浅析老子《道德经》哲学思想

姓名:让么

学号:************ 专业:马克思主义哲学学科:中国哲学

杨翰卿老师

浅析老子《道德经》中蕴含的辩证哲学思想

摘要

中国哲学里面以老子为代表的道家，集中阐释了无为而治、“道”等思想，其中大部分哲学思想在其著作《道德经》中得以体现，以“道”和“德”为论点，从自然出发，联系客观事物，对世界的本源问题，对事物的发展规律等的认识，老子有其自身的独到见解。

本文就以老子著作《道德经》为例，对其中蕴含的深刻的辩证哲学思想，联系当前实际研究现状，进行综合论述。

关键词：老子；《道德经》；辩证哲学思想

中华文化博大精深，一直以来以孔子、老子、庄子等为代表的中国古代圣贤给我们带来了深刻的哲学思想，并在当前对我们产生极大的影响。德国哲学为世人津津乐道，而中国哲学则更是早在春秋战国时期就已经盛行，对世界的本源，辩证的发展观等都有深刻体现出来，代表性人物老子在这方面深有研究，在其著作《道德经》中蕴含着深刻的辩证哲学思想，以“道”和“德”展开，全书短短5000多字，却有丰富的蕴意，全书“道”是中心点，对道进行论述，并阐释出世界的本源问题，以及对辩证的发展观进行说明，要求人们尊重客观规律，对当前环境日益恶化的现代化具有重要的参考价值，要从整体出发，看到事物的本质，以此循序渐进蕴含着深刻哲学思想。

一、世界的本质是“道”的本源观

哲学的一大问题，世界是本质是什么？从哪里是来？回到哪里去？是一直以来人们讨论的问题，并慢慢在争论研究中形成了唯物主义和唯心主义，又继续往下分为其他门派，以此构成了哲学这个大系统。而早在笛卡尔、康德、费尔巴哈等为唯物唯心等哲学问题研究之前，老子就已经明确提出，世界的本质是“道”，“道”就是一切，“道”就是世界的来源。

1.“道”即无

老子认为，世界的本质是“道”，而“道”是由有无构成并相生的，“道”可以是看得见，也看不见。而“道”的最开始就是无，就好比世界是从道来，世界

是从无开始的，从无发展看来，慢慢的形成了今天的世界。世界上的事物都具有两面性，阴阳结合，有无相存，好的一面也必然潜藏着不好的一面，道即无是从全面的看待世界这一本质的。“道可道，非常道，名可，名非，长名。”是说可以用语言说出来的道就不是常道，这里说明了道的特殊性，不是用某个事物就可以具体代表的。

而老子在《道德经》里对道的解释是，“有物混成，先天地生.......可以为天下母，”那么，“道就可以理解为天下母，”1即万物的始祖，这样世界的本质是吻合的，当然对“道”的解释不是用一两个词就可以解释的，在老子看来，“道”包含的内容很多，却涉及到世界，物质，规律，包括德，故道与德相关。

2.“道”法自然

“道”是神秘的，是构成世界的来源，而“道”又是自然存在的，“道”也可以是自然，不依赖与人的意识而存在，自然存在的，这里与辩证唯物主义的物质普遍有点类似，具有客观性，而“道”的自然又和法相关，“法”即自然之法，是自然的法则，规律也，自然存在本事就是法，就是一种存在的状态，是人为所不能改变的。“道”实际就是一种自然的状态，按照自然而然的方式在运动变化发展，人类生活在世界上，离不开“道”，离不开自然。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”的最高境界就是达到自然的状态，回到自然，人是渺小的，在自然面前处下，故不争，才无忧。老子喜水，也是因为水纯洁，不争，处下，却能滴水穿石，都是由低一级向高一级发展的，却又包含着辩证的关系，低的不一定就是差的，在这个状态下处下，回到另一个状态就处上，要辩证的看待。3.“道”生万物

世界万物是怎么来的，达尔文在进化论里说万物就是进化而来的，是由细小的微生物慢慢发展而来，古代西方认为是上帝创造的，上帝就是一切。老子认为“道”就是万物的来源，世界的本质是“道”，“道”也派出了万物，万物可以是从无开始到有，也可以发展为其他的事物，而这种事物的来源不是凭空产生的，是在自然之法的遵循下进行的。“所以，‘无’是老子哲学的逻辑起点，其他哲学作为逻辑起点的范畴都可以追问。”2“道生一，一生二，二生三，三生万物”故是“道”生万物，“道”是由阴和阳结合而成，构成一个实体，由这个实体循序地派生出万物来。

而万物的产生又是与人密切相连在一起的，人生的状态就是在万物中运行开1张尚仁.《道德经》哲学体系纲要.[J]思想战线.第5期34卷.2008.第1页

来，离不开自然的环境。因为道是离不开德的，人是离不开自然的，在论述人生的道理的时候，老子将其与自然万物相联系在一起。归根到底，自然状态的存在要靠人去认识去利用，人才是最终的实体。

二、辩证的发展观，尊重规律

老子的哲学思想体现着辩证的发展观，这在《道德经》里体现的极为明显，就像水一样，会一直源源不断的向前移动，不是静止不变的，就算是滴水，时间久了也会穿石。所以看待任何事物都不能用静止的眼光去看待，而应该是用发展的变化的眼光去看待，同时这种发展是合乎规律的发展，是有自身的遵循道理的，不是平白无故的变化。

1.“道”与“德”结合成方圆

“道”是世界的本源，“道”是一切，而“道”又不是独立的，它与世界上的其他的事物紧紧的联系在一起。在这里，“道”是一个概念，是一个意向，光用语言表达显得玄虚不清，所以要通过“德”来体现出来，在一定程度上，“德”是“道”的实践者，所以二者是关系密切的。“道”单独存在就没有了其要发挥作用的价值，“德”单独存在则没有了一个指导的概念，老子说了道可道，非常道，而要看待这“道”，就要回到德中，回到人们的日常生活中，告诉人们什么才是属于真正的道德，通过具体的行为来表现出来，是将事物具体化，形象化的。

在《道德经》一书里面，老子也是将其二者分开而论，上篇论道经，下篇论德经，一个是重视世界物质的本源问题，一个重视人们的日常道德行为问题，任何事物无论其如何模糊不清，都要回到实践中去表现才能使人明白，老子很好地将认识与实践结合在了一起，并最终通过实践变现出来，最终回到人们的日常行为道德当中去，也体现出老子所追求的“和”的思想，要实现“和”就要使人们的道德认知提高，要每个人都能达到一定的道德素质，世界就真正的和平了。2.“无为”而治

老子的哲学思想追求的是“无为”，“无为”可以有多种理解，可以认为是不作为，但不是消极的不作为，应是一种不去破坏，也可以认为是顺其自然，体现的是尊重自然规律的思想。“‘为无为’中的第一个‘为’，指尊重自然，循自然方向的作为。”3老子一直主张的也正是要遵循自然的规律，不要刻意去破坏它，人在自然面前是渺小的，只有顺乎自然的发展，在自然里面生存才是大道，超乎