孔颜乐处孔曾思孟1

以心形跌水代表心学的发展文脉，跌水的流势代表 着心学的传承，起伏跌宕，不断源远流长。
在心形跌水周围有秩序地排列孔子、曾子、子思子、孟子的人物雕像，代表着心学的发展脉 络，同时在雕塑周围辅以石作小景，可供游客欣赏，停留，思考。
跌水意向
2.3 平面设计
1 2 3
5M 10M
15M
4 5 6 8
1 庭园入口 2 假山跌水 3 孔子雕像小景 4 曾参 雕像小景 5 6 7 8
子思子雕像小景 “心”形跌水 乡土石小径 孟子雕像小景
7
2.4 模型分析
草亭 石作小景 乡土石小径 孔子雕塑
1
1.4 模型分析
2 . 孔曾思孟——一以贯之
2.1 背景介绍
所谓孔曾思孟指的是孔子、曾子、子思子、孟子四 位儒学圣贤，他们代表了儒家文化的起源与初期发展， 他们的思想是一脉相承的，故而称为一以贯之。 在儒家学派中，孔曾思孟四人分别被尊为至圣、宗 圣、述圣和亚圣。
孔颜乐处 孔曾思孟
——庭园景观设计
总 平 面 图
阳
1 2
明
3
大
8
道
4 图例 7 5 6 1 2 3 4 5 9 6 7 8 9 10 西园 展览馆 太虚广场 儒学正脉牌坊 孔颜乐处 孔曾思孟 守仁广场 游客服务中心 衡南云轩
1. 孔颜乐处
1.1 背景介绍
孔颜乐处出自《论语》。表达的是一种超脱世俗的乐感文化。 所谓“仁者乐山，智者乐水”。 孔颜乐处是《论语·述而》载："子曰：'饭疏食，饮水，曲肱 而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。'"孔子说， 吃着粗粮，饮着白水，弯着胳膊当枕头，这也充满乐趣。用不义的 手段得到富贵，对于我好像浮云那样转瞬即逝而无足轻重。《论 语·雍也》载：孔子说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。 人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”这是孔子对学生颜回 的赞扬，说颜回用非常简陋的竹器吃饭，用瓢饮水，住在陋巷，别 人受不了这种困苦，颜回却不改变乐观态度。 也就是说，对于孔子、颜回这样品德高尚的人来说，快乐不在 于物质享受，而在于精神情操的追求。 孔子 颜回
孔子
孔子 曾子
曾子
子思子
心 学 传 发 承 展 轨 迹
孟子
---------- 一以贯之，一脉相承
子思子 孟子
2.2 设计思路
孔曾思孟思想的一脉相承象征着心学理论的成熟，在设计中通过引入一条流水来表达这种传承的关系，同时串起代表四位先贤的景点。以 作物的成熟代表心学的成熟，四个景点风格截然不同。 孔子——心学的启蒙与源头 曾子——心学的传承与发展， 子思子——心学发展走向成熟 孟子——传承呼应与新的开始。
追“本源”
溯“根源”
设计中采用有源之水向外扩展，即表明事 物的本源乃有源可循，此园表明孔颜之乐的本 源归于内心，归于自然，旨在用质朴乡土的景 观去表现本源的自然之美，自然之乐。
水源意向
追溯本源，探寻源头
1.3 平面设计
4
5M
15M 10M
5 6
3
2
7
8
1 庭园入口 2 水景 3 汀步 4 颜回 雕塑 5 6 7 8
孔 颜 乐 处 寓 意 推 演
孔子，“饭疏食， 饮水，肱而枕之，乐 亦在其中矣。”
颜回，“ 一箪食，一 瓢饮，在陋巷。人不堪其 忧，回也不改其乐。”
超脱世俗的乐感文化，谓之“仁者乐山，智者乐水”
乐的本源超脱于物质而存在，它发于内心， 归于本质的自然
1.2 设计思路
心学，作为儒学的一门学派。所以孔子创立的儒学可是说是心学的发展的根源。把孔颜乐处作为儒学正脉的始点, 打造为阳明文化园的起点。 心学讲究探究自我、“发明本心”，是一种向内延伸的学说心学; 主张只有认识“本心”，即水有源，木有根。设计中从水系源头放置心源石， 水系从孔子像流动到颜回像表示孔子与颜回的师徒之间的传承关系，也表示心学的“水有源”。以水中树根状的汀步，代表根源，“木有根”。