乐由心生讲解学习
乐由心生
靠 自己。
—
，
一 因。使者略停 了一下， 接着说， 农妇告诉他， 曾 ， 她
—
题记 ： 经在年轻时绝望过， 那时她精心打扮了 自己， ： 然
快乐 的生 活足 由人 的思 想决 定 的，一 个 － 后摸索着到不远处的河边， 当她准备跳下时， 正 ： 人 快乐与否 ，关键在 于他是否 用心去开 垦， ： 用 突然听到旁边 的一个人 惊讶 的赞 叹：姑娘 ， ： 你 心 去经营 。永恒 的快乐 ，需要用 心去支 撑， － 用 打扮 得真漂 亮啊 ！那一 刻她 突然觉 得 自己快 ：
青春， 就是 个灿烂 的词 汇， 的光 环美 ： 本 五彩 了青春 的豪情， 具有一定的感染力。
他人， 无须混迹在一大片雷同之 中。 觅一角夜空， 得让人炫 目。 ： 外面的世 界多么广 阔， 蓝天碧野， 任
从我 出生 以来，骨子里就深深地埋进 了一 ｔ 然地 面对所有 的困难， 去挖掘生活 中的美， 体验 － ， 我 个性独特 ， 自信而快乐。
股傲气， 让我知道我是世界上独一无二 的 自己， 奋斗 中的快乐， ： 感悟生命的真谛 。 没有什么可 以让我真正的心 服口服， 我不断地 ： 告诉 自己： 这有什么， 我能行！ 我喜欢天马行空， ： 独 有两片完 全相 同的树 叶， 么， 那 我更无 须去模仿 ： 我 自 因为我是我 自己。 豪
有了朦胧， 了失落， 了伤感。 有 有 有人说：季 － “ 冲动，是热情如火是冷若冰霜是愤慨是喜悦， 这
烂的天空 ， 才蓦地发现 自己的心潮有 了起伏 ， 节是 留不住的， 飞花细 雨般 的优 柔； 是 才是真我。 自 是那 岁月 己的季节已然色彩缤纷 。于是彳 想用文字记录 ： 艮 逃不掉的， 是那难 以忘却 的扑朔迷离 。 青春的脚 ：
(六)乐者音生
所以
乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心
急迫短促
舒展和缓
感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者
振奋 奔放
，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其
端正方正
声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。
慎重，重视
六者非性也，感于物而后动。是故先王慎所以感之者。故礼
【译文】乐是由声音生成的，其根本在于人心受到外界事物的感动。所以 人们心中产生悲哀的感情，发出的声音就急促而低沉；心中产生快乐的感 情，发出的声音就舒展而和缓；心中产生喜悦的感情，发出的声音就振奋 而奔放；心中产生愤怒的感情，发出的声音就粗猛而凌厉；心中产生崇敬 的感情，发出的声音就显得庄重而正直；心中产生爱恋的感情，发出的声 音就平和而温柔。这六种情感并非出自人的天性，而是感受到外界事物后 萌动的。因此，古代圣君贤王对引起人们感触的外界事物都很慎重（重 视）。所以就用礼来引导人们的心志，用乐来调和人们的歌声，用政治来 统一人们的行动，用刑法来防止人们的奸邪。礼乐刑政的终极目的是一致 的，都是用以和同人心而走向国家大治的正道。
A.乐者，音之所由生也
与民由之
B.其本在人心之感于物也
本在冀州之南
C.其声和以柔
盖以诱敌
D.其声噍以杀
其色丹
【解析】A.经，由/遵循；B.根本/本来；C.相当于“而”，表修饰/连词， 表目的，用来；D.代词，它的。
4.用现代汉语翻译下列句子。 （1）其本在人心之感于物也。
它的根本在于人心受到外界事物的感动。
（2）乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。
用乐来调和人们的歌声，用政治来统一人们的行动，用刑法来防止人们的奸邪 。
乐由心生的理解
乐由心生的理解乐由心生，这句话在我们的日常生活中经常听到，意思是说，我们的快乐源于内心的感受。
这种感受是一种情感体验，可以让人感到喜悦和满足。
那么，为什么我们的快乐源于内心呢？这是因为我们的心灵是我们最深处的自我，它的情感体验具有真实性和深度，比外部环境更加真实和深刻。
乐由心生，这个道理是很简单的，但是我们往往会忽视它。
我们很容易把快乐寄托在外部环境上，比如说拥有一份好工作、拥有一大笔财富或者拥有一个美满的家庭。
但是，这些外部因素并不能保证我们的快乐感受。
我们可以看到很多富有的人或者成功的人，却并不一定快乐。
因为快乐是一种内在的感受，需要我们自己去寻找和创造。
要想让乐由心生，我们需要了解自己的内心世界，并学会如何调节和管理情绪。
首先，我们需要明确自己的内心需求，比如说对爱、尊重、认同等情感需求。
当我们的内心需求得到满足时，我们会感到快乐和满足。
其次，我们需要学会调节自己的情绪，包括积极应对负面情绪、学会放松和调整自己的心态等。
这些方法可以帮助我们更好地管理自己的情绪，从而保持快乐的状态。
我们也需要学会感恩和珍惜生活中的每一个瞬间。
当我们意识到自己所拥有的一切，包括家人、朋友、健康等等时，我们会更加感恩和珍惜这些东西，从而感到更加快乐和满足。
同时，我们也需要学会享受生活中的每一个美好瞬间，比如说一杯浓郁的咖啡、一场美丽的日落或者一次愉快的旅行等等。
这些美好瞬间可以充实我们的生活，让我们更加快乐和满足。
我们需要学会如何寻求内心的平衡和和谐。
当我们的内心平衡时，我们会感到更加快乐和满足。
这需要我们在生活中保持良好的心理状态，比如说积极乐观、心态平和、身心健康等等。
同时，我们也需要学会与他人保持良好的关系，包括家人、朋友、同事等等。
这些关系可以让我们感到关爱和支持，从而更加快乐和满足。
乐由心生是一种内在的感受，需要我们自己去寻找和创造。
我们需要了解自己的内心需求，学会调节和管理情绪，感恩和珍惜生活，寻求内心的平衡和和谐。
学习的乐大于苦资料
我今天演讲的主题是学习苦大于乐。
我个人认为学习中苦大于乐。
哲学上说，任何事物都处于永无止境的变化发展过程之中，乐是由苦转化而来的、但乐过之后、我们还要再向上攀登，又要面对更多困难，爱迪生说过：天才是百分之九十九的汗水。
而他的每一项发明的成功不也都是经历了无数次失败和无数个不眠之夜才得以成功的。
学习是新知识的获得而引起行为变化的过程，在这个过程中、苦与乐作为两种主观感受是以客观实践为基础的，而实践却是漫长而坎坷的、但人是有理性的，在艰苦的学习过程中．人能够正确对待苦，从实际出发．正视学中的挫折和失败，树立正确苦乐观，这才是真正的学习。
事实告诉我们一一苦是多于乐的，苦是贯穿于整个学习过程之中的。
接下来我给大家讲个小故事，一个上了年纪的木匠准备退休了。
他告诉雇主，他不想再盖房子了，想和他的老伴过一种更加悠闲的生活。
他虽然很留恋那份报酬，但他该退休了。
雇主看到他的好工人要走，感到非常惋惜，就问他能不能再建一栋房子，就算是给他个人帮忙。
木匠答应了。
可是，木匠的心思已经不在干活上了，不仅手艺退步，而且还偷工减料。
木匠完工后，雇主来了。
他拍拍木匠的肩膀，诚恳地说：房子归你了，这是我送给你的礼物。
木匠感到十分震惊：太丢人了……要是他知道他是在为自己建房子，他干活儿的方式就会完全不同了。
我们有时就是那个木匠，每天你钉一颗钉子，放一块木板，垒一面墙，但往往没有竭心尽力。
终于，你吃惊地发现，你将不得不住在自己建的房子里。
如果可以重来……但你却无法回头。
人生就是一项自己做的工程，我们今天做事的态度决定了明天住的房子。
在人生的事业中贡献出自己的聪明才智和力量，即使需要历尽千辛万苦，也是快乐的；如不能实现这个理想或不能为实现这个理想贡献力量，则是痛苦的。
苦与乐是辨证的统一，“苦”是手段，“乐”是目的，“乐”须通过“苦”才能到达，即“苦尽甘来”。
我们要提倡以苦为荣，以苦为乐，强调在实践中吃苦在前，享受在后，把方便让给别人，把困难留给自己，为人民苦在前头，乐在其中，做到先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
音由心生,乐从乐起——《菲伯尔钢琴基础教程》解析(六)
例 １
升 号小规则
升号只在一小节内起作用， 不会延续到下一小节。 ： 酲新的Ｕ 里需要重新画 出升号标记。
元 的授 课 内容 中 ，只包括 升记 号 和降记 号这 两种 临时
变 音记号 。
在 教 授 升 、降 记 号 时 ，首 先 要 帮助 学 生 明 晰半 音 的概 念—— 键 盘上 紧 紧相邻 的 两个 音之 间是 半音 关 系 。 同时 ，要 多次 带 领 学 生 在 琴 键 上 进 行 “ 寻 找 半 音” 的练 习。其 次 要教授 学生 升 、降记 号 的概念 ：升 记号—— 表示在 原有 音级 上 升高 一个 半音 （即在 键盘 上 向右一 个半 音 ）；降记 号—— 表 示在 原有 音级 上 降 低一 个半 音 （ 即 在键 盘上 向左 一个 半 音 ）。教 师说 出
露
菲伯尔钢琴基础教程 》解析 （ 六）
文／ 魏 珊
囊 睦蠡 毫 差 盎 曹…
～
单 元六
升 记号与 降记 号
这个 练 习过程 中 ，教 师应 特 别强 调升 Ｅ、升Ｂ、降Ｆ、
在 五线 谱的记 谱体 系 中 ，升 记号 和 降记 号有 临 时 降Ｃ这 四个 音的演奏位 置。最后 ，要强调其规 则 ：升 、 变 音记 号和 调号 两种 作用 。在 本 单元 中 ，升 、降记号 降记 号只 在一 个小 节 内起作 用 ，不会 延续 到 下一 个小 属于 临时 变音记号 ，它包 括五种 类型 ：１ ． 升记号 （ ＃） 节 ，如仍 要升 、降音 ，需在 新 的小节 里需 要 重新 标记
里所 配 备 的ＣＤ中 的音 乐 ，来 进行 更 为形 象 、更加 具 核心 因 素 。在音 阶的 第 １、Ⅳ 、Ｖ级音 上建 立 的三和 体 的教 学 ，引导学 生更 形象 化 、音 乐性地 演奏 这两 首 弦被 称为 正 三和 弦 ，其 中包 括被 称 为主 和弦 的 Ｉ 级 和 作 品 。这 也正 体现 了 《 菲伯 尔钢 琴基 础教 程 》的趣 味 弦 、被 称为 下属 和弦 的Ⅳ 级和 弦 ，以及 被称 为属 和弦
情由心生,心随情动
情由心生，心随情动摘要：学生心中的不尽之情，是可贵的资源。
当不同的情意充溢学生的心中，教师要推波助澜，让学生在心动处行动，通过语文实践活动，提高学生的综合素养。
关键词：实践活动；综合素养；创新精神“余音缭绕，三日不绝”是音乐艺术产生的美妙境界。
它震撼人的心灵，持久影响人的心境，形成特定的“情感场”。
成功的语文课堂教学，也应在学生的心弦上弹奏出动人的乐曲，收到“绕梁三日，曲尽情不尽”的效果。
学生心中的不尽之情，是可贵的资源。
当不同的情意充溢学生的心中，教师要推波助澜，让学生在心动处行动，通过语文实践活动，提高学生的综合素养。
一、心驰神往，风景无限好语文课文文质兼美，展现了作者对风物美、生活美、生命美的体验，向学生展示了一个个美丽的、灵动的世界。
学生透过语言文字看到的迷人风景，听到的美妙声音，无不深深吸引着学生，让学生心驰神往。
1.从书本走向生活语文学习一旦走出课堂，延伸到广袤的天地和真实的生活中，意义非凡。
如，学了《圆明园的毁灭》《秦兵马俑》等课文，学生查阅了大量资料，激起了浓浓的爱国之情。
他们想去北京圆明园的遗迹寻梦，想欣赏秦兵马俑的风采，追寻秦始皇的足迹。
学习《奇怪的实验》《爬山虎的脚》等课文，我让学生亲自观察它们的外形特点、活动或生长规律，记观察日记。
学习《只有一个地球》，我带领学生来到小河边，看到了发黑的河面上浮满的垃圾；走上街道的十字路口，闻到呛喉的车尾废气……语言与生活紧密结合，激荡着学生的情怀，滋养着他们的价值观。
2.从学科走向生活教师要让学生在知识的探究和运用中享受学习的快乐，以促进学生个性的发展，教师要根据学生的兴趣、已有的经验等，跨过学科界限，尊重学生的个性表达。
学了《鹬蚌相争》这则寓言，有的同学把寓言改编成课本剧进行表演，有的配乐讲故事，有的把课文画成连环画，有的阅读其他寓言深刻的寓言，有的发挥想象，续编故事……又如，由《黄山奇松》一课引发的语文综合性学习，学习成果的展示不拘一格，有的将收集的资料汇编成小册子，有的制成幻灯片，有的举办图片展览，有的自编手抄报……学生从课堂走向课外，发现学习的外延等同于生活时，会感到语文充满魅力，学习不是负担，而是享受。
“学习”有关排比句大全(40条)
“学习”有关排比句大全（40条）
1. 学习苦中作乐，勤学不辍，锲而舍之，金石可嬛；
2. 勤学传家宝，数书千卷，深思小计，浩荡大略；
3. 学习前程似锦，努力奋进，深入把握，胸有成竹；
4. 勤学勇闯艰难，奋发图强，把握机遇，拥有梦想；
5. 学习由心生，求知不止，求真务实，明辨是非；
6. 勤学苦读，重操旧业，用心做好，成就宏愿；
7. 学习沃若处，实事求是，凭实力斗，勇担重任；
8. 勤学磨练智慧，修就精神，奋だ求知，搏出未来；
9. 学习踏实而行，懂得分寸，勤奋向上，获取更多；
10. 勤学苦练，求知切身，钻研追求，成功之源；。
乐由心生——《乐记》小札
《 宾牟贾》 师乙》 乐记 》曾经有二十三篇和 二十 四篇 两 、《 。《 个版本 ，但都 已失传 。《 乐记》所包含的内容非常广泛 ，其
“ ” 的含 义 包 括 “ ”“ ”“ ” 以 “ ”为 主 。是 一 乐 歌 舞 乐 ， 乐 部 具 有 朴 素 唯物 主 义 思 想 的 著 作 。它 以客 观 艺 术 实 践 为 依 据 ， 总 结 出音 乐 的原 理 及 其 艺 术 规 律 。 《 记 》 主 要 从 四 乐
功能、教化 作用 ，认 为 “ 乐与政通 ” 。尊重音乐 的本质特征 ，
承 认 音 乐 是人 类 抒 发 表 达 情 感 的 重 要 方 式 ， 肯 定 “ 感 心 物
动。 ”讲究音乐审美品位 ，崇 尚雅乐及古乐，摈弃 “ 淫乐” 。
笔 者 在 《 乐 １ 中 ，曾经 分别 谈 及 儒 家 学 派 的 代 表 人 物孔 论 》 子 、孟 子及 苟 子 的音 乐 思 想 。后 来 ，有 一 在 中 国历 史 上 不 可
中有 了感情 ， 就会 以声音 的形式表现 出来 。 声音有规律有组
中 ，有 关 《 记 》 的 作 者 如 是 说 ： 《 记 》 作 者 ，据 东 汉 班 乐 乐 固 《 书． 汉 艺文 志 》 ，说 是 汉武 帝 （ 彻 ）时 的河 间献 王 刘 德 刘
起伏。 由于人的内心世界受到外界 的影 响， 使感情发生变化 ，
因 此 有 了喜 怒 哀 乐 的 反应 ；通 过 声音 形象 化 ，各 种 声 音 在 一 起 ，会 发 生 各 种 不 同 的变 化 ，有 规 律 、有 组 织 ，这 就 是 音 ；
东渐 的民国时代 ， 也无法湮灭儒家思想 的主流地位 。 无论是 满腹经纶 的文人士子还是 目不识丁 的贩夫走卒 ， 无不有着深 刻 的儒家思想意识和行为规范的影子 ， 影响至深， 毋庸 置疑 ， 礼仪之邦的中国，其精神命脉来源于儒家思想 。
学习的乐趣(心理健康教育)-经典教学教辅文档
1. 教师引导先生在感到学习辛劳时，努力坚持下去，并及时给本人一个小奖励。
2.与同学、家长说说本人在学习中发现的乐趣。
板书
设计
学习的乐趣
7.由评委会评出获胜方，由老师颁发奖品。
心思引导：学习包含着许多乐趣，可以帮助本人掌握知识、解决成绩。学习也伴随着辛劳，不付出努力，就不会取得成功。
三、分享屋（总结提升）
1.教师引导先生总结，学习过程中，甚么时分，我们会体验到学习的辛劳；甚么时分，我们能体验到学习的乐趣。
2.教师给予反馈和补充。
3.教师总结：我们要学的知识与技能有很多，在学习过程中总会遇到一些困难，只需我们自动想办法，就能克服困难，解除烦恼。正是由于学习中有播种、有快乐，所以才激励着我们有足够的意志力去取得成功。
电子教案模板
学科：心思健康
课 题
2.学习的乐趣
上下册
上
教学目标
1.认知目标：让先生认知到学习包含着许多乐趣，可以帮助本人掌握知识、解决成绩，并能
2.情感目标：从学习中体验到播种与成功的快乐。
3.行为目标：引导先生乐于学习。
教学重、难点
重 点
让先生领会学习的快乐。
难 点
引导先生乐于学习。
教学课时
1
教学方法
3. 教师将先生的感受整理概括，写在黑板上。
4.教师总结：学习过程中，我们会领会到苦与乐两种主观感受，你们觉得学习中快乐多，还是苦恼多？导入活动二。
活动二：辩论比赛
5．教师给出辩论标题：学习中是快乐多还是苦恼多。正方观点是学习中快乐多，反方观点是学习中苦恼多。
6. 给先生几分钟考虑的工夫，然后让先生自在选择加入正方阵营，还是加入反方阵营，持中立态度的先生组成评委会。各阵营派出4名成员，组成辩论队，开始辩论赛。
《礼记》：乐记的全文
凡音之起，由人心生也。
人心之动，物使之然也。
感于物而动，故形于声。
声相对应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。
乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。
是故其哀心感者，其声阅陨薄F淅中母姓撸其声噍以缓。
其喜心感者，其声发以散。
其怒心感者，其声粗以厉。
其敬心感者，其声直以廉。
其爱心感者，其声和以柔。
六者，非性也，感于物而后动。
是故先王慎所以感之者。
故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其*。
礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。
情动于中，故形于声。
声成文，谓之音。
是故治世之音安以乐，其政和。
乱世之音怨以怒，其政乖。
亡国之音哀以思，其民困。
声音之道，与政通矣。
宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。
五者不乱，则无怙液之音矣。
宫乱则荒，其君骄。
商乱则陂，其官坏。
角乱则忧，其民怨。
征乱则哀，其事勤。
羽乱则危，其财匮。
五者皆乱，迭相陵，谓之慢。
如此，则国之灭亡无日矣。
郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。
桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
凡音者，生于人心者也。
乐者，通*者也。
是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。
唯君子为能知乐。
是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。
是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。
知乐则几于礼矣。
礼乐皆得，谓之有德。
德者得也。
是故乐之隆，非极音也。
食飨之礼，非致味也。
清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。
大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。
是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。
物至知知，然后好恶形焉。
好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。
夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。
人化物也者，灭天理而穷人欲者也。
于是有悖逆诈伪之心，有淫法作乱之事。
是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚,勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。
礼记乐记原文和翻译
《礼记.乐记》选段译文凡音之起①，由人心生也。
人心之动，物使之然也。
感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之②，及干戚羽旄③，谓之乐也。
乐者，音之所由生也④，其本在人心感于物也。
①以下为《礼记·乐记》文。
《正义》引皇甫侃的话说：此章“备言音声所起，故名《乐本》。
夫乐之起，其事有二：一是人心感乐（lè），乐（yuè）声从心而生；一是乐（yuè）感人心，心随乐（yuè）声而变也。
”②比：随着、顺着。
《易经·比卦》彖辞说：“比，辅也。
下顺从也。
”乐之：乐读如yuè，做动词用，全句的意思是，顺着音调的变化，而将它音乐化，或说是将它变成为乐。
怎样变？《乐记》孔颖达疏说是“言以乐器次比音之歌曲而乐器播之。
”用白话说就是随音调的变化，用乐器演奏之。
③干戚羽旄：按《乐记》郑玄的解释，干就是盾牌，戚指斧（兵器）。
这两种是周武王所制《武》舞中，舞人手执的器具；羽指雄性山鸡尾，旄指旄牛尾。
这两种是文舞中舞人手执的器具。
④由：因缘、缘故。
此句硬译应是：由于乐的缘故，音才发生变化，产生新的乐西。
或者说，以乐为目的，音产生了新的东西。
意译就是：乐是音产生的。
译文：大凡音的起始，是由人心产生的。
而人心的变动，是物造成的。
心有感于物而变动，由声表现出来；声与声相应和，才发生变化；按照一定的方法、规律变化，就叫做音；随着音的节奏用乐器演奏之，再加上干戚羽旄以舞之，就叫做乐（yuè，月）了。
所以说乐是由音产生的，而其根本是人心有感于物造成的。
故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，刑以防其奸。
礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。
译文：因此说礼用以诱导人的意志，乐用以调和人的声音，政用来统一人的行动，刑用来防止奸乱。
礼乐刑政，其终极目的是相同的，都是为了齐同民心而使出现天下大治的世道啊。
凡音者，生人心者也。
情动于中，故形于声，声成文谓之音①。
《乐经》原文附译文
《乐经》原文附译文乐本篇原文：凡音之起，由人心生也。
人心之动，物使之然也。
感于物耐动，放行于声。
声相应，放生变，变成方，谓之音。
比音而乐之，及于戚羽毣，谓之乐。
译文：一切音乐的产生，都源于人的内心。
人们内心的活动，是受到外物影响的结果。
人心受到外物的影响而激动起来，因而通过声音表现出来。
各种声音相互应和，由此产生变化，由变化产生条理次序，叫做音。
讲音组合起来进行演奏和歌唱，配上道具干戚、羽旄的舞蹈，叫做乐。
原文：乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。
是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者。
其声哗以缓，其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以历；其散心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。
六者非性也，感于物而后动。
译文：乐是由声音生成的，它产生的本源在于人心受到外物的感动。
所以心中产生悲哀的感情，则发出的声音就急促而低沉；心中产生快乐的感情，则发出的声音就舒展而和缓；心中产生喜悦的情感，则发出的声音就振奋而奔放；心中产生愤怒的情感，则发出的声音就粗旷而激越；心中的产生崇敬的情感，则发出的声音庄重而正直；心中产生爱恋的情体，则产生的声音和顺而温柔。
这六种情感并非出自人的天性，而是受到外物的激发而产生的。
原文：是故先王慎所以感之者，礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。
礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道也。
译文：所以先王十分注意怎样来对人们进行影响，用礼制来引导人们的思想，用音乐来调和人们的情感，用政令来统一人们的行动，用刑法来防止人们的邪恶行为。
用礼制、音乐、刑法、政令，这四者的最终目的是相同的，都是用来统一人们的思想意识，建立清明安定的政治局面的。
原文：凡音者，生人心者也。
情动于中，故形成于声。
声成文，谓之音。
是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
声音之道，与政通矣。
译文：一切音乐都是从人的内心世界产生的。
感情在心中激荡，因而通过声音表达出来。
乐者,音之所由生也――乐记中的儒家传统音乐观-精选文档
乐者，音之所由生也----- 《乐记》中的儒家传统音乐观《乐记》①是先秦儒家解释乐理的传世之作，它系统地论述了“乐”的起源、性质、功能、风格及其与“礼”的关系。
《乐记》认为，音乐是通过声音来表现情的，“乐者，音之所由生也，其本在人心感于物也。
”《乐记》强调了“乐”的教化功能，“民声和”则民心归正，社会伦理秩序就不会紊乱，政治也就走上正轨。
《乐记》还描述了“天人合一”的仪式表演，经由表演塑造的想象世界，具体落实“以乐示礼”的音乐原则。
《乐记》认为理想的音乐，不是在声音方面刻意雕琢，而是追求声音之上的道德境界。
所以说：“乐者，德之华也。
”一、《乐记》中的音乐起源论关于音乐的起源与本质，《乐记》中有着精辟的论述，它肯定音乐是表达情感的艺术。
《乐记》开宗明义：“凡音而起，由人心生也，人心之动，物使之然也。
感于物而动，故形于声。
” 上古时代人民生活简单，日出而作、日落而息，其情感也往往单纯而直接。
当他们的情感受外物的影响而发为音乐时，他们的喜怒哀乐就会毫无掩饰地表现在音乐里，这是一种自然而然的情感流露。
但凡虚言伪饰，为赋新词强说愁的音乐，都无法流传久远。
孔子云：“诗三百，一言以蔽之曰思无邪。
”就是说《诗经》所歌咏的，都是当时人们的真情实感。
而《乐记》也认为：“唯乐不可以为伪！在《乐记》的文本中，以“声”、“音”、“乐”三个互相关联的概念，来指涉音乐表演艺术，以及与这些声响相关联的各种演出和体验。
所谓的“乐”是由“音”所产生，显现“天地之和”的结果，而“声”则是“乐”外化可被感知的表象。
《乐记 ? 乐象篇》认为：“乐者，心之动也 ; 声者，乐之象也 ; 文采节奏，声之饰也。
君子动其本，乐其象，然后治其饰。
”在此重申“乐” 是心之动，并进一步陈述“声”作为“乐”外显的表象，加以组织并进行演出的“文采节奏”乃是“声之饰” ; 而对于“乐”的运作，则应该从感动其本心开始。
“音”的起源，是人心所生，而心之所以会动，则是“物使之然也”，因此“感于物而动，故形于声”，“声”相互呼应变化，加以组织后成为“音”，将这样的“音”以一定顺序排列演奏，配合各种舞蹈与仪式动作加以演出，其艺术结晶就是“乐”。
音由心生,乐从乐起——《菲伯尔钢琴基础教程》解析(九)
阶 ，由于训练 五指 音阶的方法 已经 在单元五 “Ｄ五指音 白键 ”的结构 ，而Ｄ 、Ａ、Ｅ大调 和弦 则都是 “白键一
４ ３
黑键一 白键”的结构 ，并以此规律将 十二个大调及 七个 “天气变化”的形象手法引导学生体会大调与小调之 间
小调进行 了划分 ，方便学生从整体上把握 并加 强记忆 。 调性 、色彩及情绪上的变化。在本单元的学习中 ，教 师
ｃ 和 弦
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１．找 到任意 调 的主音 位置 （可先 从 白键 开始 ．循
接 下 来 就 以 《与 朋 友 一 起 徒步 旅 行 》这 一课 为
序 渐 进 、 由浅 入 深 ），根 据 音 阶 “秘 密 公 式 ” 边 弹 边 例 ，具 体分析一下授课思路及重点 （见例２）。
菏ｆｔ１心 牛 ，乐从 乐起
—
—
菲伯 尔钢琴基础教程 解析 （九 ）
文 ／魏 珊
Ａｎａｌｖｓｉｓ
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Ｐｉａｌ１０ Ａ 玎ｔｉ ｌｔ’
单元五 Ｄ五 指音阶
于 建立学生 良好的调性感。如本单元 的Ｄ五指音阶 ，固
之前我们 已经学 习了Ｃ和Ｇ五指音 阶。这 两组音阶 定调唱名 法为Ｒｅ～Ｍｉ一 Ｆａ— Ｓｏｌ—Ｌａ，首调唱 名法是
中遗搠快
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飞舞 的叶 子
五 指音 阶
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出来 。教 师 可用提 问 的方式 引导 学生 的思维 导 向 ，例
唯乐不可以为伪——从《礼记·乐记》看国人的音乐观
SONG OF YELLOW RIVER / 04 2020
唯乐不可以为伪——从《礼记·乐记》看国人的音乐观
◎ 孙婕 （云南大学）
摘 要：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。”虽说这是唯心主义的观点，但音乐作为一门综合艺术，我们在创作和欣赏音 乐的过程中，也发现音乐确实是不能伪装的，因为音乐发自创作者的心声，产生在所处的情境中，这是作者内心世界的真实流露，能够使 受众产生共鸣，所以说音乐是不可能作假的，只有真实的音乐，我们才能从中体会出真实的音乐情感。《礼记·乐记》中的字里行间皆指向人， 本文笔者从音乐美学的角度，对国人的音乐观进行浅析，力图证明人的“情感”在音乐中的主要地位，以及国人对音乐学习的态度。 关键词：《礼记·乐记》；人；情感中心论；音乐观
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以人的情感为中心的，无论是创作还是演奏，音乐家还是听众，“人” 始终是音乐的主体，“情感”也始终贯穿于音乐艺术之中，并占有 主要地位。
三、乐不可伪 既然音乐是以人的情感为中心的，那么它一定是真实的。简言之， 人在难过的时候是不能创作出欢快的音乐的。《乐记·乐象》云：“是 故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为 伪。”[2] 乐不可伪，是我们对于艺术诚挚的爱的表现，也是对音乐 艺术学习过程中该有的态度。古人云“唯乐不可以为伪”，意在强 调音乐要做到“真”和“善”的统一。做音乐要求真，做学问亦是 如此，只有“真”的音乐才能引起人的共鸣。音乐的珍贵性不仅在 于它是声音的艺术，更在于它背后反映出音乐人追求艺术的真诚。 《乐记》形成与先秦至西汉时期，虽篇幅短小，蕴含的哲理却 非常具有开放性，不仅对音乐领域有极大的影响，在文学界也有一 定的影响。如苏轼推崇雅乐，排斥郑卫之音，就是受到了《乐记》 的影响。这就证明《乐记》中的相关论述符合国人的对艺术的态度， 无论在音乐界还是文学界，这些理论都是通用的，做学问要求真， 态度要谦逊，才会发展我们的艺术文化事业。 结语 音乐艺术也是一种社会现象。格罗塞曾在《艺术的起源》中说“无 论什么时代，无论什么民族，艺术都是一种社会的表现。”[3] 现在 我们的生活不仅满足于物质，更多的是对精神需求的一种向往。艺 术种类繁多，音乐作为艺术门类中的一种，在艺术领域占有十足的 比重。《乐记》曰：“知音而不知乐者，众庶是也，惟君子为能知乐。” 由此可见，早在先秦时期我国对“音乐”就有了这样绝对的言论， 证实了音乐在艺术中独特的地位。 艺术是需要培养的，社会的发展离不开艺术，“人”作为社会 的主体，对艺术的发展起着至关重要的作用。因此，我们要强化对 艺术的学习，加强对人才的培养，保持对音乐艺术的热情，踏踏实 实做学问，认认真真搞艺术。“唯乐不可以为伪”将作为我们音乐 人的态度贯穿我们的人生。 乐也者，情之不可变也；礼也者，理之不可易者也。乐统同， 礼辨异，礼乐之说，管乎人情矣。■
境由心生文案
境由心生文案
1．境由心生，你的心境决定你的世界。
2．快乐与悲伤，皆由心生，心态决定人生。
3．万物由心生，心静自然凉，心宽自然阔。
4．境由心生，心随境转，学会调整自己的心态。
5．境由心生，心境如水，水能载舟，亦能覆舟。
6．境由心生，心有万相，万相由心生。
7．境由心生，人生如梦，一切皆在心中。
8．境由心生，境遇虽变，心不变则乐。
9．境由心生，心随境转，转角遇到新世界。
10．境由心生，境无定数，心有定性。
11．境由心生，心如明镜，映照万物。
12．境由心生，心静如水，波澜不惊。
13．境由心生，心若向阳，无畏黑暗。
14．境由心生，心存感恩，世界美好。
15．境由心生，心宽路宽，人生如诗。
心随意起、乐由心生——谈埃尔加《e小调大提琴协奏曲》的二度创作
音 体 美
心随意起 、 乐由心生
谈埃 尔加《 ｅ小调大提 琴协奏 曲》 的二度创作
山 东艺术 学院音 乐学 院 栾源自奕 爱德华 ・ 尔加（ ８ ７ １ ３ 是英 国乐坛 自巴洛克 时代 的亨利 ・ 埃 １ ５ — ９４） 珀 塞后 ， 经过大约两百年的沉寂 ， 第一位获得 国际声誉的英 国作 曲家 。《 ｅ 小调大提琴协奏 曲》 是其 晚年最后一部大型作 品 ， 与德弗札克 的《 小 Ｂ 调大提琴协奏曲》 并列为 同类作品中最伟 大的必传之作 。 作为大提琴演 奏者 ， 笔者在进行《 小 调大提 琴协 奏曲》 ｅ 的演奏前 ， 主要从两方 面做 了 较为细致 的准备工作 ： 、 一 埃尔加 的生平 及创作《 小 调大提琴协奏 曲》 ｅ 时的社会及 作曲家本人的基本状况 。笔者期望能从 中寻找出理解 和解 释音乐作品意义和 内涵的线索。二 、 小调大提琴协奏 曲》 《 ｅ 的曲式结构 及音乐形象分 析，以求在研 习和演奏这部音乐作 品时能更好 的体现作 者的创作意图。现将 自己的点滴感悟与收获记 录下来与大家探讨。 ｆ 埃尔加的生平 与创作《 小调大提琴协奏曲》 一） ｅ 时的社会及本人 的
基本情况。
中清醒过来 ， 面对妻子即将离世 的现实陷入了极大的悲哀 中。 笔者在这 里再次使用 了下滑音的演奏方式 ，在难以抑制的悲伤中音乐进入再现
一
爱德华 ・ 埃尔加 ，８ ７ ６ ２日出生于英 国的乌斯特近郊 ，９ ４ １５ 年 月 １３ 年卒于同地 。 埃尔加出身卑微 ， 自学成才 ， 出于对音乐的热爱 ， 靠着 自身 坚毅不拔的精神与毅力 ， 在讲究身世阶级的英国上层社会努力奋斗 ， 用 自己的音乐天赋成就了英国的荣耀 。１２ ９ ４年成为英国皇家音乐学 院院 士。 ９ １ １３ 年获得爵士封号 ， 声誉在 当时如 日中天。 代表作 ： 《 威风凛凛进 行曲》 《 、谜语变奏 曲》 （ 小调大提琴协奏曲》 。 、ｅ （ 等 埃 尔加 的《 小调大提琴协奏曲》 ｅ 作于 １ １ 年 ， ２ 世纪第一部大 ９９ 是 Ｏ 提琴协奏 曲， 是英国音乐史 上此 种体裁 的开山之作 ， 也是作曲家的最后 部大型作品 。 此时 ６ ２岁 的埃尔加因第一次世界 大战的巨变带走 了英 国和埃尔加 的全盛 时期 ， 年老多病 ， 加之事业 不顺（ 进入 ２ ０世 纪 ， 他的 些作 品都得不到好评 ） 经济窘 困以及 老朋友 相继去世 ， 使他的 内心感 到凄凉孤寂 ，更让他沉浸在痛苦 中难 以 自拔 的是 即将面对与他 相濡以 沫几十年 ，在生活及事业上都 给予他极大支 持的妻子艾 丽斯将 不久于 人世 的现实。心情郁 闷又担忧妻子的他倾 尽全力创作 了《 ｅ小调大提琴 协奏曲》 期望作 为二人最后相处 的纪念 。１２ ９０年艾丽斯 的去世也 为埃 尔加的音乐生命 划上 了休止符 。 埃尔加在此后 ｌ ４年的余生中几乎再也 没有 重 要 作 品 问世 。 谛听挽歌似的大提琴协奏 曲， 并没有流露 出退却 和软弱 ， 他更像 是 位饱经世事沧桑的老人对 自己一生经历 的回忆 。 作品是成熟的 、 悲壮 的、 自省的 ， 但最终是辉煌的。这就是埃尔加的音乐本色 ， 始终昂着高贵 的头勇敢的面对 、 执着的追求。 （ ） 小调大提琴协奏 曲》 二 的曲式结构及音 乐形象分析与表达 。 这部协奏 曲是 由四个连续演奏 的乐章组成 ，全 曲的结构具有 回旋
乐由心生
乐由心生乐由心生凡音之起，由人心生也。
——《乐记》乐由心生，每一曲动听的音乐里，都包含着演奏者的或喜或悲之情……“音乐，是一种意境，是一种超我的境界,可以说是一种分不清音乐和我到底谁是音乐的境界。
”“高山流水遇知音”，到底什么把伯牙子期缠绵在了一起，写进了华夏历史？是一曲古琴，《高山流水》。
当你随意的把它当做消遣的娱乐，那么你听到的也只不过是一首古琴奏响的清曲；但是当你发自内心的去感受那音乐情怀，你的心中将会幻化出一个世界。
闭上眼睛，用心感受，去体会琴曲之间的跳动，你会进入一个音域——高山流水般清雅脱俗。
清风吹过，山潺趟走；林木葱葱，一人身着白衣，坐于瀑布之边，轻抚古琴；而不远处，一人迎风而立，闭目于林端，潇洒之至。
他们的世界，唯有古琴响落；随后，确实此时无声胜有声的静谧祥和。
穿过历史长河，品味乐曲。
渐渐懂得乐由心生的真谛，偶尔细细体会却亦有悲从心来。
你听听那瞎子阿炳的《二泉映月》，感受一个悲惨命运人的内心世界。
“80多年前，无锡街道的上空常常飘扬着阿炳卖艺乞讨所奏响的琴声。
他的即兴演奏，不仅成就了《二泉映月》这支自述式的悲歌，更主要的是它摆脱了那种赏玩式的心态，上升为一种与我同在的共命运感。
”用心感受，这首阿炳自述式的悲歌，一个时代一个民间艺人的悲哀过往经历。
幽深的夜里，晚风吹过，湛蓝的天空下，你静静依偎在破落的墙角，等在二胡的那沙哑的声音响起。
如泣如诉，如怨如慕；你沉浸在二胡营造的世界里，不想醒来。
这里有着清冷寒幽，远离尘世，有的只是飘渺哀婉的乐声，让你迷失而又陶醉。
这边是用心感悟，音乐在你心里营造的一个音域。
音乐是一个人的心声。
通过音乐，听众可以感受到内心世界的波动。
同时，音乐也会感染、影响人的情绪。
《天空之城》，小娟的吟唱。
若听过的人，首先会被她空灵、冷远的声线吸引。
可是，若是不曾用心，你的感觉也尽止步于此，止步于忧伤的旋律。
可是把这首歌带入你的世界或者把你的世界与这首歌相联系，你的心里不再仅是一首悲哀的陌离歌，而是一首现实与艺术的升华。
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乐由心生
乐由心生，但我们过的是生活
——我读钱锺书《写在人生边上》我读钱先生《写在人生边上》的时候，运气并不算太好，因为我从图书馆找到的书竟然是一本繁体字的版本，这的确给阅读带来了不算大也不算小的困难。
但是细细读来，钱先生的文字造诣竟然让这繁体字都显得亲切而可爱了。
这也是我标题上“钱锺书”三字用了繁体字的原因，为了表达对于钱钟书先生和他的文字的尊敬。
当然，也为了纪念我一直魂牵梦绕却不能看懂，不忍释手却又不得不刚开卷就放下《管锥编》，愿有一天能安安静静认认真真地读完它。
当然这篇文章中我要写的是《写在人生边上》，而非《管锥编》。
每每写书评的时候总想到钱先生在这本书序言中写到的那些话。
“人生据说是一本大书。
假使人生真是这样，那么，我们一大半作者只能算是书评家，具有书评家的本领，无须看得几页书，议论早已发了一大堆，书评一篇写完交卷。
“
看了此话，一时哑然，而后却又有笑意流出。
人会因为很多事情而笑，有的时候是因为遇到了一件的确好笑的事情。
这也正像是曾听过的一句话——“别人和你说笑话，你笑了，这便是生活。
”当然钱先生这里并没有说笑话，这里大概是另一种情况，也就是某句话触动了人的内心，这种时候，有的人笑，有的人哭，而我选择了笑而已。
这样一本书读到序言的时候会笑起来，原因莫过于这样一件事——你爱你的生活，而仿佛他懂你的生活。
当然在看到序言末尾的“一九三九，二，十八”的时候，理智的人都会清醒过来这本书绝对不会是为你的生活而作的，但这并无碍你认为写这书的人这真的懂你的生活——尽管事实上这也的确不可能。
1939
与2012，仿佛没有任何距离，就好像很多人认为2012和世界末日没有任何距离一样，如果你足够地相信，那就真的没有距离。
《圣经》里耶稣也曾说，当你相信时，你便已获得拯救。
钱先生却不只是谈论耶稣，他也同样谈论撒旦。
这个世界上曾有很多伟大的诗人谈论过魔鬼，比如但丁的《神曲》，比如歌德的《浮士德》，而这两部都无一例外的是最伟大的人的最伟大的作品。
然而我们在钱先生笔下看到的魔鬼，却既像歌德和但丁笔下的，却又不像。
相反的，钱先生笔下的魔鬼竟然仿佛变得可爱甚至而有些亲切了。
魔鬼本来就应该具有人的意志，而且似乎在各方面，魔鬼比人要更像天使一点。
也许因为人是夹在天堂与地狱中间的吧。
韩寒也曾在《三重门》写过，“人，要么大俗，要么大雅，半俗半雅是最为悲剧的情况”。
也许人这种夹在天堂与地域间的东西，正算是半俗半雅的一个代表作了吧。
但是很多人误解了一件事，那就是快乐。
很多人以为魔鬼是夺取人的快乐的，他们却不了解，魔鬼分明是最有能力带给人快乐的。
其实说真的，《写在人生边上》和钱先生的其他文章，能让人感到没有距离，让人相信这是自己的生活，很大的一个原因便是，快乐这一元素是如此自然地化合在其中。
钱先生生于1910年，1939年时他已29岁。
男人在接近而立之年的年纪，每个人会有不同的变化，而有些人是失去了快乐，钱先生的这些文章却让人相信，他在这个年纪，获取了快乐。
所谓“乐由心生”。
《金刚经》也说，“凡所有相，皆是虚妄，一切皆有法，如梦幻泡影，如露亦如电”。
坦白说1939年对于中国人来说不是一个让人很快乐的时候，当然有的时候是这样一种事情：人不高兴就会没头
脑，没头脑就会做傻事，做傻事会更不高兴……在任何一个时代里，冷漠未必是一件坏事，但乐观一定不会是坏事。
二十九岁倒的确算是“人生边上”，一方面离中国人眼中十分重要的而立之年已经十分接近，另一方面这应该是彻底告别年少轻狂的时候了。
年少轻狂并不是一件坏事，但坏处是必然有的。
最明显的是，年少轻狂的时候，快乐未必比别的时候更容易取得，却必然比别的时候更容易失去。
所以不知钱先生会不会在那个时候想起自己的年龄时候如我一样流露笑意，或许他还可以得意地去跟清华园里的老教授们调侃一句，你们看，这儿只有我能跟年轻的小姑娘说自己二十多岁。
未必钱先生会是喜欢说如此话的人，但想必钱先生性格里少不了这样的乐观与坦然。
如今谈论文章时，很多人似乎都会被内容的藩篱所拘禁，而忽视了文字本身。
其实有的时候文字并不仅仅是内容的载体，文字本身的巧妙、飘逸与灵动，往往有更大的魅力。
钱先生文字方面的造诣向来被认为是登峰造极，或许这一点了关于坦然，正能给他带来无限的飘逸与灵动，而让人们看那个时代的作品时，能在被政治的喧嚣遮盖了不少光泽的鲁迅郭沫若等人之外，还能感受到大师手笔。
然而《写在人生边上》里面却又有如此一篇文章，文题便叫《说笑》，开头便写道“自从幽默文学提倡以来，卖笑成了文人的职业。
”此话仿佛顿时让我不知该如何对待上面的那些文字。
而且作为一个毫无当作家兴趣，却毫不避讳做半个文人的人，这话实在不让人高兴。
但看到此处时我确实又笑了起来，这倒也算个有点奇怪的事。
然而细细想来，似乎读到这里我未必有能力让自己不笑。
既是“乐由心生”，心已有笑意，脸上大抵是不太好控制的。
事情很多时候就是这样，有人说快乐很简单，有人说快乐很困难，现实却是快乐这种东西跟简单、复杂这一类的词，并没有什么关系。
上帝不会掷骰子让你快乐，但如果你想快乐，哪怕上帝能掷骰子让你不快乐又如何呢？
《写在人生边上》，相信很多人如果要回答在人生边上最想要的是什么，很多人会选择快乐。
但钱先生也许不是那很多人。
在这书里面，我看到的真正的字只有两个——“生活”。
也许他写了很多看上去和我们所谓的“生活”无关的事情，但那就是生活，快乐也好，不快乐也罢，生活就在那里。
生活并不一定是一件很现实的事情，也许它由现实和虚幻两个部分组成，也许由快乐和不快乐两个部分组成。
也许很多人看这十篇文章觉得多数是钱先生一个人在想，然后把想的东西写下来。
然而这还是生活。
这只要是生活，你就在过生活。
你在过生活，你就有能力把生活过得快乐一点。
所以钱先生也许对于上一段的问题的回答是，我想要追求快乐。