从道教的角度分析真

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从道教角度分析“真”
——何为“存在即合理”
“存在即合理”是中国传统思维中“真”的概念的最高意识要求,人要从根本上认知,凡是存在的就是合理的,凡是发生过的就是正确
的。

“存在即合理”就像“光沿直线传播”一样,是一种信仰,而不用去问他的正确性和合理性。

或者说,“存在即合理”本身就是存在的,也是合理的。

1、人是永远都没有污点的
人的存在是合理的,人所做的一切,只要真的做了,那就是存在的,也是合理的。

人做的很多事情怕别人知道,希望放在自己的一个阴暗的没有人触及的地方,这个地方的存在,实际上比某些故事的存在更加阴暗。

这些故事是因为放在了这个阴暗的地方而变的阴暗,而不是因为故事本身。

我见过很多从监狱里蹲了好多年出来的,彼此相互以“战友”或
者“同学”相称,他们不愿意把真实的一面拿给所有人看,因为他们觉得自己曾经蹲过的历史是不光彩的,要放起来。

而实际上,一个人如果坦然无谓于自己曾经的历史,反而总是拿出来晒晒,一直晒到大家都习以为常,都认为他是透明的,这样他所谓的阴暗已经没有了。

也有的人,曾经出轨了,害怕别人知道,但出轨不是一个人的事,只要一起出轨的人没有死,事情总是处于一种掩盖不住的状态下。

这种时候,就印证了古语里一句“欲盖弥彰”。

如果一个人承认自己做过的一切,认为那是需要放在阳光下的,那这些故事就不会给这个人带来痛苦。

很多时候,人总是把自己经历的一切看作是污点,是见不得人的,
这样就会让这些事情处于见不得人的状态下,让人感觉到是污点了。

不管是哪个教派,只要是东方宗教,都要求修一个“真”,且各个教派对这个“真”解释的大同小异。

2、看淡
所谓“跳出三界外,不在五行中”是讲人应该看淡发生的一切,“以一切为众生,以一切为宿命,才能以一切为修行。

”人只有认为“存在即合理”才可以真正做到“看淡”。

人有三个敌人,一个是“抱怨”,一个是“逃避”,一个是“恐惧”。

这三个敌人都是因为人没有办法真正做到“看淡”造成的,人做不到看淡,是因为人认为某个存在的事情不合理。

如果做到了“看淡”,可以直接避免“承认的依赖”,人因为没法承认自己,就必须依赖其他人的承认和夸奖。

如果受到了其他人的指责或者稍有不承认,就会触动内心极大的“恐惧”,开始选择“逃避”从而放弃,进而“抱怨”命运不公平。

其实人们的“指责”也是一种“存在”,“存在即合理”。

这里较难理解的是,别人的“指责”是合理的,你被指责的“事”也是合理的,而存在这种“冲突和矛盾”,也是合理的。

3、认命
“认命”不是颓废不前,而是始终相信事情会沿着固定的道路发
展。

“尽人事,听天命”是中国传统思想的精华,但现在很难有人能做到。

人在事情没有出现之前也会“恐惧”,进而“逃避”,最后“抱怨”。

这种人没有“认命”。

事情的发展过程是注定的,你要做的事或者你选择放弃的事,也是注定的。

我们接了法旨才会去做事,没有法旨,人注定无所事事。

甚至,人的无所事事也是依照法旨行事。

说到命,要明白四个词,“色”“空”“名”“道”,佛家说的“色即是空,空即是色”,已经诠释了色和空的概念。

色和空的意思几乎一样的,就是“人能感受到的一切”。

命就是色,就是空。

而道家说的“道可道,名
可名”,道是可以被遵循的,名是可以被描述的。

名和色的概念相似,是指一切“可名”的东西。

而道是指万物规律。

“道生一”,说的是道存在于一切数理和感知的底部。

而“所观即像”说明了,人能感受的“名”和天地运行的“道”之间是有鸿沟的。

而跨越这个鸿沟的方法只有“无私”。

而“动念即私”,“认命”是唯一的“得道”方式。

4、课程
古语说人的三个修行境界“见山是山,见水是水。

”“见山不是山,见水不是水。

”“见山只是山,见水只是水。

”这三个概念描述了人做
到“无欲无私”的过程。

但日本小学的课程大纲更加贴切的反映出东方文化的魅力:
首先,教会学生知道“什么是对的,什么是错的。


其次,教会学生知道“没有什么是对的,也没有什么是错的。


最后,教会学生知道“一开始说有对错但后来说没有对错,这是对的。


人生是一种修行,不论怎样都是修行,去不去寺庙都是修行。

青灯古佛的是修行,天天烧杀抢掠的也是修行,天天骄奢淫欲的还是修行。

不一定青灯古佛的就可以早得道。

“青灯古佛者未成正果,骄奢淫欲者已达天衢。

”这是存在的,也是合理的。

做个市隐,以全真的心态,保持本善之心,承受世间所有需要隐忍的功课,才可以修的正果。

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