唐传奇梦主题小说研究【文献综述】

文献综述
汉语言文学
唐传奇梦主题小说研究
梦是潜意识的表现, 是现实生活在人们头脑中一种离奇的折光反映。

梦意象描写, 常常是作家揭示人物内心世界、表达主观情感的艺术手段。

梦来源于现实生活，又超越现实生活, 其作为一种现象文化纳入文学作品, 自古至今延绵不绝。

唐传奇是中国古代文言小说发展史上的一支奇葩, 在中国叙事学中占有重要地位，而写梦小说更是在亦真亦幻、亦实亦虚中以幻化时间的形式, 突破历史时空, 打破人间天上、现世冥的精神疏隔, 最大限度地给予了叙述者虚构的空间。

明代胡应麟云: 变异之谈, 盛于六朝, 然多是传录舛讹, 未必尽设幻语。

至唐人乃作意好奇, 假小说以寄笔端。

[1]唐人把现实中无法实现的事件用类似神话的梦境来展现，,表达出唐人的人生意识、情感意识、文化意识，带有强烈的浪漫主义色彩。

继前人的研究结果，本综述将说明唐传奇中的梦主要有以下几种类型：
一、科举仕宦梦
表现这一种梦的篇目主要有：《枕中记》、《南柯太守传》、《樱桃青衣》等。

《枕中记》：《枕中记》试图从精神、思想层面上来解决同一问题：它试图为唐代士人提供一种从东晋直至唐代部分知识者一直在探讨和追求的所谓“足于所足，快然有似天真”的适意的人生哲学，这一哲学最初被表述为东晋支遁注《庄子‧逍遥游》时所提出的“物物而不物于物”的相对观念，其后由王羲之和戴逵分别加以发挥，提出“欣于所欲，暂得于己，快然自得”和“以适为得，以足为至”等更为具体明晰的理念，至唐代王维又将其进一步表述为“苟身心相离，理事俱如，则何往而不适”。

[2]
《南柯太守传》：唐传奇《南柯太守传》问世，“南柯梦”也成了仕宦梦的代名词。

很多人认为《南柯太守传》意在讽刺窃据高位者，也宣扬了浮生若梦的思想。

公佐之所以将淳于棼的仕途通坦梦与他的公主驸马梦联系在一起，正是窥探到了其中的玄机与奥妙。

他笔下的淳于棼，起初不过是吴楚游侠之士，嗜酒使气，不守细行。

曾经有过一段仕途生涯，但职位卑微，根本无法有所作为，可就连这么一个小小的职位，也因使酒忤帅，丢掉了，从此纵
诞饮酒为事。

按正常逻辑来看，若非有奇迹，他的一生也就如此了，而那个萦绕在中国传统文人心中挥之不去的仕宦情结，那种渴望身在魏阙之上的辉煌，却并未在表面的放纵挥霍中褪去，反而深化于心，以至于数日的郁结得来的是那场“公主驸马梦”与“荣华富贵梦”[3]《樱桃青衣》：这篇借梦游反映现实的故事，却真实地反映了当时社会上一般阶层读书士于深层意识中千方百计往上爬的人生梦幻，揭露了当时朝政腐败、裙带成风，科考场中与官场中同样的黑暗现象。

[4]
作者“借梦来阐释人生与社会，表现自己的人生观与人生理想”[5], 即以梦境来出入真幻, 体悟物我,影射封建官场盛衰无常的现实, 表达了对汲汲于功名利禄者的鄙视与厌恶、对黑暗现实的愤懑与不平,同时也寄寓了封建文人“富贵如云、浮生若梦”的无奈与惆怅。

[6]
二、姻缘风流梦
表现这一方面的篇目有：《秦梦记》、《异梦录》等。

“梦是欲望的满足”[7], 唐传奇作者善于梦象建构和梦境描写, 他们常常“把现实世界的各部分加以改变、替换、缩小、扩大”[8], 借以腾越现实生活, 展示自己的理想世界。

在他们笔下, 远古的历史人物可以与现实人生融为一体, 而真实的历史事实也能被插上幻想的翅膀。

这种意象的重塑, 是为了表达他们在现实社会生活中心灵找不到寄托、感情无所归依的隐痛与苦闷, 流露出对理想情爱和温馨家庭的憧憬和向往。

[9]
统而言之, 两篇作品中, 作者运用了多种艺术手法使一个个迷惘幽渺的故事富有诗情画意, 尽显虚实相生、扑朔迷离之趣,，其目的就在于表达对理想婚爱和家庭的渴慕和思寻, 尽管客观上也“表现了‘如花美眷’而‘似水流年’, 美好的事物是难于永驻的,人生的痛苦要比欢乐多得多这样一种感受。

”[10]
三、诉冤伸屈梦
《谢小娥传》、《尼妙寂》等
梦是心头想，因小娥时刻不忘对亲人的爱，对仇人的恨,其逝去的亲人才会在梦中与她相见，并以谜语的方式把仇家的姓名告示于她；也正是被这爱恨交加的情感所驱使，小娥才会逢人就求解其谜底，对李公佐的相助行为更是“小娥恸哭再拜”，并“书‘申兰、申春’四字于衣中,誓将访杀二贼,以复其冤”。

试想一下，假如没有小娥对其亲人的深情厚意,也没有经过其父其夫的托梦暗示,更没有得到李公佐的巧言解梦，那么即使谢小娥有更大的冤屈，有更大的复仇决心，其结果又会如何呢？恐怕只能像《窦娥冤》中的窦娥一样发出“有日月朝暮悬,有鬼神掌着生死权。

天地也，只合把清浊分辨，可怎生错看了盗跖颜渊”。

似的无奈哀叹,到头来“只落得两泪涟涟”。

[11]
四、达思述志梦
这一类的代表作品有《三梦记》。

“在梦境世界里,怪异的事情、意象和物体变形比比皆是。

”[12]《三梦记》记了“彼梦有所往而此遇之者, 或此有所为而彼梦之者, 或两相通梦者”三事。

如果说鲁迅赞赏的是其中的第二事或第三事, 似乎还比较好理解。

因为“此有所为而彼梦之者, 或两相通梦者”等二事, 尽管事特瑰奇,但毕竟还能对它们作一般的心理学分析, 至于“彼梦有所往而此遇之者”,则未免太离奇了。

“梦”怎么可能为他人所遇呢?郑振铎先生说, 白行简的《三梦记》“叙次也很有趣, 且是近代心理学上的很好的资料。

”[13]唐人小说中的梦幻是一种艺术虚构手段, 是结构的有机组成部分。

它有利于渲染气氛、刻画人物及结构布局, 但最终是为了凸现升华主题, 它常常通过现实与梦幻辨证关系的艺术阐释来完成。

梦后的现实仿佛是梦境的延续, 梦中的荣华繁盛与现实的冷落寂寞形成了鲜明的对比, 留下了驰骋想象的空间, 诱发读者思索宦海及人生的意义。

注释
[1] 胡应麟.少室山房笔丛.36
[2]葛晓音.山水田园诗派研究.辽宁大学出版社，1993.22—25
[3]李娜. 唐代公主的婚姻生活.三秦出版社，2008.213—214
[4]王继凡孙丽真.唐明皇夜宿长生殿.辽宁大学出版社，1993.1.95
[5]路英. 释梦考[M]. 北京:中国民族摄影艺术出版社，2002.15.
[6]贾名党.唐传奇“梦”意象刍议.闽西职业技术学院学报.2007.1(9)
[7]弗洛伊德.精神分析引论[M]. 北京: 商务印书馆，1984.97
[8]莱辛.汉堡剧评[M].上海:上海译文出版社， 1981.179.
[9]贾名党.唐传奇“梦”意象刍议.闽西职业技术学院学报.2007.1(9)
[10] 薛洪勣.传奇小说史[M].杭州：浙江古籍出版社，1998.97.
[11]田伟. 论唐传奇中的谢小娥形象. 佳木斯大学社会科学学.2007.9（5）
[12]戴维·方坦纳. 梦境世界的语言[M].北京:中国青年出版社， 2001.1.
[13]郑振铎.插图本中国文学史.人民文学出版社.1975. 386。