在即合理”才可以真正做到“看淡”。

人有三个敌人，一个是“抱怨”，一个是“逃避”，一个是“恐惧”。这三个敌人都是因为人没有办法真正做到“看淡”造成的，人做不到看淡，是因为人认为某个存在的事情不合理。

如果做到了“看淡”，可以直接避免“承认的依赖”，人因为没法承认自己，就必须依赖其他人的承认和夸奖。如果受到了其他人的指责或者稍有不承认，就会触动内心极大的“恐惧”，开始选择“逃避”从而放弃，进而“抱怨”命运不公平。其实人们的“指责”也是一种“存在”，“存在即合理”。这里较难理解的是，别人的“指责”是合理的，你被指责的“事”也是合理的，而存在这种“冲突和矛盾”，也是合理的。

3、认命

“认命”不是颓废不前，而是始终相信事情会沿着固定的道路发

展。“尽人事，听天命”是中国传统思想的精华，但现在很难有人能做到。人在事情没有出现之前也会“恐惧”，进而“逃避”，最后“抱怨”。这种人没有“认命”。

事情的发展过程是注定的，你要做的事或者你选择放弃的事，也是注定的。我们接了法旨才会去做事，没有法旨，人注定无所事事。甚至，人的无所事事也是依照法旨行事。

说到命，要明白四个词，“色”“空”“名”“道”，佛家说的“色即是空，空即是色”，已经诠释了色和空的概念。色和空的意思几乎一样的，就是“人能感受到的一切”。命就是色，就是空。而道家说的“道可道，名

可名”，道是可以被遵循的，名是可以被描述的。名和色的概念相似，是指一切“可名”的东西。而道是指万物规律。“道生一”，说的是道存在于一切数理和感知的底部。而“所观即像”说明了，人能感受的“名”和天地运行的“道”之间是有鸿沟的。而跨越这个鸿沟的方法只有“无私”。

而“动念即私”，“认命”是唯一的“得道”方式。

4、课程

古语说人的三个修行境界“见山是山，见水是水。”“见山不是山，见水不是水。”“见山只是山，见水只是水。”这三个概念描述了人做

到“无欲无私”的过程。

但日本小学的课程大纲更加贴切的反映出东方文化的魅力：

首先，教会学生知道“什么是对的，什么是错的。”

其次，教会学生知道“没有什么是对的，也没有什么是错的。”

最后，教会学生知道“一开始说有对错但后来说没有对错，这是对的。”

人生是一种修行，不论怎样都是修行，去不去寺庙都是修行。青灯古佛的是修行，天天烧杀抢掠的也是修行，天天骄奢淫欲的还是修行。不一定青灯古佛的就可以早得道。“青灯古佛者未成正果，骄奢淫欲者已达天衢。”这是存在的，也是合理的。

做个市隐，以全真的心态，保持本善之心，承受世间所有需要隐忍的功课，才可以修的正果。