坤卦文言
坤卦：卦辞“利牝马之贞”
坤卦：卦辞“利牝马之贞”02 坤卦原文解读张武忠初稿2015.4.42.1 卦辞【原文】坤，元，亨，利牝马之贞。
君子有攸往，先迷后得主。
利西南得朋。
东北丧朋。
安贞吉。
【白话】坤卦描述大地配合乾天养育万物，乾为大始坤作成物，天道运行元亨利贞，大地应之春夏秋冬，坤卦为养育万物的元始，万物由此蓬勃生长畅达亨通。
坤地既宽广有力又生生不息，还始终坚贞不移，犹如牝马的个性和品德。
坤地要永远跟随乾天，只有刚建的君子在前领路众人才能安顺前行。
作为随从的牝马若自作主张一马当先会迷失方向，如果随顺主人的指引最终才能走上康庄大道。
卦辞中深藏着文王的政治抱负，文王把西周和自己比作坤卦，坤地厚德载物，天佑有德之人，寓意西周和文王都要永远跟随天道而行，作为天之子，替天行道成就王业。
“西南”和“东北”各有所指，殷商王朝在河南位于东北方，西周居于陕西在西南方。
西周的周文王厚德载物，文王将自己和西周比作是坤卦，永远跟随乾卦天道，就一定能使人民安居乐业，以此成就王业。
东北的商纣王残暴无德民不聊生，以此引喻民众要去西南方的西周，不要去东北方的商朝。
坤卦在文王后天八卦图中的方位在西南角，巽（xun）卦离卦兑（dui）卦也处在西方和南方，都是阴卦，对应的时序是阳气上升的春夏秋三季，万物蓬勃生长欣欣向荣。
对于臣民来讲，应去西南方找到志同道合的阴柔朋友，一起去跟随圣明的君王。
阴卦象征有众多的温顺民众，得民心者得天下，君王扎根在西南就能得到万民的支持，有利于建功立业。
不论是自然万物的生长，还是君子修身养性，以及君王带领臣民成就王业，前去西南都能获利得朋，故称“利西南，得朋”。
文王后天八卦图东北角的卦是艮卦，艮卦代表终结，象征遇到险阻。
东边北边还有乾卦坎卦震卦，对应的时序是深秋寒冬，阳气衰败阴气施虐，万物枯萎萧条潜藏。
对于臣民来讲，东北方都是阳卦为领导者，如果前往东北将会丧失坤卦温顺跟随的美德，陷入争斗之中不利于团结。
但从另一个角度来看，阴柔之民前往东北方向是要寻找阳刚的主心骨，表面上远离了自己的阴柔朋友，却最终找到了自己的归宿，虽“丧朋”而“得主”，能一心一意跟随君王。
《易经》坤卦原文全解析
《易经》坤卦原文全解析第2卦坤（kūn）：坤为地卦【原文】坤，元亨，利牝马之贞。
君子有攸往，先迷，后得主，利西南得朋，东北丧朋。
安贞吉。
彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。
坤厚载物，德合无疆。
含弘光大，品物咸亨。
牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。
君子攸行，先迷失道，后顺得常。
西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。
安贞之吉，应地无疆。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。
坤道其顺乎？承天而时行。
【译文】坤卦，初始亨通，利于像母马那样保持温顺的德行。
君子有所行动，起初会迷失方向，后得到主人，到西南方向可以得到朋友，在东北方向则丧失朋友。
安于正道则会吉祥。
彖辞说：至大无际啊，坤元的始生！万物都借助你得以生成，你顺应着秉承着天道。
大地深厚负载万物，品德博大没有边际。
包容无限而广大，各类事物都因你而亨通。
牝马属于地上的动物，驰骋四野没有疆界。
阴柔温顺利于正道。
君子行动的开始会迷失方向，随后便会掌握行动的常规法则。
西南得朋，是能够见到自己的同类；东北丧朋，却会得到结婚的喜庆。
安于正道的吉祥，是与无边无际的地道相应的。
象辞说：大地顺应天而行，君子应效法大地，以深厚的道德负载万物。
文言说：坤是最柔顺的，然而它却可以变得极其刚健；坤是安静的，但它的品德却是方正不邪。
它是顺着乾阳运行的，但却有着自己的规则。
它包容万物，化生的功能广大无边。
坤道便是顺应之道吧？它顺应天道的四季运行。
【爻辞】初六：履霜，坚冰至。
初六：当脚踩到霜的时候，应该明白结冰的日子快到了。
【原文】象曰：履霜坚冰，阴始凝也。
驯致其道，至坚冰也。
文言曰：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。
易曰：“履霜，坚冰至。
”盖言顺也。
【译文】象辞说：当脚踩到霜的时候，说明阴气开始聚集，由此可知，寒冷的冬天将要到了。
文言说：积善行的人家，必定会有更多的吉庆留给后代；积恶行的人家，必定会有更多的灾难留给后代。
周易呼读方法坤卦
坤下坤上，坤：元亨，利牝马之贞。
君子有攸往，先迷后得，主利。
西南得朋，东北丧朋。
安贞，吉。
呼读方法：坤象征地，坤为地。
地下地上，下上皆地。
地下，脚在人体的最下，亲地！故脚下与大地之间以下的地方，叫地下。
地上，即地面之上与人的脚上之间的空间，叫地上。
另外，我国有个传统说法：人的头部有两个地方也称天、地。
即人的脑门叫天庭，人的下巴叫地额（谚语：土埋着脖子）。
相面的朮语：天庭饱满，地额方园。
呌：好福相啊！这就是说，地面之上与人的下巴之间的空间，就是人们活动的大地。
例如：大地啊，我的母亲！她以宽厚博大的胸怀，给万物敞开了一个宽松和宽容的、可供生存、繁衍和养息的圣地。
她不管香花毒草，也不管狼虫虎豹，更不管干旱久枯，还是淫雨作溅，都相容并蓄，一概容忍接纳。
还努力实现：人尽其才，物尽其用。
故“象辞”评议说：“地势坤，君子以厚徳载物。
”处坤时，坤为地。
地从一开始就伟大、亨通（元亨）。
它就像母马那样负重善行，并柔顺执着，向既定的目标奋进。
老马识途啊！这又像有志气、有本领的人儿向既定的目标奋斗那样，开始领头的闯路人，可能因措施不力或不当，走着走着迷失了方向。
后来者吸取经验教训，取得了胜利（主利）。
接受经验教训，是很有利的事情。
比如西周，它在岐山之下一个呌“周”的地方立国，才称为“周”（史称西周、西岐）。
这样，周的西南方面，就成了周的大后方，根据地，有很多朋友在那里集结；周的东北方面，则是商纣之地，那里虽有不少朋友，可有的被迫害致死，有的逃亡在外，可惜！人无友事难成，只有安居正当，才能成为满意、吉祥（安贞吉）。
初六，履霜，坚冰至。
处坤开始，以季节变化作比喻。
初六，象征平民。
生活在大地上的平民百姓，祖祖辈辈都是随顺自然，日岀而作，日落而息，听天由命的顺民。
这里以自然现象作比喻，当您踏着霜的时候，就会知道冰封大地的季节快要来临了。
这说明，任何事物的开始，力量都是很小的。
顺其道向前发展，识微知渐，其势力就会越来越大。
冰封大地，严峻！但它也是从霜降之后才开始慢僈形成。
坤卦文言文翻译
原文：
坤：元亨，利牝马之贞。
君子有攸往，先迷后得主，利西南，不利东北。
无成有终。
译文：
坤卦：大吉大利，有利于雌马坚守正道。
君子有所往行，起初可能迷失方向，但最终能找到正确的归宿，有利于往西南方向行进，不利于往东北方向行进。
没有开始就没有成功，但有了开始就有结束。
坤卦以地象为喻，地承载万物，无私无欲，象征着柔顺、包容、承载的品质。
坤卦的卦象由六个阴爻组成，阴爻代表柔顺、柔弱，六个阴爻连绵不断，如同大地广阔无垠。
“元亨”，意味着坤卦具有极大的包容性和广大利益，如同大地能承载万物，使万物得以生长。
这里“元”表示广大，“亨”表示通顺，意为坤卦所象征的大地具有广大通顺的特性。
“利牝马之贞”，这里的“牝马”指的是雌马，马性温顺，代表着坤卦的柔顺品质。
而“贞”则表示坚守正道，意指君子应该效法坤卦的柔顺，坚守正道。
“君子有攸往，先迷后得主”，君子有所往行，起初可能会迷失方向，但最终能够找到正确的道路。
这里的“迷”表示迷失，而“主”则表示主人，引申为正确的道路。
“利西南，不利东北”，坤卦所象征的大地，西南方是它的所在之地，因此有利于往西南方向行进。
而东北方则不利于坤卦所象征的大地，因此不利于往东北方向行进。
“无成有终”，坤卦虽然柔顺，但并非没有成就。
坤卦的“终”表示成就，意指坤卦所象征的大地虽然没有开始，但最终能够成就一切。
总之，坤卦教导我们，要学习大地的柔顺、包容、承载的品质，坚守正道，虽然过程中可能会遇到困难，但只要坚持，最终定能成就一番事业。
坤卦的智慧，对于君子修身、治国、平天下都具有重要的指导意义。
易经对话录_02_坤卦
2．坤卦——柔顺者的辅佐哲学坤下坤上坤：元亨，利牝马之贞。
君子有攸往，先迷，后得主，利。
西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
[译文]坤卦象征地：元始，亨通，有利于像雌马一样以柔顺坚持正道。
君子有所往，如果争先前行会迷人歧途；如果随从人后，就会有人出来作主，必然有利。
向西南走会得到朋友，向东北走会失去朋友，这时安于坚持正道是吉祥的。
(攸：所。
贞：坚持正道。
)[提示]指出坤的阴柔顺从的本质特征。
徒：乾象征天的纯阳之气，性质刚健；坤象征地的纯阴之气，性质柔顺。
这样理解对吗？师：大致上是这样，所以乾卦又以刚健而行天的龙为象征。
坤卦又以柔顺而行地的雌马为象征。
徒：谈乾论坤，说起来也是千头万绪，难得要领。
请你大略地讲讲这两卦的要义，好吗？师：刚才你的话中已经涉及了两卦的要义。
需要补充的是：乾、坤两卦揭示了阴、阳这对基本矛盾既对立以依存的关系。
这是一。
在这对矛盾中，“阳”处于主导地位，“阴”则处于附从地位，依顺于“阳”而存在并发展。
这是二。
徒：总而言之，乾阳是主导的、进取的、刚健的，坤阴是依存的、辅助的、柔顺的。
师：所以，乾卦讲的是刚强者的进取哲学，坤卦讲的是柔顺者的辅佐哲学。
当然，这是从人事的角度来立论的。
坤卦的卦辞就着重指出坤阴的本质特征为柔顺。
徒：坤卦卦辞中也有“元”“亨”“利”“贞”四字，这与乾卦有相同之处。
师：有相同之处，也有不同之处。
坤阴配合乾阳，也能化生、创始万物，并使之生长、发展、亨通。
所以坤阴也是元始而亨通的，这是与乾阳的相同之处。
不同者，坤卦卦辞在“贞”字之前添上“牝马”二字加以限制，是“牝马之贞”，这就与乾卦之“贞”不同了。
雄马的本质是刚健自强，坚持刚健便是雄马的正道，是雄马之“贞”；雌马的本质则是柔弱顺从，坚持柔顺便是雌马的正道，是雌马之“贞”。
所以“坤”应像雌马那样坚持柔顺之正道。
徒：就是说，阳刚而阴柔，乾健而坤顺，所以坤须顺乾。
这样，才能与乾一起发挥和合化生、元始亨通的大作用、大利益。
师：卦辞的下文又举例进一步发挥“利牝马之贞”的精义，其要旨就是“柔顺”、“居后”、“随从”。
乾卦·文言传
乾卦·文言传《文言》，又称《文言传》，为《乾》、《坤》两卦所独有。
据说为孔子与弟子的问答记录，内容是全面解说卦辞。
《乾》卦文言共六段。
以下分段注解。
【原文】《文言》曰：元者，善之长也。
亨者，嘉之会也。
利者，义之和也。
贞者，事之干也。
君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。
君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、贞。
”【译文】《文言》说：元始，是众善之首。
亨通，是众美的集合。
利益，是合理和谐的共处、是义理的统一。
贞固，是事理的主干主。
君子以仁心为立身之本，履行仁义就能做众人的首领。
完美地与人相处、众美的结合就足够可以符合礼仪的规定。
利人利物，就能符合义的要求。
纯正坚定、坚持正道就足够可以成就大事业。
君子是身体力行这四种美德的人，所以说：“《乾》卦象征天的纯阳至健之品德：元始、亨通、和谐有利、纯正坚定。
”【注释】此为《乾》卦《文言》第一段，从道德角度解说元、亨、利、贞。
以上为公元前鲁宣公夫人穆姜的话，见《左传·襄公九年》。
义，体现等级差别的道德意识和行为。
和，彼此相应，并存共处，引申到人的行为，指各安本分、各尽其责。
体仁：以仁为体，即为立身行事的出发点。
礼，遵守等级秩序的生活规范和道德规范，即仁和义的表现形式。
利物，实指利人；贞固，于自然界为冬藏，于人则为坚定的意志。
【原文】初九曰：“潜龙勿用。
”何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。
不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。
乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。
”【译文】初九爻辞说：“龙深潜在水底，不要有所作为”，讲的是什么意思呢？孔子说：“这是比喻有龙的美德而隐居的人。
不为世俗的好恶而改变节操，不想出名。
甘心隐居而不感到烦恼，言行不被人赞同也不感到苦闷。
合乎心意的事就做，令人忧虑的事绝不沾边。
坚定而不动摇，这就是潜伏的巨龙啊！”【注释】自此以下共六小节，为《乾卦·文言》的第二段，侧重从道德情操方面进行解说。
坤卦，坤为地卦，原文
坤卦，坤为地卦，原文《坤》：元亨。
利牝马之贞。
君子有攸往，先迷，後得主，利。
西南得朋，东北丧朋。
安贞吉。
《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。
坤厚载物，德合无疆。
含弘光大，品物咸亨。
牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。
君子。
君子攸行，先迷失道，後顺得常。
西南得朋，乃与类行。
东北丧朋，乃终有庆。
安贞之吉，应地无疆。
《象》曰：地势坤。
君子以厚德载物。
初六：履霜，坚冰至。
《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
六二，直方大，不习，无不利。
《象》曰：六二之动，直以方也。
“不习无不利”，地道光也。
六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
《象》曰“含章可贞”，以时发也。
“或従王事”，知光大也。
六四，括囊，无咎无誉。
《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
六五，黄裳，元吉。
《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
上六，龙战于野，其血玄黄。
《象》曰：“龙战于野”，共道穷也。
用六，利永贞。
《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。
坤道其顺乎，承天而时行。
积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。
臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。
《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。
“直”其正也，“方”其义也。
君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。
“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。
阴虽有美，“含”之以従王事，弗敢成也。
地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
天地变化，草木蕃。
天地闭，贤人隐。
《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。
阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。
犹未离其类也，故称“血”焉。
夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
坤卦，（白话详解）：坤卦卦象，卦为地的象征意义八卦之中坤代表地，用来表示。
坤的符号的产生，是古人观望大地，见地上滚动着的大小石块，于是把它们画下来，最后就形成了这样的符号，以象征地。
孔子弟子所著《文言》坤卦解读
孔子弟子所著《文言》坤卦解读坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。
坤道其顺乎？承天而时行。
坤卦因其全部阴爻而柔顺至极，动则顺应乾刚，因其阴爻主静而常养万物，所以德合四方，与乾阳相合而成常态，包容万物而养育使之光大。
坤道之顺，顺承天而应于时。
这里面的“化光”一词，引用孔颖达的解释，是否正确有待讨论。
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。
易曰：「履霜坚冰至。
」盖言顺也。
积善之家，一定会积德造福于后代，积不善之家，也必有后报。
任何事情的发生都是长期变化而成，不是一朝一夕突发而至，从其根源来看，都是渐变而来，包括臣弑君，子害父等都是不能为之提前辩识，这才酿成大祸。
坤卦初爻说“履霜坚冰至”就是指这样的顺序。
直其正也，方其义也。
君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。
「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也。
直，为正的意思，主，有义的意思。
君子用“敬”来“直内”，在心里正直，用“义”来“方外”，使外部感化。
敬义双立而德就不孤。
“直方大不习无不利”，即不怀疑其所作所为。
这是按字面来翻译的，至于“义”和“方”究竟有什么关系，小雅自己也有疑点。
阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。
地道也，妻道也，臣道也。
地道无成，而代有终也。
阳刚而阴柔，阴柔而具美德，美德而不彰显。
这样的美德用以辅助乾阳以成大事，成大事而不居功。
所以说，地道，也是妻道、臣道。
因此，地道虽然自己不亲自做成大事，却有成大事的结果。
天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。
易曰：「括囊；无咎，无誉。
」盖言谨也。
天地变化，阴阳交融，云行雨施，草木才生长茂盛；天地闭塞，阴阳不交，英雄无用人之处，因此，贤人隐居不出。
这就是坤卦六四爻所说“括囊，无咎，无誉”，无为处事，谨言慎行。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。
君子以黄色居中而通四周纹理，即身居四通八达的重要位置，内含美德，流传四方，影响周边各方，这正是完美至致。
《周易》坤卦原文及译文
《周易》坤卦原文及译文坤卦( 坤为地)坤上坤下《坤》：元亨。
利牝马之贞。
君子有攸往，先迷，后得主，利。
西南得朋，东北丧朋。
安贞吉。
初六：履霜，坚冰至。
六二：直、方、大，不习，无不利。
六三：含章可贞，或从王事，无成有终。
六四：括囊，无咎无誉。
六五：黄裳元吉。
上六：龙战于野，其血玄黄。
用六：利永贞。
译文及注释译文坤卦：大吉大利。
占问母马得到了吉利的征兆。
君子贵族外出旅行经商，开始时迷了路，后来遇上招待客人的房东。
往西南方向走有利，可以获得财物;往东北方向走会丧失财物。
占问定居，得到吉利的预兆。
初六：脚下踩到了薄霜，结成坚实冰层的时令就快要到了。
六二：大地的形貌平直、方正、辽阔;虽然去到不熟悉的陌生地方，也不会有什么问题。
六三：周武王战胜殷商，是很好的占卜。
有人参与战争，虽然没有战绩，但结局却很好。
六四：把收成装进口袋捆好，收成不好不坏。
六五：黄色裙裤是大吉大利的象征。
上六：龙在旷野上争斗，血流遍地。
用六：这是永久吉利的最好征兆。
注释①坤是本卦标题。
坤的卦象是六个阴交，用来表示大地以及阴柔的事物。
本卦的内容与人在地上的生活有关。
②牝(pin)马:母马。
③攸(y0U)：所。
(4)主：主人，这里指接待旅客的房东。
(5)朋：朋贝，周代的货币。
十枚贝壳串在起就是朋。
(6)安贞吉：占问定居而得到吉利的预兆。
(7)直，方，大：指地貌平直、方正、辽阔。
(8)习:熟悉。
(9)含章：指周武王伐纣，战胜商纣王。
(10)可贞：称心如意的占卜。
(11)王事：大事，指战争。
战争和祭把在古代都是最重要的事。
(12)括：收束，扎紧。
囊：布口袋。
(13)黄裳：黄色的裙或裤。
这是尊贵吉祥的标志。
(14)玄黄：血流的样子，是说血流得很多。
(15)用六：坤卦特有的交名。
“用六”表示坤卦的全阴交将尽变为全阳交。
【万物类象】坤卦
【万物类象】坤卦：地阔天宽容醉舞，老我壶觞业自专。
坤卦概述坤六断，即坤代表的是上、中、下三爻皆为阴爻的象意，是全阴之卦。
故其正象为地，其与乾卦相应，天场对地场起作用而生物，天为阳气，地为阴器（乾为有气无形，坤为有形无气）。
天为气之父，地为物之母；天主动、地从之。
坤卦德柔顺。
表示坤受乾德（即天场）的影响，因而顺从大自然的规律性，而产生万物。
因其质柔，故才能有吸收一切能量的特性。
如果说乾“发射”，则坤“吸收”。
坤为方正：乾圆坤方。
坤为虚空：乾为有气无形之虚，坤为有形无气之虚。
坤为安静：乾为动，坤为静。
坤为厚重：“厚德载物”，温柔敦厚。
坤为承载：大地承载万物于其上。
坤为后方：相对于乾卦而言，乾卦为先，坤卦为后；给予者为先，承受者为后。
坤为滋育：大地滋育，长养万物。
“万物皆致养焉。
”坤为廉让：坤为众顺，故必谦。
坤为柔和：坤为柔，土生万物，万物归土，故柔和。
坤为包容：大地长养万物，包容万物。
坤为有终：乾始坤终。
万物之所归为有终。
坤为常态：顺从、稳定故常。
坤为迷盲：“君子有攸往，先迷后得生”。
坤为贞节：服从自然规律，贞静自守。
坤为操劳：坤生万物，故操劳。
坤为低下：天尊地卑，尊而高尚，卑而低下。
坤为狭小：天阔地狭，乾大坤小。
坤为消极：地被动而顺从。
坤为众多：大地万物之母，土粒甚多。
坤为晦暗：地阴而暗，天阳而明。
坤为闭藏：万物归藏于士。
坤为卑贱：天尊地卑。
坤为胆怯：顺从谨慎，胆怯畏惧。
坤为丑陋：乾明美，地杂暗而丑。
坤为灾害：“坚冰至”、“括囊无咎、慎不害也。
”坤为迟钝：坤被动而行，厚载而迟缓。
其他象意：元亨利贞、谨慎、敬重、养育、正直、呼应、勤劳、忍耐、复杂、吝啬、优柔寡断、纷乱、穷途、沉默、收心、懦弱、迟缓、依赖、懒惰、躺卧、平坦、隐藏、内含、恭敝、贫贱、狭少、虚耗、衰微、伏藏、疑惑。
坤为姓氏，为鬼魂，为形状，为身命，为自我，为到达，为安康，为财富，为积聚，为荟萃，为沉重，为致用，为近处（乾远坤近），为道理，为体，为礼义，为事业，为庶政，为民俗，为度量，为分类，为密闭，为隐藏，为静默，为耻辱，为欲望，为过错，为积恶，为混乱，为怨恨，为祸害，为死丧，为幽冥，为夕暮，为夜晚，为暑期，为年（同乾卦），为十年，为家户，为阖户（阖户谓之坤，辟户谓之乾），为闭关，为恶逆，为志向，为忧思，为疾病，为阴风。
坤文言文原文及翻译
坤文言文：天地设位，易行乎其中矣。
乾以刚健，坤以柔顺。
刚健而不陷，其义不回；柔顺而不挠，其行无违。
天地变化，草木蕃息，天地闭，而春生不得见。
天地解，而万物通，男女构精，万物化醇。
大地载物，厚德载物。
地势坤，君子以厚德载物。
日月运行，星辰拱北，四时更替，寒暑往来。
日月星辰，历历可数；四时寒暑，明明可辨。
君子见机而作，不俟终日。
知时者，其德明；知命者，其志坚。
君子以知时知命，而自持其正。
水火相济，润泽万物。
水润而火炎，火炎而水湿。
水火相济，刚柔相成。
水火既济，百谷以成。
水火既济，万物以生。
水火既济，而民以宁。
山泽通气，泽中有山，山中有泽。
山泽通气，而草木茂盛。
山泽通气，而百谷以丰。
山泽通气，而万物以育。
风雷相薄，百物皆化。
风雷相薄，而万物皆作。
风雷相薄，而庶类蕃衍。
风雷相薄，而天下皆宁。
天地之大德，生而无言，养而无求。
天地之大德，生而不有，为而不恃。
天地之大德，长而不宰，是谓玄德。
译文：天地安排了它们的位置，万物的运行就在其中进行。
乾卦象征刚健，坤卦象征柔顺。
刚健而不陷入困境，其意义不会改变；柔顺而不屈服，其行为不会违背。
天地之间的变化，草木得以繁茂生长；天地封闭，春天的生机就无法显现。
天地解开，万物得以通达，男女结合，万物得以纯和。
大地承载万物，以其厚德承载万物。
地势坤，君子以厚德承载万物。
日月运行，星辰拱卫北方，四季更替，寒暑交替。
日月星辰，历历在目；四季寒暑，清晰可辨。
君子看到时机就行动，不会等到太阳落山。
懂得时机的人，其德行光明；懂得命运的人，其意志坚定。
君子以懂得时机和命运，而保持自己的正直。
水与火相互补充，滋润万物。
水湿润而火炎热，火炎热而水潮湿。
水火相互补充，刚柔相辅相成。
水火既济，百谷得以成熟。
水火既济，万物得以生长。
水火既济，民众得以安宁。
山与泽相互通气，泽中有山，山中有泽。
山泽通气，草木茂盛。
山泽通气，百谷得以丰收。
山泽通气，万物得以养育。
风与雷相互逼近，百物得以变化。
风与雷相互逼近，万物得以兴起。
《易经证释》坤卦易经
《易经证释》坤卦易经文言曰：坤至柔而动也刚。
至静而德方。
后得主而有常。
含万物而化光。
坤道其顺乎。
承天而时行。
积善之家，必有余庆；积不善之家。
必有余殃。
臣弑其君。
子弑其父。
非一朝一夕之故；其所由来者渐矣。
由辨之不早辨也。
易曰：履霜坚冰至。
盖言顺也。
直其正也。
方其义也：君子敬以直内。
义以方外，敬义立而德不孤。
直方大，不习无不利。
则不疑其所行也。
阴虽有美。
含之以从王事。
弗敢成也。
地道也。
妻道也。
臣道也。
地道无成。
而代有终也。
天地变化草木蕃。
天地闭。
贤人隐。
易曰：括囊无咎无誉，盖有言谨也。
君子黄中通理。
正位居体。
美在其中。
而畅于四支。
发于四支。
发于事业。
美之至也。
阴疑于阳必战。
为其嫌于无阳也。
故称龙焉。
犹未离其类也。
故称血焉。
夫玄黄者。
天地之杂也。
天玄而地黄。
孔子《宣圣讲义》坤卦文言。
亦犹乾之文言。
以辞有末尽。
义有末达者。
乃申述之于文言也。
凡天下之文者。
皆由交错而成。
如日月绚采。
云霞成文。
风水摇波。
鱼龙曼衍。
花木扶疏。
红紫缤纷。
山泉坟流。
瀑布映照。
莫不以色为美。
以光为耀。
错杂交互。
织成斑斓。
是曰文也。
由交得之。
而易则尤文之着者。
以气之往来。
数之消息。
参伍以变。
错综为用。
故名曰爻。
爻亦交也。
文之所名。
即由爻来。
爻以交互。
文以经纬。
莫不依往复之道。
顺消息之机。
极参伍之方。
索错综之事。
以见其得失。
明其吉凶。
察其去来。
辨其常变。
是曰格物而致知也。
文、物也。
文言、格物之事也。
卦也。
爻也。
皆物、亦皆文。
观象玩占。
则格致之所尚也。
故象不明。
求之辞。
辞不达。
求之释文。
释文不尽。
求之文言。
文言之外。
尚有传序诸篇。
以为指示之本。
而作申引之资者也。
故文言之义。
虽见于前。
今复重述之。
为告学者之所必研究也。
夫坤卦见于象。
意载于辞。
而今文言所论者。
亦不外辞之旨趣。
象之推演耳。
故曰坤至柔而动刚。
至静而德方云云。
皆本原辞之义者也。
所宜注意者。
则其文字之轻重。
而衍述之先后也。
盖坤、阴也。
柔也。
静也。
后也。
顺也。
而其为用。
则阳也。
刚也。
方也。
中华《易经》之《坤卦》
坤：元亨，利牝马之贞。
君子有攸往，先迷而得主，利。
西南得朋，东北丧朋。
安贞吉。
《彖》日：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。
坤厚载物，德合无缰，含弘光大，品物咸亨。
牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。
君子攸往，先迷失道后顺得常。
西南得朋乃与类行，东北丧朋乃终有庆，安贞之吉应地无疆。
《象》日：地势坤，君子以厚德载物。
坤，地也。
也就是我们今说的地球。
它含弘广大，德合无缰。
万物依赖于她而获得以开辟展布生生不息，牝马依赖于她而得以行地无疆施展其能。
因此说大地它元始亨通，利牝马之贞。
因此君子观此当不断前去行事，当为人类创造一个和谐的发展环境而不断努力。
当然或许展现在我们眼前的有绪多迷茫，但必能凭借着执着的理念探求出可持续发展的道路成为主者而普利天下。
有什么不利的呢，只要向着明媚的阳光大道不断前进必能处处得到和应与发展，如行向晦暗处事不明则必然会有所失，因此君子当安于现实服从发展观中正而吉祥。
《彖》辞说天过就是大地了，万物依赖于她而获得了生存的条件，这通通归功于上天的神奇造化。
大地无限博厚，承载着万种物类。
她的功德无边无际从不分界，她含弘广大光绪绰着，因此物类全得造化和伸展。
牝马属于地中产物，凭借了大地无限的辽阔而得以行地无彊和施展其能。
大地多么的柔顺和利贞啊。
因此君子当有所行动，当博击于这个大千世界，当投身于无限光华的事业之中去。
或许面对错综复杂的大千世界而感到茫然和迷惑，但必能凭借执着的理念找到真正属于我们走的道路。
有什么不利呢，只要面向明媚大道和光明路线不断前进必能处处能得到和应与发展，若行向晦暗处事不明则必然会有所失，但只要内心美好充满激情最终必有所庆。
因此君子当服从发展观不断前进，无处不能通向成功的大道和创造出更为美好的明天。
《象》辞说：大地无限博厚辽阔，因此物类全得造化和伸展，这是《坤》之象。
是以君子观之当象大地那样宽厚其德以载天下。
初九：履霜，坚冰至。
《象》日：履霜坚冰，阴始凝也；驯致其道，致坚冰也。
开始降霜了，坚厚的冰冻也就快到了。
彖传上·坤原文及翻译
彖传上·坤原文及翻译彖传上·坤原文及翻译上学期间，我们最不陌生的就是文言文了吧？文言文是中国古代的一种汉语书面语言组成的文章，“五四”运动以前汉民族所使用的语言。
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彖传上·坤原文及翻译彖传上·坤作者：佚名至哉坤元，万物资生，乃顺承天。
坤厚载物，德合无疆。
含弘光大，品物咸亨。
牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。
君子攸行，先迷失道，後顺得常。
西南得朋，乃与类行;东北丧朋，乃终有庆。
安贞之吉，应地无疆。
译文至极呵坤元，万物依赖它而生成，故顺承天道。
坤用厚德载养万物，德性(与天)相合而无边无际，(坤道)能包含宽厚而广大，众物全得“亨通”。
“牝马”属于地类，奔行于地而无边，(它)柔顺而宜于守正，君子有所往，“先迷”而失其道，“后”柔顺而得其道。
“西南得到朋友”，则是与朋友同行，“东北丧失朋友”，最终将有吉庆。
“安于守正”之吉，是因为(天道)应合地道而无边。
赏析坤卦的《彖传》赞美大地的品格，但是《彖传》并不奉行二元论，将天道与地道规定为世界的两个互不统辖的本源，而是从另外一个角度，即通过讲述地德来说明天道的作用。
同乾卦一样，坤卦卦辞中也有“元亨”两字，《彖传》颂扬“坤元”，因为万物一定要依靠大地才能生存，但是其赞词肯定大地最根本的品格是“顺承天”，就是说只有天道才是惟一的原动力，而地道只是遵循天道，以实现天道。
这里所谓的“顺承天”意思是遵循天道，即宇宙的普遍法则、自然规律，在《周易》中这就是阴阳消长变化之道。
《周易》最令人惊异的一点是，尽管它是形成于宗教迷信盛行的远古，虽然它本身是向神鬼问吉凶的占卜活动的产物，但是《周易》自始至终几乎不提人格神，文字中没有超自然的奇迹的出现，而这些在《圣经》中则是屡见不鲜。
因此在坤卦《彖传》中“顺”的观念同服从天命的'思想无任何相同之处。
《文言传-坤文言》(易传)简介、原文全文及翻译白话译文
《易传》文言传·坤文言关于易传《易传》是一部战国时期解说和发挥《易经》的论文集，其学说本于孔子，具体成于孔子后学之手。
《易传》共7种10篇，它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下角、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。
自汉代起，它们又被称为“十翼”。
坤文言原文坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。
坤道其顺乎，承天而时行。
积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。
臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。
由辩之不早辩也。
《易》曰：“履霜，坚冰至。
”盖言顺也。
“直”其正也，“方”其义也。
君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。
“直方大，不习无不利。
”则不疑其所行也。
阴虽有美，“含”之以从王事，弗敢成也。
地道也，妻道也，臣道也。
地道“无成”而代“有终”也。
天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐。
《易》曰：“括囊，无咎无誉。
”盖言谨也。
君子“黄”中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也！阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也。
故称“龙”焉犹未离其类也，故称“血”焉。
夫“玄黄”者，天地之杂也，天玄而地黄。
坤文言译文《文言》说：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的，它极为娴静但品德是方正的，地道后于天道而行动，但运动具有规律性。
它包容万物，其生化作用是广大的。
地道多么柔顺呵！顺承天道而依准四时运行。
积累善行的人家，必有不尽的吉祥；积累恶行的人家，必有不尽的灾殃。
臣子弑杀他的国君，儿子弑杀他的父亲，并不是一朝一夕形成的，所以出现这种局面是逐步发展的结果。
这是由于君父不曾早日辨清真相才导致的。
《易经》说：“践踏着薄霜，坚厚的冰层快要冻结成了。
”大概就是一种循序渐进的现象。
直是存心的正直，方是行为的道义。
君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差，用道义的原则来规范行为上的悖乱。
恭敬、道义的精神树立起来了，他的品德就会产生广泛的影响。
君子“正直、方正、广博，这些品德不为人们所了解，也没有什么不利的。
坤的文言文
"坤" 在文言文中通常与《易经》（又称《周易》）中的卦名有关。
《易经》是中国古代经典之一，用八卦和六十四卦辞来阐释宇宙的原理和人生的道德法则。
"坤" 是八卦之一，代表地，具体卦辞为《易经·坤卦》。
以下是《坤卦》的卦辞文言文：
```
坤，至顺也。
利牝马之贞。
君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。
安贞吉。
```
这段文言文的解释如下：
- "坤" 是至顺、至柔的卦象，象征地，具有顺从、包容、安定的特性。
- "利牝马之贞" 意指像母马一样守正，保持纯洁贞固。
- "君子有攸往，先迷后得主" 表示君子前往行事，一开始可能会迷失方向，但最终能够找到主见。
- "利西南得朋，东北丧朋" 意味着在西南方向能够获得朋友和支持，而在东北方向可能会失去朋友。
- "安贞吉" 强调安守正道是吉利的。
这是对《坤卦》的简要解释，而《易经》中的卦辞涵盖了更深层次的哲学和道德观念，需要深入学习和理解。
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坤卦文言
文言曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方。
後得主而有常，含萬物而化光。
坤道其順乎！承天而時行。
1 . 文言傳曰：坤為地，大地之德性，雖至為柔順，至為安靜，然承受自乾天之
施化，能廣生萬物而欣榮暢旺，則又顯現其至為剛直、至為方正之德性。
坤地能以乾天為主，隨天意而動，故如得其主人，而有常保福慶之利，並能化生、養育萬物，而成就卓著。
大地有其順德，能順承天意，依四時變化而運行，此其所以偉大也！
2 . 坤卦文言共七節，本節總釋坤卦卦辭大意，以下六節分是六爻辭之意。
3 . 劉沅曰：乾剛坤柔，乾動坤靜，定體也。
然坤固至柔，承乾之施，而動以生
物，其機不可止遏，則亦至剛矣。
坤固至靜，然有乾之化，而德能廣生，形氣各有所屬，則又至方矣。
蓋以乾為主，讓功於乾，常若居後，實則德所主而有常，故能含育萬物，化生不窮，光輝宣著，順承天道而時行，不敢先時而起，不敢後時而不應，所以配天於無窮也。
4 . 吳澄曰：剛、方，即六二所謂直也、方也。
乾九五不徒剛健，而能中正，故
為乾元之大。
坤六二不徒柔靜，而能剛方，故為坤元之大。
積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。
臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣！由辯之不早辯也。
易曰：履霜，堅冰至，蓋言順也。
1 . 常積善行之家，必常有祥慶之事；常積惡行之家，則必常遭災禍。
一國之中，
有為人臣者弒其國君，為人子者弒其父親之惡行，並非短時間所造成，而是長時間累積逐漸形成，而於早期未能辨別事情之真相而已。
周易坤卦初爻曰：履霜，堅冰至。
乃說明惡行之萌生乃是有跡可尋，往往是順著一定之軌跡演變而成。
2 . 劉沅曰：善不善之積，生於一念，而成於馴致。
夫子之言履霜堅冰，而歎善
不善之積，必有餘慶餘殃。
又以殃之大者，明其非一朝夕，欲人積善於早，戒不善於微。
而坤固以順為德，而順於理而不順於私，順其私則堅冰至矣。
3 . 禮記曰：禮之教化也微，其止邪也於未形，使人日徙善遠罪而不自知也。
易
曰：君子慎始，差之毫釐，謬以千里。
4 . 馬振彪曰：小人以小善為無益而不為，以小惡為無傷而不去，故惡積不可掩，
罪大不可解。
及至犯大不韙，而成弒逆之禍，皆由一念不善為厲階。
此與履霜之始，陰漸凝而愈甚者何異？及其久也，馴至固陰冱寒，結冰既堅而不可解者。
人多忽其漸之由來，而不加察，在聖人則早辯之矣，此垂戒之深也。
直其正也，方其義也。
君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。
直方大，不習無不利，則不疑其所行也。
1 . 坤地承受乾天之施化，謂其品德剛直，乃因其心存正道；謂其行為方正，乃
因其行事合宜。
君子敬慎不茍，則其內心剛直；行事合宜，則其舉止端正。
能心存敬慎又行事合宜，則其德必不孤而有鄰，此正顯現其所以偉大。
坤卦二爻有此剛直、方正、偉大之修養者，則凡事不經學習，亦無不獲利，其一切行為皆無須疑慮。
◎義，宜也。
◎內，心也。
2 . 程頤曰：君子主敬以直其內，守義以方其外，敬立而內直，義行而外方。
敬
義既立，其德盛矣，不期大而自大，無所用而不周，無所施而不利，孰為疑乎？
3 . 朱熹曰：敬解直字，義解方字，不孤解大字。
施之於人，則事君忠，事親悦，
交友信，不待習而無一不利。
4 . 劉沅曰：直乃承天之施，而生物無不遂，其正則然。
方乃順天之化，而物各
得其所，其義則然。
內欲其直，則敬以居心；外欲其方，則義以行事。
敬義者，內外交飾之功，實人心自然之理也。
陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。
地道也，妻道也，臣道也。
地道無成而代有終也。
1 . 陰柔者，縱然是才德皆美，能輔佐君王建國立業，亦當是潛藏不露，不敢以
成功者自居，此乃大地所以順天，妾婦所以從夫，人臣所以忠君之道理。
依大地順天之道理，雖成功不歸己有，而其代天生養萬物，而終能成其事，實與天同其偉大。
2 . 宋衷曰：臣子雖有才美，含藏以從其上，不敢有所成名也。
地得終天功，臣
得終君事，婦得終夫業，故曰而代有終。
3 . 二程遺書云：天地日月一般，月之光乃日之光也。
地中生物者，皆天氣也，
無成代終，地之道也。
4 . 劉沅曰：成功弗居，地道之常。
地統於天，不有其功，無成者也。
然代天生
物，物無不成，天功實賴以終，此地所以能成其大，與天同功也。
天地變化，草木蕃。
天地閉，賢人隱。
易曰：括囊，無咎無譽，蓋言謹也。
1 . 天地運轉變化，自春至秋，正陰陽交融之時，草木蕃殖旺盛。
寒冬至，則天
地閉塞，萬物蟄伏，有賢人隱退匿跡之象。
周易六四爻辭曰：天下否閉之時，當隱身匿跡，猶如束緊囊袋之口，不展才用，則雖不獲讚譽，亦可不惹咎害，此乃在說明當謹慎處世之道理。
2. 劉沅曰：變化而泰，草木且蕃，人不待言。
變化而否，天地閉，賢人隱，豈
可躁動乎？六四居上下卦更易之交，正天地變化之時，可否未卜，咎譽皆無，蓋言謹於藏身，得天地之義也。
3. 孔穎達曰：囊所以貯物，以譬心之藏智也。
閉其智而不用，故曰括囊。
不與
物忤，故無咎。
功名不顯，故無譽。
4. 張浚曰：括囊，蓋內充其德，待時而有為者也。
閉於前而舒於後，生化之功
自此岀，故夫子發天地閉之義。
君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業：美之至也。
1 .含坤德之君子，心地剛直，行為方正，以黃居中，通達事理，猶如六五爻，
處君王之正位，居柔順之坤體，其才德之美，蘊存於心，而暢達於全身，並發揮於事業上，可謂已達美之極至。
2 . 胡炳文曰：直內即所以為黃中，方外即所以為通理。
趙彥肅曰：正位居體，
乃正五之位，居坤之體。
3 . 劉沅曰：地含天之元氣，故其不窮。
人法之而以黃居中，意誠、心正、而身
亦修矣。
性命之根，生於太極，唯土德含育之，身潤而德亦日新。
4 . 馬振彪曰：五居上坤之中，陰道不窮，故中而通也。
三之所含（潛藏不露），
四之所括（隱遯養晦），皆其在中之美也。
就一身言則暢於四支，就天下言則發於事業，此皆本於在中之美，而以時發之也。
5 . 李光地曰：乾爻之言學者二：九二，言信行謹，閑邪存誠；九三，忠信以進
德，修辭立誠以居業。
坤爻之言學者二：六二，敬以直內，義以方外；六五，黃中通理，正位居體。
誠之意多，實心以體物，是乾之德也；敬之意多，虛心以順理，是坤之德也。
而要之，未有誠而不敬、敬而不誠者，乾坤一德也，誠敬一心也。
陰疑於陽必戰。
為其嫌於無陽也，故稱龍焉；猶未離其類也，故稱血焉。
夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。
1 . 上六處坤陰之極，順天之道，陰盛極而陽返，因而有陰陽相爭之象。
陽氣爭
起於坤體之外，或疑坤六並無陽氣，故爻辭特稱龍，以明陽氣之起。
陰陽相配，合屬同類，上六當陰盛極而陽返之時，陰陽未相分離，故稱血，以說明陰陽之相交合。
天玄青色，地黃土色，天地間呈現青黃色相混雜之現象，正說明天地之氣相交合，而萬物重新滋長。
2 . 尚秉和曰：稱龍，所以明有陽也。
陰陽合為類，離則獨陰獨陽而不能生，即
不稱為血。
既曰血，則陰陽類也，天地雜也。
玄黃者，言此血乃天地之所和合，非陰非陽，亦陰亦陽，故能生萬物。
3 . 劉沅曰：卦本純陰，未嘗有陽，然陽自未常無也。
郭雍曰：上六之戰，無
龍以明之，則不知其與陽戰也，故稱龍焉。
俞琰曰：血言玄黃，天地雜類，而陰陽無別矣，然其大分終不可易，故又分言之曰天玄地黃。
4 . 馬振彪曰：上六為陰之窮，正所謂堅冰之候也。
陰極盛而疑於陽，礙陽之出，
則陽不得不與陰戰。
月令云：陰陽爭，死生分。
是日長至之時，陽將死而陰漸生，即乾上九亢龍之義也；又云：陰陽爭，諸生蕩。
是日短至之時，陰漸退而陽漸復，即坤上六龍戰之義也。
5 . 馬振彪又曰：陰陽相含，乾上爻象龍之亢，純陽中含微陰焉；坤上爻象龍之
戰，純陰中含微陽焉。
天地合陰陽不分，天地雜而陰陽始也。
所謂雜者，正
天地絪縕，萬物化群之道。
而其純陰純陽之體，本未嘗雜，故曰：天玄而地黃。
◎絪縕，天地間之生氣。