傅佩荣《解读易经》40-解卦
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“朋友斯孚”是假设情况，其前提为“解而拇”。对九四而言“朋”是上下两个阴爻；唯有撇开初六，九四才能与
六三、"六五结伴。以上这种复杂的处境，全部来自九四以阴爻居柔位，亦即“未当位”。
【4
0."8】
六五。"君子维有解，吉，有孚于小人。
《象》曰：
君子有解，小人退也。
【白话】六五。"君子来纾解，吉祥，对小人有诚信。《象传》说：
4
0、"解卦（下坎上震，雷水解，
二、"四为阳）
【4
0."1】
解。利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
【白话】
解卦。西南方有利。无所前往，那么返回来就吉祥。有所前往，早些行动吉祥。
【解读】
解卦是下坎上震，亦即“雷水解”。《序卦》说：
“物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。”解卦象征化解险难，与蹇卦为正覆卦，所以卦辞要对照才可理解。
君子来纾解，是因为小人退避了。
【解读】
按《易经》惯例，阳爻为君子，阴爻为小人。本卦两个阳爻皆与六五有关。九二与六五正应，九四又为六五所乘，这是“君子维有解”。“维”为语气词。
九二与九四都对六五有诚信，六五也将不再阻碍解卦的进展，是为“小人退也”。
【4
0."9】
上六。"公用射隼于高墉之上，获之无不利。
“赦过宥罪”是给犯错之人再生的机会，但是须以解卦的时势为其前提，亦即，大难纾解之后，为之较宜。
【4
0."4】
初六。"无咎。
《象》曰：
刚柔之际，义无咎也。
【白话】初六。"没有灾难。
《象传》说：
处在刚柔交接的位置，理当没有灾难。
【解读】
进入解卦，初六开始展现化解险难的效果，亦即“无咎”。
解卦是小过卦的九三变成九二，使初六有九二可以上承，并形成阴爻阳爻相接的局面，更何况初六还有九四为其正应。
解卦之“利西南”，与蹇卦同，表示仍然适宜顺守而不必冒进。当大难缓解时，有两种选择：
一是“无所往”，不采取任何行动。“其”为语词，“复”为返，先固守阵地，休养生息，就可吉祥。二是“有攸往”，亦即仍须纾解患难，此时应该及早为之。“夙”为早，为速，这同样也是“吉”。
【4
0."2】
《彖》曰：
解，险以动，动而免乎险，解。解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之时大矣哉。
由卦象来看，解卦由小过卦变来，小过卦全卦横着看，有如大鸟，可称之为“隼”；卦中有互巽（
六二、"九
三、"九四），巽为绳直，为高，有城墙之象，上位最高，所以说“高墉”。现在变为解卦，上卦扔在，而上六以下出现互离（
九二、"六
三、"九四）与互坎（六
三、
九四、"六五），离坎合为弓箭。这一切正是“公用射隼于高墉之上”。
六三以阴爻居刚位，又与上六无应，即使正固也是“吝”。乘车还背着东西，不但样子难看，也会引起强盗觊覦（音：
yì’jú），出了状况要怪谁呢？
《系辞上》引申此爻之意。孔子说：
“作《易》者，其知盗乎？《易》曰：
‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。
上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：
che，四声）”。“甲”是种子的外壳，“坼”是裂开。解卦彰显了时势的重大意义。【
40."3】
《Baidu Nhomakorabea》曰：
雷雨作，解。君子以赦过宥（音：
yòu）罪。
【白话】
《象传》说：
雷雨兴起，这就是解卦。君子由此领悟，要赦免过错，宽待罪犯。
【解读】
解卦下坎上震，震为雷，坎为雨，形成雷雨兴起的现象。天地之间的阴阳之气不再冻结，化解了困局，使万物重获生机。
‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”
【4
0."7】
九四。"解而拇，朋至斯孚。
《象》曰：
解而拇，未当位也。
【白话】九四。"解开你的脚拇指，朋友来到才会有诚信。
《象传》说：
解开你的脚拇指，是因为不在恰当的位置上。
【解读】
九四已至上卦震，震为足，为行，应该采取具体的化解行动。对九四而言，正应的初六，在下而微，有如脚拇指；初六又在下卦坎中，坎为陷，所以，只有“解而拇”，才可能大步前进。
《象》曰：
公用射隼，以解悖也。
【白话】上六。"王公去射高墙上的鹞鹰，擒获它就无所不利。
《象传》说：
王公去射鹞鹰，是为了要解除悖乱。
【解读】
上六居解卦终位，此时仍有未化解者，必是凶猛之小人（隼为猛禽），且盘旋于高位（高墉为高墙）。上六位尊而非君，所以称“公”，解决这样的小人，也就是“解悖”，所以“获之无不利”。
【4
0."5】
九二。"田获三狐，得黄矢，贞吉。
《象》曰：
九二贞吉，得中道也。
【白话】九二。"打猎抓到三只狐狸，获得黄色箭头，正固吉祥。
《象传》说：
九二正固吉祥，是因为找到居中的路。
【解读】
九二是小过卦的九三与六二换位所成。到了二位，则属地，为田，亦即下田狩猎（田为猎）。古人以坎为狐（可参考未济卦的卦辞与初六爻辞）。九二之换位，造成两个互坎（初
六、
九二、"六三；
六三、"九
四、"六五），其中三个阴爻（初
六、"六
三、"六五）为“三狐”。
九二在下卦坎，坎为弓轮，又在互离（
九二、"六
三、"九四），离为兵戈，合之则为“矢”；九二居下卦中位，黄为中色，所以说“得黄矢”。以上有获有得，乃因九二居中，上有六五正应，加以上下两个阴爻相从，所以“贞吉”。【
40."6】
【白话】
《彖传》说：
解卦，有危险而行动，一行动就脱离了危险，这就是解卦。解卦对西南方有利，前往可以得到众人支持。无所前往，那么返回来就吉祥，如此可以取得中位。有所前往而早些行动吉祥，是因为前往会有功劳。天地之气化解开来，雷语就会兴起，雷雨兴起则百果草木都破壳而出。解卦的时势太伟大了。
【解读】
解卦下坎上震，震为动，坎为陷，为险，内险而外动，所以说“险以动”；震动在外，则是“动而免乎险”。由“解利西南，往的众也”一语，可知解卦与蹇卦相同，是由小过卦变来，亦即小过卦的九四如果往上成为九五（因而形成蹇卦），则有如九五进入坤卦之中（上卦因而成为坎卦），坤为众，所以说“往得众也”。不过，这句话说明解卦的背景与蹇卦相同，并未指出解卦本身的具体作为。
《系辞下》谈及此段爻辞，然后引述孔子说：
“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”君子要培养自己的能力，到“动而不括”（行动时无所约束，表示技巧纯熟）的程度，然后再“待时而动”。
六三。"负且乘，致寇至，贞吝。
《象》曰：
负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？
【白话】六三。"背着东西坐在车上，招来了强盗，正固有危险。
《象传》说：
背着东西坐在车上，乃是难堪的举动。自己招来了匪寇，又能怪罪谁呢？
【解读】
六三是小过卦的六二与九三换位所成。在小过卦，六二在下卦艮中，艮为背，为负；现在变成为解卦的六三，则形成下卦坎，坎为多眚舆，所以说“负且乘”。并且，“寇”为盗，所以说“致寇至”。
解卦的具体作为有二：
一是“无所往，其来复吉”，是说小过卦的九三来到九二的位置，形成了解卦，对九三而言是“乃得中也”。二是“有攸往，夙吉”，则是响应蹇卦彖辞所说的“利见大人，往有功也”，所以关键在于“夙”字，早些行动就可以像前面的蹇卦一样，“往有功也”。
“天地解”是指小过卦中的天位（
五、"上）与地位（初、二）之间，有两个阳爻相隔，互不往来；现在一变为解卦，则天地中的阴阳二气交感流通，有雷雨之象。解卦下坎上震，震为雷，坎为水，为雨。雷语大作，万物复苏，百果草木皆“甲坼（音：
六三、"六五结伴。以上这种复杂的处境，全部来自九四以阴爻居柔位，亦即“未当位”。
【4
0."8】
六五。"君子维有解，吉，有孚于小人。
《象》曰：
君子有解，小人退也。
【白话】六五。"君子来纾解，吉祥，对小人有诚信。《象传》说：
4
0、"解卦（下坎上震，雷水解，
二、"四为阳）
【4
0."1】
解。利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
【白话】
解卦。西南方有利。无所前往，那么返回来就吉祥。有所前往，早些行动吉祥。
【解读】
解卦是下坎上震，亦即“雷水解”。《序卦》说：
“物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。”解卦象征化解险难，与蹇卦为正覆卦，所以卦辞要对照才可理解。
君子来纾解，是因为小人退避了。
【解读】
按《易经》惯例，阳爻为君子，阴爻为小人。本卦两个阳爻皆与六五有关。九二与六五正应，九四又为六五所乘，这是“君子维有解”。“维”为语气词。
九二与九四都对六五有诚信，六五也将不再阻碍解卦的进展，是为“小人退也”。
【4
0."9】
上六。"公用射隼于高墉之上，获之无不利。
“赦过宥罪”是给犯错之人再生的机会，但是须以解卦的时势为其前提，亦即，大难纾解之后，为之较宜。
【4
0."4】
初六。"无咎。
《象》曰：
刚柔之际，义无咎也。
【白话】初六。"没有灾难。
《象传》说：
处在刚柔交接的位置，理当没有灾难。
【解读】
进入解卦，初六开始展现化解险难的效果，亦即“无咎”。
解卦是小过卦的九三变成九二，使初六有九二可以上承，并形成阴爻阳爻相接的局面，更何况初六还有九四为其正应。
解卦之“利西南”，与蹇卦同，表示仍然适宜顺守而不必冒进。当大难缓解时，有两种选择：
一是“无所往”，不采取任何行动。“其”为语词，“复”为返，先固守阵地，休养生息，就可吉祥。二是“有攸往”，亦即仍须纾解患难，此时应该及早为之。“夙”为早，为速，这同样也是“吉”。
【4
0."2】
《彖》曰：
解，险以动，动而免乎险，解。解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之时大矣哉。
由卦象来看，解卦由小过卦变来，小过卦全卦横着看，有如大鸟，可称之为“隼”；卦中有互巽（
六二、"九
三、"九四），巽为绳直，为高，有城墙之象，上位最高，所以说“高墉”。现在变为解卦，上卦扔在，而上六以下出现互离（
九二、"六
三、"九四）与互坎（六
三、
九四、"六五），离坎合为弓箭。这一切正是“公用射隼于高墉之上”。
六三以阴爻居刚位，又与上六无应，即使正固也是“吝”。乘车还背着东西，不但样子难看，也会引起强盗觊覦（音：
yì’jú），出了状况要怪谁呢？
《系辞上》引申此爻之意。孔子说：
“作《易》者，其知盗乎？《易》曰：
‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。
上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：
che，四声）”。“甲”是种子的外壳，“坼”是裂开。解卦彰显了时势的重大意义。【
40."3】
《Baidu Nhomakorabea》曰：
雷雨作，解。君子以赦过宥（音：
yòu）罪。
【白话】
《象传》说：
雷雨兴起，这就是解卦。君子由此领悟，要赦免过错，宽待罪犯。
【解读】
解卦下坎上震，震为雷，坎为雨，形成雷雨兴起的现象。天地之间的阴阳之气不再冻结，化解了困局，使万物重获生机。
‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”
【4
0."7】
九四。"解而拇，朋至斯孚。
《象》曰：
解而拇，未当位也。
【白话】九四。"解开你的脚拇指，朋友来到才会有诚信。
《象传》说：
解开你的脚拇指，是因为不在恰当的位置上。
【解读】
九四已至上卦震，震为足，为行，应该采取具体的化解行动。对九四而言，正应的初六，在下而微，有如脚拇指；初六又在下卦坎中，坎为陷，所以，只有“解而拇”，才可能大步前进。
《象》曰：
公用射隼，以解悖也。
【白话】上六。"王公去射高墙上的鹞鹰，擒获它就无所不利。
《象传》说：
王公去射鹞鹰，是为了要解除悖乱。
【解读】
上六居解卦终位，此时仍有未化解者，必是凶猛之小人（隼为猛禽），且盘旋于高位（高墉为高墙）。上六位尊而非君，所以称“公”，解决这样的小人，也就是“解悖”，所以“获之无不利”。
【4
0."5】
九二。"田获三狐，得黄矢，贞吉。
《象》曰：
九二贞吉，得中道也。
【白话】九二。"打猎抓到三只狐狸，获得黄色箭头，正固吉祥。
《象传》说：
九二正固吉祥，是因为找到居中的路。
【解读】
九二是小过卦的九三与六二换位所成。到了二位，则属地，为田，亦即下田狩猎（田为猎）。古人以坎为狐（可参考未济卦的卦辞与初六爻辞）。九二之换位，造成两个互坎（初
六、
九二、"六三；
六三、"九
四、"六五），其中三个阴爻（初
六、"六
三、"六五）为“三狐”。
九二在下卦坎，坎为弓轮，又在互离（
九二、"六
三、"九四），离为兵戈，合之则为“矢”；九二居下卦中位，黄为中色，所以说“得黄矢”。以上有获有得，乃因九二居中，上有六五正应，加以上下两个阴爻相从，所以“贞吉”。【
40."6】
【白话】
《彖传》说：
解卦，有危险而行动，一行动就脱离了危险，这就是解卦。解卦对西南方有利，前往可以得到众人支持。无所前往，那么返回来就吉祥，如此可以取得中位。有所前往而早些行动吉祥，是因为前往会有功劳。天地之气化解开来，雷语就会兴起，雷雨兴起则百果草木都破壳而出。解卦的时势太伟大了。
【解读】
解卦下坎上震，震为动，坎为陷，为险，内险而外动，所以说“险以动”；震动在外，则是“动而免乎险”。由“解利西南，往的众也”一语，可知解卦与蹇卦相同，是由小过卦变来，亦即小过卦的九四如果往上成为九五（因而形成蹇卦），则有如九五进入坤卦之中（上卦因而成为坎卦），坤为众，所以说“往得众也”。不过，这句话说明解卦的背景与蹇卦相同，并未指出解卦本身的具体作为。
《系辞下》谈及此段爻辞，然后引述孔子说：
“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”君子要培养自己的能力，到“动而不括”（行动时无所约束，表示技巧纯熟）的程度，然后再“待时而动”。
六三。"负且乘，致寇至，贞吝。
《象》曰：
负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？
【白话】六三。"背着东西坐在车上，招来了强盗，正固有危险。
《象传》说：
背着东西坐在车上，乃是难堪的举动。自己招来了匪寇，又能怪罪谁呢？
【解读】
六三是小过卦的六二与九三换位所成。在小过卦，六二在下卦艮中，艮为背，为负；现在变成为解卦的六三，则形成下卦坎，坎为多眚舆，所以说“负且乘”。并且，“寇”为盗，所以说“致寇至”。
解卦的具体作为有二：
一是“无所往，其来复吉”，是说小过卦的九三来到九二的位置，形成了解卦，对九三而言是“乃得中也”。二是“有攸往，夙吉”，则是响应蹇卦彖辞所说的“利见大人，往有功也”，所以关键在于“夙”字，早些行动就可以像前面的蹇卦一样，“往有功也”。
“天地解”是指小过卦中的天位（
五、"上）与地位（初、二）之间，有两个阳爻相隔，互不往来；现在一变为解卦，则天地中的阴阳二气交感流通，有雷雨之象。解卦下坎上震，震为雷，坎为水，为雨。雷语大作，万物复苏，百果草木皆“甲坼（音：