给大忙人读的易经_坤卦第二 坤下坤上——为人处世要宽大为怀
第二卦 坤 坤为地 坤上坤下
第二卦坤坤为地坤上坤下乾卦六爻纯阴的卦，在六十四卦的层次上，代表阴之极。
因此，它具备所有前面《两仪相同象》中所说的“阴”的所有基本属性，也具备八个单卦中坤卦的基本属性（见《八卦相同象》）。
坤：元亨，利牝马之贞。
君子有攸往，先迷后得，主利。
西南得朋，东北丧朋。
安贞，吉。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
元亨，是最大的通顺；利贞，是有利于纯正。
牝马就是雌马，坤卦是阴性的代表，雌性的基本特质是柔顺，所以坤卦的卦性是顺。
“君子”指有道德的人；“有攸往”大致是可以有所作为的意思。
守住柔顺之德的“君子”，是可以有所作为的。
“先迷后得”，迷可以理解为迷失、迷惘；也就是说，这个过程是要经历“迷”才能最终有所“得”的。
“主利”，就是有利的意思。
“西南得朋，东北丧朋。
”坤卦在后天方位上代表西南方位，因此在西南的方向上能得其“朋类”；有一得必有一失，所以对应的东北方位就要“丧朋”。
“安贞，吉。
”就是安于纯正，才能吉祥。
坤卦强调的是安顺之道。
坤卦的比象就是“地”，“地”的主要特性就是厚重，主要功能就是承载。
“君子”就要效法“地”德——“厚德载物”。
“厚德载物”是古代中国人的一种人生理想。
“厚德”就是自厚其德，从“立德而修身”开始，“厚”就是“忠厚、敦厚、厚道、厚实”，这是德最基本的属性，如果以巧诈机智来修饰“德”，那就不是“德”的本来了。
有了“厚德”，才能“载物”。
“厚德”是一个人的根本，好比建筑的地基，地基厚实，才能在上面造起宏伟的建筑。
地基不正，则建筑必不能正直；地基不广，则建筑必不能宽广。
人生也是一样，修养道德就是打根基，道德修养功夫厚实，才是做人的根本。
“物”是外在环境的一切。
“物”应该是为人所“御”而不能反过来“役使”人的。
人能“御”物而不被物“役”，取决于他的德行、心量和气度。
厚德才能载物，反之只能被物压垮。
初六：履霜，坚冰至。
象曰：履霜坚冰，阴始凝也。
驯致其道，至坚冰也。
初六，失位，不得中，无比也无应。
初是萌芽位。
玩易心得之坤卦第二
玩易心得之坤卦第二卦名：坤卦形：上坤下坤卦象：地势坤，君子以厚德载物卦意：从一个女人的一生，来说明适宜当配角，居从属地位的人，该如何摆正自己的位置，做好本职工作。
坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得利西南得朋东北丧朋安贞吉犹如作为人妻，只有保持柔和顺从的（母马）性格，则甚为吉利。
适宜当配角，居从属地位的人也有自己生活和工作的目标，但如果单凭自己率先前往，必定会迷失方向（因为缺乏乾阳的自力更生能力），应该随高人（乾阳）带领、指点、才能得到成功、获利。
西南方位在后天八卦中是坤位，坤德顺，柔也。
朋为古代货币单位，一说五贝为一串，二串为一朋。
“西南得朋”告诉我们，和为贵，和气生财。
要顺天、顺地、顺人，善于建立和谐氛围，才能获取利益。
东北方位在后天八卦中是艮位，艮德止也。
体现生意不怕亏，就怕停。
干事业，不怕任何艰难险阻，就怕半途而废。
安于坚持摆正自己的位置，努力建立和谐氛围，不怕任何艰难险阻，不半途而废的貞正精神，事业必成。
初六履霜坚冰至脚下见霜，寒冬冰雪天气将临。
喻示女婴坠地，世上将又会有了一位阴柔的女性。
六十四卦中，有三十二卦的初爻都是阴爻，但其爻辞均不相同。
坤卦从初爻到上六都为阴爻，真是寒之又寒，寒上加寒，“履霜坚冰至”这一爻辞只能用于坤卦的初爻了。
六二直方大不习无不利女性只要具备了正直、端方、宏大的大地品质，就是不去念书学习，对自己的一生也没有什么不利的。
地势坤，君子以厚德载物哦。
乾卦九二爻见龙在田利见大人男孩子到了长知识的阶段，就要学习，利见良师益友。
女孩子却只能“无才便是德”了。
古代重男轻女之说，在此，可略见一斑了。
六三含章可贞或从王事无成有终蕴含美好的内涵，行事符合正道，即便服侍君王，个人虽没有事业成就，也会有良好的人生结果。
协助取得事业的成功，也必将使自己得到一个美好的结局。
六四括囊无咎无誉男（阳刚）主外，女（阴柔）主内。
女主人管理好内务（括囊），没错，但也不会得到称赞（本分也）。
六五黄裳元吉黄，中正也。
第二卦 坤 坤为地 坤上坤下
天地变化，草木蕃； 天地闭，贤人隐。 易曰：“括囊；无咎，无誉。” 盖言谨也。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也。
阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，
故称血焉。 夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
文言曰：坤极其柔顺，但动显示出它的刚强；（坤）极其静止，但尽得地之方正。后找到主人而有常道（行之）含藏万物而化育广大。坤道多么柔顺，顺承天道依时而行。积善之家，必定福庆有余，积不善之家，必定灾殃有余。大臣杀掉国君，儿子杀死父亲，这并非一朝一夕所造成的，（祸患的产生）由来已久，渐积而成。由于没有及早察觉此事。《周易》说：“踏霜之时，预示坚冰之日将至。”这是说顺从事物发展结果。“直”是说正直，“方”是说事物处置的适宜。君子用恭敬以使内心正直，用处事之宜来方正外物，“敬”与“义”已确立而道德就不孤立了。“直方大，不熟习没有不利的”。（这样）则没有人怀疑他的行为了。坤阴虽有美德，“含藏”它以跟从大王做事，不敢成就（自己的功名）。这就是地道、妻道、臣道。地道虽“没有成就”自己的功名，但替（天道）“终结了”（养育万物之事）。天地交感变化，草木蕃盛；天地闭塞不交，贤人隐退。《周易》说：“束扎口袋，没有咎灾，没有名誉。”这是说谨慎的道理，君子内有中德通达文理，外以柔顺之体居正位，美存在于心中，而通畅于四肢，发见于事业，这可是美到极点啦！坤阴交接于阳，阴阳必定会发生战斗，为嫌（坤）没有阳，所以（《坤》上六爻辞）称“龙”，然而此爻又未曾离开阴类，故爻辞称“血”。这“玄黄”，是天地的杂色，天色为玄，地色为黄。
积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。 臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。
易曰：“履霜坚冰至。” 盖言顺也。
《易经》坤卦原文全解析
《易经》坤卦原文全解析第2卦坤（kūn）：坤为地卦【原文】坤，元亨，利牝马之贞。
君子有攸往，先迷，后得主，利西南得朋，东北丧朋。
安贞吉。
彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。
坤厚载物，德合无疆。
含弘光大，品物咸亨。
牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。
君子攸行，先迷失道，后顺得常。
西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。
安贞之吉，应地无疆。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。
坤道其顺乎？承天而时行。
【译文】坤卦，初始亨通，利于像母马那样保持温顺的德行。
君子有所行动，起初会迷失方向，后得到主人，到西南方向可以得到朋友，在东北方向则丧失朋友。
安于正道则会吉祥。
彖辞说：至大无际啊，坤元的始生！万物都借助你得以生成，你顺应着秉承着天道。
大地深厚负载万物，品德博大没有边际。
包容无限而广大，各类事物都因你而亨通。
牝马属于地上的动物，驰骋四野没有疆界。
阴柔温顺利于正道。
君子行动的开始会迷失方向，随后便会掌握行动的常规法则。
西南得朋，是能够见到自己的同类；东北丧朋，却会得到结婚的喜庆。
安于正道的吉祥，是与无边无际的地道相应的。
象辞说：大地顺应天而行，君子应效法大地，以深厚的道德负载万物。
文言说：坤是最柔顺的，然而它却可以变得极其刚健；坤是安静的，但它的品德却是方正不邪。
它是顺着乾阳运行的，但却有着自己的规则。
它包容万物，化生的功能广大无边。
坤道便是顺应之道吧？它顺应天道的四季运行。
【爻辞】初六：履霜，坚冰至。
初六：当脚踩到霜的时候，应该明白结冰的日子快到了。
【原文】象曰：履霜坚冰，阴始凝也。
驯致其道，至坚冰也。
文言曰：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。
易曰：“履霜，坚冰至。
”盖言顺也。
【译文】象辞说：当脚踩到霜的时候，说明阴气开始聚集，由此可知，寒冷的冬天将要到了。
文言说：积善行的人家，必定会有更多的吉庆留给后代；积恶行的人家，必定会有更多的灾难留给后代。
坤卦第二上下皆坤地-重地坤卦
坤卦第二（上下皆坤地－重地坤卦）坤，元，亨，利牝馬之貞。
君子有攸往，先迷，後得主，利。
西南得朋，東北喪朋。
安貞吉。
【語譯】坤卦以大地為象，以順為義。
其元、亨之德，乃特指以坤地配合乾天，能創生萬物，而使之亨通。
行於天者莫如龍，行於地者莫如馬，而牝馬尤能行地而健，又至為馴順，故取為坤德之象。
則坤卦之利，在固守此如牝馬健而順之正道。
具有坤德的君子，不適合於爭先以領導眾人，若欲爭先居首，則將迷入歧途，若能追隨人後，有主人之領導，則可得利。
其往西南方，可得利於友朋之助，以建立事業；若往東北方，則雖喪失友朋之助益，卻可成就天下之大利。
故其能安於承陽，謹守正道，則可獲吉祥。
【先哲釋義】1 . 王弼曰：馬，在下而行者也，而又牝馬，順之至者也。
至順然後乃亨，故唯利於「牝馬之貞」。
西南，致養之地，與坤同道者也，故曰「得朋」。
東北，反西南者也，故曰「喪朋」。
陰之為物，必離其黨之於反類，而後獲安貞吉。
2 . 程頤曰：坤，乾之對也，四德同而貞體則異，乾以剛固為貞，坤則以柔順為貞，牝馬柔順而健行，故取其象曰「牝馬之貞」。
君子所行，柔順而利且貞，合坤德也。
陰從陽者也，待唱而和，陰而先陽則為迷錯，居後乃得其常也。
西南陰方，東北陽方，陰必從陽，離喪其朋類，乃能成化育之功，而有安貞之吉也。
3 . 項安世曰：牝取其順，馬取其行。
順者坤之元，行者坤之亨。
利者宜此，貞者修此而已。
◎此，指牝馬之性順而行健。
4 . 馬振彪曰：龍神化而能舉天，馬任重而能行地。
文王據龍之象以說乾，據馬之象以說坤，蓋即河圖之所見而言之也。
乾陽主動，取龍以喻乾道之變化無窮；坤陰主靜，取牝馬以喻坤道之柔順至極。
坤元以順為貞，故云「利牝馬之貞」。
5 . 馬振彪又曰：元氣生天生地，天無形而地有形，有形生於無形，天實居先，地承天之後，著形質而為後天，不得先乎天也。
先所不當先，則迷而不利；後其所當後，則得主而利。
老子云：「不敢為天下先。
」「後其身而身先。
」殆明於先後之道，而得其所主者歟？喪朋者，喪其小朋以成大朋，喪其私朋以成天下之公朋。
朱熹《周易本义》之第二卦 坤
朱熹注《周易本义》《易經》第二卦坤坤為地坤下坤上坤：元，亨，利牝馬之貞。
君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，東北喪朋。
安貞，吉。
一者，耦也，阴之数也，坤者，顺也，阴之性也，注中者，三画卦之名也，经中者，六画卦之名也。
阴之成形，莫大于地，此卦三画皆耦，故名坤而象地，重之又得坤焉，则是阴之纯，顺之至，故其名与象皆不易也。
牝马，顺而健行者，阳先阴后，阳主义，阴主利，西南，阴方，东北，阳方，安，顺之为也。
贞，健之守也，遇此卦者，其占为大亨，而利以顺健为正，如有所往，则先迷后得而主于利，往西南则得朋，往东北则丧朋，大抵能安于正则吉也。
彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。
此以地道明坤之义，而首言元也，至，极也，比大义差缓，始者，气之始，生者，形之始，顺承天施，地之道也。
坤厚載物，德合無疆。
含弘光大，品物咸亨。
言亨也，德全无疆，谓配乾也。
牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。
君子攸行，言利贞也，马，乾之象，而以为地类者，牝，阴物，而马又行地之物也，行地无疆，则顺而健矣，柔顺利贞，坤之德也，君子攸行，人之所行如坤之德也，所行如是，则其占如下文所云也。
先迷失道，后順得常。
西南得朋，乃與類行﹔東北喪朋，乃終有慶。
阳大阴小，阳得兼阴，阴不得兼阳，故坤之德常减于乾之半也，东北虽丧朋，然反之西南，则终有庆矣。
安貞之吉，應地無疆。
安而且贞，地之德也。
象曰：地勢坤，君子以厚德載物。
地，坤之象，亦一而忆，故不言重而言其势之顺，则见其高下相因之无穷，至顺极厚而无所不载也。
初六：履霜，堅冰至。
六，阴爻之名，阴数六老而八少，故谓阴爻为六也，霜阴气所结，盛则水冻而为冰，此爻阴始生于下，其端甚微，而其势必盛，故其象如履霜，则知坚冰之将至也，夫阴阳者，造化之本，不能相无，而消长有常，亦非人所能损益也，赡阳主生，阴主杀，则其类有淑慝之分焉，故圣人作易，于其不能相无者，既以健顺仁义之属明之，而无所偏主，至其消长之际，淑慝之分，则未尝不致其扶阳抑阴之意焉，盖所以赞化育而参天地者，其旨深矣，不言其占者，谨微之意，巳可见是象中矣。
解读《易经》第二卦《坤卦》
解读《易经》第二卦《坤卦》《坤卦》相对于《乾卦》而成立，它们互为阴阳关系，是《易经》解读的第一矛盾，亦是六十四卦的核心。
我们解读坤卦时，不能以独立的观点去看待，而应该用对立统一的、辩证的、普遍联系变化发展的观点去解读。
坤卦爻辞解读：坤卦的爻辞是：初六：履霜，坚冰至。
六二：直方大，不习无不利。
六三：含章，可贞，或从王事，无成有终。
六四：括囊，无咎无誉。
六五：黄裳，元吉。
上六：龙战于野，其血玄黄。
用六，利永贞。
第一爻：初六履霜，坚冰至。
“履霜，坚冰至”乃《易经》之名句。
意思是势转逆之初，必有其兆。
明察之而杜渐于微，君子之为也。
用踏着薄霜来推断快要结冰了（履霜，坚冰至）做比喻：当一件事情初现端倪时，用一叶知秋的逻辑，推断事物的发展，驯致其道，发现问题，解决问题，防患于未然。
也就是要逐渐的、循序渐进的意思。
要顺其道而自然发展。
坤卦的第一爻，我们称为初六爻，爻辞是：“履霜坚冰至”。
意思就是，当我们脚上踩到霜的时候，我们应该想到今年的冬天会很冷，现在就要预先做好准备，不要到时候来不及。
老天的好处就是它不会一下子冷，冷到使我们措手不及，在入冬早期，老天就会给我们一些霜，警告我们，天气慢慢地冷了，现在还有足够的时间，该去做准备了。
风吹草动我们都不可以放过，因为它后面一定有连续性的变化。
只要忽略了这个，后面就抓不住了。
所以很多人经常是到了最后，有了不好的结果的时候才会想，怎么会这样呢？其实就是在刚开始的时候没有注意到一些先兆。
第二爻：六二直方大。
不习无不利。
六二柔顺中正，得坤道之纯。
阴居阴位，位当而正时，坤的美德是柔，至柔的美德就表现出来了，故以“直”、“方”、“大”彰其德。
只要君子效法大地平直、方正、博大宽容（直、方、大）的品性，就能走遍天下，即使前往陌生的地方（不习），也无不利（无不利）“直”就是你要向上，你的气要向上，你要去支撑你的老板。
“方”就是你站的位置，你的立场要很坚定，你要搞清楚你自己的任务和职责是什么。
坤卦是万物之母，地势坤、君子以厚德载物，六十四卦详解第二
坤卦是万物之母，地势坤、君子以厚德载物，六十四卦详解第二坤卦是六十四卦第二卦，八经卦中乾坤两卦为父母，震、坎、艮三阳卦为三子，巽、离、兑三阴卦为三女。
坤卦称坤为地，五行属土，先天八卦位于北方，后天八卦位于西南，其性味柔顺。
六爻皆为阴爻，纯阴之卦。
元亨，利牝马之贞。
君子有攸往，先迷后得主，利；西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
坤卦为地，生育万物，故此大亨，坤卦以柔顺守正则有利，所以取牝马之象，君子有所往，占得坤卦，如在前领先则迷失道路，得主追随，柔顺守正则有利。
易经作者每每有扶阳抑阴之意。
认为阳爻为君，阴爻为臣，阳爻为夫，阴爻为妻。
故阴爻得主柔顺为利。
这种思想后来被道学家歪曲利用，发展出君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲的封建伦理，并号称如天尊地卑一般不可改变。
西南、东北以后天八卦而言，西南是坤之本乡，兑离巽三女同坤居之，所以为得朋，震坎艮三阳卦同乾卦居于东北，皆非女之朋，因此说丧朋。
坤卦惟有离开三女，从于乾卦，才能成生育之功，如此才是安于其正，所以说安贞吉。
关于坤卦，举一卦例证明。
近代易学大家尚秉和先生，在一次奉军与冯玉祥作战之时。
奉军兵临北京城下，冯玉祥军向北退却，京城百姓人心惶惶之际，应朋友同僚邀请占卜北京城安危如何。
尚秉和先生起得坤卦，六爻俱静而不动，于是对众人恭贺道：“安贞吉”，众人虽然欢喜，但心存疑虑，以为是安慰之词，但过几天后，奉军与冯玉祥达成妥协，奉军撤退，有过了几天，奉军郭松龄倒戈，奉军自顾不暇，离京城更远。
北京于是平安如常，众人都服尚秉和先生断卦灵验。
《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。
坤厚载物，德合无疆。
含弘光大，品物咸亨。
牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。
君子。
君子攸行，先迷失道，後顺得常。
西南得朋，乃与类行。
东北丧朋，乃终有庆。
安贞之吉，应地无疆。
坤卦为大地，是万物之母，至大无极，万物赖之以生，顺应天道运行。
坤地深厚负载万物，道德博大与天相合，无边无际。
包容无限而广大，各类事物皆得亨通。
周易第2卦_坤卦_坤为地_坤上坤下_上坤下坤
周易第2卦_坤卦_坤为地_坤上坤下_上坤下坤周易第2卦_坤卦(坤为地)_坤上坤下•目录•· 周易第2卦详解•· 周易第2卦初六爻详解•· 周易第2卦六二爻详解•· 周易第2卦六三爻详解•· 周易第2卦六四爻详解•· 周易第2卦六五爻详解•· 周易第2卦上六爻详解周易第2卦详解坤卦原文坤。
元，亨，利牝马之贞。
君子有攸往，先迷后得主。
利西南得朋，东北丧朋。
安贞，吉。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
白话文解释坤卦：大吉大利。
占问雌马得到吉兆。
君子前去旅行，先迷失路途，后来找到主人，吉利。
西南行获得财物，东北行丧失财物。
占问定居，得到吉兆。
《象辞》说：大地的形势平铺舒展，顺承天道。
君子观此卦象，取法于地，以深厚的德行来承担重大的责任。
《断易天机》解坤卦坤上坤下，为坤宫本位卦。
坤卦为柔顺，为地气舒展之象，具有纯阴之性，先失道而后得主，宜往西南，西南可得到朋友。
北宋易学家邵雍解柔顺和静，厚载之功；静守安顺，妄动招损。
得此卦者，宜顺从运势，以静制动，不宜独立谋事，顺从他人，一起合作，可成大事。
台湾国学大儒傅佩荣解时运：为人厚道，声名远传。
财运：满载而归。
家宅：家庭安稳；婚嫁大吉。
身体：柔软运动。
传统解卦这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。
象征地（与乾卦相反），顺从天，承载万物，伸展无穷无尽。
坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。
它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。
大象：大地承载万物，以德服众，仁者无敌。
运势：诸事不宜急进，以静制动为宜。
事业：诸项事业可以成功，得到预想的结果，但开始出师不利，为困境所扰。
切莫冒险急进，须小心谨言慎行，尤其不可单枪匹马，独断专行。
取得朋友的关心和支持最为重要，在他人的合作下，共同完成事业。
因此，应注重内心修养，积蓄养德，效法大地，容忍负重，宽厚大度，以直率、方正、含蓄为原则，不得贪功自傲，持之以恒，谋求事业的成功。
《易经》第二卦【坤为地】贴近大地的胸怀
《易经》第二卦【坤为地】贴近大地的胸怀大地是人们赖以生存的根基。
它虽然没有上天那么高高在上、神圣而神秘，却让人感到实在、亲切。
“坤”卦几乎涉及到了人们在大地上所从事的衣、食、住、行等全部重要活动，不由得让我们想到古人凭直感体验到的贴近大地胸膛的那种亲切而深情的眷念，因而从大地占得的征兆都是吉祥顺意的。
这样一种认识和现念，简直可以说是一首大地母亲的颂歌。
人类由远古的采集、狩猎的生存方式，过渡到相对稳定和有保障的从事农牧商业的生存方式，是从漂泊、冒险、为生存而挣扎向安居乐业、休养生息的巨大飞跃。
在这个飞跃过程中，必定会产生人类对大地无尽的亲情。
西方传说中的巨人，只有紧贴大地才会获得无穷的力量。
可见，对大地的亲情是一种具有普遍性的人类情感。
上有神圣幽远的苍天可以崇仰，下有广袤坚实的大地可以依靠，于是，人类的肉体和灵魂便有了寄居之所，寻到了永恒的园。
世事的推移，人间的沧桑，在永恒的天与地之间，像一条动着的河流，昼夜不舍地向前奔腾。
生命的律动，就在天、地、人的交融感应中显现出来。
8-8【坤为地】地的包容，为臣的道。
（顺也）子孙酉金、、（世爻）【癸】妻财亥水、、兄弟戌土、、官鬼卯木、、（应爻）【乙】父母巳火、、兄弟未土、、【六冲卦】冲者散也主事败，凶事喜冲，吉事不宜冲。
【万物之母，厚德载物，追随君子，雪中待春。
西南得朋，东北丧朋，沉静柔顺，地的包容。
求财无财，问官无官，谋事不顺，强求有灾。
夫唱妇随，幸福美满，同床异梦，无情无念。
】（中平之卦：生载万物之相，虚花无果之兆。
）【此卦含义：】利于远行或出征，君子有所往，先迷路后得到主人以客礼相待，亦有利。
但往西南则得到朋友，往东北则损失朋友，占问安否则吉。
【运逢死门有不顺，运势如冬雪待春，诸事不顺有口舌，镜中观花终是虚。
】卦辞：【元亨，利牝马之贞。
君子有攸往，先迷后得主。
利西南得朋，东北丧朋。
安贞，吉。
】亨通顺利，利于母马或者女人坚守正道。
聪明的人一如既往，开始的时候有些迷茫，后来遇到了贵人。
给大忙人看的易经智慧坤卦
给大忙人看的易经智慧坤卦坤卦：厚德载物，海纳百川显本色坤：元、亨，利牝马之贞。
君子有攸往，先迷后得主。
利，西南得朋，东北丧朋。
安贞吉。
《彖》曰：至哉坤“元”，万物资始，乃顺承天。
坤厚载物，德合无疆。
含弘光大，品物咸“亨”。
“牝马”地类，行地无疆，柔顺“利、贞”。
“君子”攸行，“先迷”失道，“后”顺“得”常。
“西南得朋”，乃与类行。
“东北丧朋”，乃终有庆。
“安贞”之“吉”，应地无疆。
《象》曰：地势坤。
君子以厚德载物。
初六：履霜，坚冰至。
《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至“坚冰”也。
六二：直方大，不习无不利。
《象》曰：“六二”之动，“直”以“方”也。
“不习无不利”，地道光也。
六三：含章可贞。
或从王事，无成有终。
《象》曰“含章可贞”，以时发也。
“或从王事”，知光大也。
**：括囊，无咎，无誉。
《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
六五：黄裳，元吉。
《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
上六：龙战于野，其血玄黄。
《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。
用六：利、永、贞。
《象》曰：“用六永贞”，以大终也。
《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光，坤道其顺乎，承天而时行。
积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。
臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。
《易》曰：“履霜，坚冰至。
”盖言顺也。
“直”其正也，“方”其义也。
君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。
“直方大，不习无不利”，则不疑其所行也。
阴虽有美，“含”之以从王事，弗敢成也。
地道也，妻道也，臣道也。
地道“无成”而代“有终”也。
天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐。
《易》曰：“括囊，无咎，无誉”，盖言谨也。
君子“黄”中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。
阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。
犹未离其类也，故称“血”焉。
夫“玄黄”者，天地之杂也，天玄而地黄。
【释义与阐幽】三画卦坤在**，三画卦坤在上体。
《易经》之坤卦详解
《易经》之坤卦详解介绍：《易经》是中国古代最重要的典籍之一，它是一部集中了华夏民族智慧的经典著作。
其中包括了八十一种卦象，每一种卦象都有其独特的含义和象征意义。
在《易经》中，坤卦是八卦之一，代表地、柔、顺、顺势而行等含义。
本文将对坤卦进行详细解读。
坤卦的卦象：坤卦的上下卦都是坤，坤卦象征大地。
大地宽广辽阔，土地孕育万物生长，象征着母性的力量。
坤卦下面为坤卦，上面也是坤卦，表示地覆天翻，如“天覆地载”。
坤卦的象征意义：1. 地：坤卦代表地，地象征着稳定和安定。
地作为自然界的基础，给予万物生长的土壤，故坤卦也象征着事物的起始和基础。
2. 柔：坤卦的柔性象征着顺应以及柔和的力量。
与刚性相对，柔性代表了能够适应环境、顺利发展的能力。
3. 顺：坤卦代表顺利、顺应，迎合外界环境的态度。
坤卦强调在处理事务时应与趋势保持一致，不硬碰硬。
坤卦的形象描述：坤卦的外象是地，内象是地，两个坤卦互为镜像关系。
地是平稳、稳定的形象，象征坤卦的本质。
这种形象表达了“君子坤荡荡，小人阴险险”的理念，强调君子应该具备宽厚、谦和的德行。
坤卦的卦文诠释：坤卦的卦文为地山谦卦。
地在下，山在上，表明了地势低下、山势高峻的情形。
在地势低下的情况下，坚守谦逊的心态，接纳外界，才能获得成功。
坤卦的爻辞解释：坤卦的爻辞包括了正爻（阳爻）和变爻（阴爻）两种情况，每一爻都有其特殊的解释。
1. 第一爻：谦谦君子，用涉大川，吉。
这一爻表示处事谦虚，遵从天道。
只有以正确的态度行事，才能获得吉祥。
2. 第二爻：鸣谦用它，贞吉。
这一爻表示谦虚而受到他人的倾听和尊重，坚守正道必然获得吉祥。
3. 第三爻：不富以其邻，不戒以孚。
这一爻强调谦逊的待人方式，不傲慢自大，与周围人建立真诚的信任和友谊。
4. 第四爻：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。
这一爻与前一爻类似，提醒人们保持谦逊，与邻人和睦相处，不傲慢自大。
5. 第五爻：帝乾之配天地，元亨利贞。
这一爻表示符合天地规律，才能够得到财富与荣誉，维持事业的长久发展。
《周易》译注｜坤卦第二
《周易》译注｜坤卦第二【原文】（坤下坤上）坤(1)坤卦图片【注释】（1）坤：本卦卦名，即由六个阴爻所组成符号的名称。
为什么坤卦符号被命名为“坤”？“坤”字的本义是什么？传统意见认为坤卦符号象征“大地”，这并不等于讲“坤”字的意义也是大地。
《说卦》：“坤也者，地也。
” 又讲，“坤，顺也。
”古人以为坤卦卦象象征大地，从而认为坤字的含义也是大地，这并不严谨。
没有充分的证据可以证明坤卦象征大地，所以坤字的含义无从考究，只能存疑。
元亨（1）。
利牝马(2)之贞。
君子有攸(3)往，先迷，后得主(4)，利。
西南得朋；东北丧朋（5）。
安贞吉(6)【注释】（1）元：大。
亨：即享，享祀，祭祀。
元亨，即大享，意思是说筮问坤卦需要举行规模较大的祭祀仪式，或者需携带较贵重的供品祭祀神明。
古代占卜目标是向神明求得指示，所以卜筮之前需要贡献牺牲祭祀神灵，“元亨”二字用来标志这一祭祀规格的大小等级。
（2）牝（pin）马：雌马或母马。
（2）攸（y0U）：所。
《尔雅·释言》：“攸，所也。
” 有攸往，即有所往。
（4）主：主人，这里指接待旅客的房东。
（5）朋：朋贝，周代的货币。
十枚贝壳串在起就是朋。
如果将朋理解为朋贝之朋，得朋与丧朋就是得财与失财之意。
西南得朋，意思是向西南方向走得财；东北丧朋，意思是向东北方向走失财。
如果将朋理解为朋友之朋，似乎也可以讲通。
西南得朋，向西南方向走会遇到同行的伙伴。
东北丧朋，向东北方向走同行的人会越来越少。
虽然这两个解释似乎都能讲通，但我个人倾向于将这个朋理解为朋友，或同行的伙伴。
原因在于出门得财与出门失财不是一个很好理解的现象。
西南得朋，东北丧朋，难道是说向西南方向走会拾到钱财，向东北方向走会丢失钱财。
出行捡到钱财或丢失钱财是小概率的事件，没有普遍性。
而出行中遇到同行伙伴或丧失同行伙伴则是更为普遍的现象。
（6）贞：占问。
安贞吉：占问安居则吉利。
【译文】筮问坤卦需要举行较高规格的祭祀仪式，为神灵献上质量贵重、数量丰富的贡品。
【易经64卦的奥秘】坤卦第二
【易经64卦的奥秘】坤卦第二坤卦是《易经》六十四卦中的第二卦。
乾坤二卦是《易经》的门户，乾代表创造的力量，而坤是配合乾的，帮助创造的力量落实、适应，并不断地演化万物，必须要有导引，必须要有正确的方向。
所以，乾跟坤要密切配合，才能化育万物。
坤最大的美德就是厚德载物、包容成全，人应该想到自己有责任使每样事物各安其位，各司其职。
坤，元亨，利牝（pìn）马之贞。
君子有攸往，先迷，后得主，利。
西南得朋，东北丧朋。
安贞，吉。
【解说】坤卦象征地，元始，亨通。
如果像雌马那样柔顺、忠贞不二，则是吉利的。
君子从事某项事业，刚开始可能会迷失方向，这时候跟从合适的人的指引，才是有利的。
往西南方，会找到志同道合的朋友；往东南方，则会失去朋友。
柔顺，获得君子的协助，是吉利的。
地势坤，君子以厚德载物。
【解说】坤象征大地，地势高高低低，无私地承载万物，作为君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物，使每样东西各安其位。
（一）坤有个美德，叫成全。
在家庭里面，太太虽然不一定比先生能力弱，但是为了整个家庭，为了让先生没有后顾之忧，太太要集中力量成全先生，这才是比创造更伟大的妇德。
（二）内在美的具体表现，在谨守本分，不擅自做主。
凡事获得上级许可，才能付诸实行。
就算没有功劳，也应该有始有终，用心把该做的事情，从头到尾做好。
（三）男生要自强不息，女生要厚德载物，各自守分，各尽其责，家庭才会和谐。
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易经坤二原文与解析
易经坤二原文与解析坤二：根据易经，坤二是指位于下卦的第二爻，由于易经六爻变卦的原理，坤二有两种可能的变化：一是变为阴爻，即坤二变坤一；二是变为阳爻，即坤二变屯丶。
接下来，我们将对坤二的原文进行解析，并探讨其在易经中的象征意义和应用。
坤二变坤一：坤一即为阴爻，由两个水卦（坤）叠加而成，象征地、顺应和柔顺。
坤一代表女性、母性以及大地的形象。
在易经中，女性与阴性、柔顺、顺应等特质紧密相关，而母性则代表孕育、滋养和包容。
坤一的出现，暗示着需要顺应现状，以柔软和包容的态度面对问题，通过灵活的适应性与坚持不懈的努力来取得成功。
坤二变屯丶：屯丶即为阳爻，由两个雷卦（乾）叠加而成，象征天、创新和刚健。
坤二变屯丶则表达了地与天的结合，即Yin-Yang（阴阳）平衡的状态。
在易经中，阳性、刚健和创新相关于男性、天空和发展。
屯丶的出现，意味着需要通过积极主动的态度追求进展和增长，发挥创新能力，以求取成功和收获。
在生活中，我们经常遇到坤二的情况。
当我们面临困境和挑战时，需要灵活应对并顺从现实情况，这是坤二变坤一的表现。
而当我们追求成长和发展时，需要积极主动地创新和努力，这是坤二变屯丶的表现。
无论是坤一还是屯丶，均代表着一种坚定的态度和努力的精神，无论是顺应还是创新，都可以在适当的时候发挥重要作用，为个人和组织的发展带来正面影响。
然而，在易经中的每个爻位和卦象都不是孤立存在的，坤二也是如此。
为了更好地理解坤二的意义和应用，我们需要将其与其他爻位和卦象结合起来进行解读和分析。
在整个易经六十四卦的系统中，每个卦象相互联系，相互影响，只有深入探究其之间的关系，才能更好地把握易经的智慧和指导。
总结起来，易经中的坤二是指下卦的第二爻，其变化分为坤二变坤一和坤二变屯丶两种情况。
坤一意味着顺应、柔顺和包容，适用于解决问题和面对困难；而屯丶则象征着创新、积极和发展，在个人和组织的成长中具有重要作用。
然而，在理解坤二时，我们需要将其与其他爻位和卦象结合起来，全面理解易经的含义和应用。
第二卦，坤，坤为地，坤上坤下
第二卦，坤，坤为地，坤上坤下第二卦坤坤为地坤上坤下乾卦六爻纯阴的卦，在六十四卦的层次上，代表阴之极。
因此，它具备所有前面《两仪相同象》中所说的“阴”的所有基本属性，也具备八个单卦中坤卦的基本属性（见《八卦相同象》）。
坤：元亨，利牝马之贞。
君子有攸往，先迷后得，主利。
西南得朋，东北丧朋。
安贞，吉。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
元亨，是最大的通顺；利贞，是有利于纯正。
牝马就是雌马，坤卦是阴性的代表，雌性的基本特质是柔顺，所以坤卦的卦性是顺。
“君子”指有道德的人；“有攸往”大致是可以有所作为的意思。
守住柔顺之德的“君子”，是可以有所作为的。
“先迷后得”，迷可以理解为迷失、迷惘；也就是说，这个过程是要经历“迷”才能最终有所“得”的。
“主利”，就是有利的意思。
“西南得朋，东北丧朋。
”坤卦在后天方位上代表西南方位，因此在西南的方向上能得其“朋类”；有一得必有一失，所以对应的东北方位就要“丧朋”。
“安贞，吉。
”就是安于纯正，才能吉祥。
坤卦强调的是安顺之道。
坤卦的比象就是“地”，“地”的主要特性就是厚重，主要功能就是承载。
“君子”就要效法“地”德——“厚德载物”。
“厚德载物”是古代中国人的一种人生理想。
“厚德”就是自厚其德，从“立德而修身”开始，“厚”就是“忠厚、敦厚、厚道、厚实”，这是德最基本的属性，如果以巧诈机智来修饰“德”，那就不是“德”的本来了。
有了“厚德”，才能“载物”。
“厚德”是一个人的根本，好比建筑的地基，地基厚实，才能在上面造起宏伟的建筑。
地基不正，则建筑必不能正直；地基不广，则建筑必不能宽广。
人生也是一样，修养道德就是打根基，道德修养功夫厚实，才是做人的根本。
“物”是外在环境的一切。
“物”应该是为人所“御”而不能反过来“役使”人的。
人能“御”物而不被物“役”，取决于他的德行、心量和气度。
厚德才能载物，反之只能被物压垮。
初六：履霜，坚冰至。
象曰：履霜坚冰，阴始凝也。
驯致其道，至坚冰也。
初六，失位，不得中，无比也无应。
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坤：元亨。
利牝马之贞。
君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。
安贞吉。
彖日：至哉坤元!万物资生，乃顺承天。
坤厚载物，德合无疆。
含弘光大，品物成亨。
牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。
君子攸行，先迷失道，后顺得常。
西南得朋，乃与类行。
东北丧朋，乃终有庆。
安贞之吉，应地无疆。
象日：地势坤。
君子以厚德载物。
坤的上下二卦六爻皆阴，是一个纯阴卦。
象征纯净阴柔而能涵容一切的德性。
君子应该效法这种像大地一样包容万物的宽厚胸怀。
牝：雌性，在这里可引申为母性。
贞：占问。
攸：所。
攸行：有所作为、有志向的意思。
主：此字前人多解释为主人，近人多解释为主见的意思。
先：在前面。
后：在后面。
本卦在于说明君子应当效法大地，以宽厚的德行，负载万物。
做人首先要宽厚为怀，这是基础。
本卦教导我们，做人要像大地一样坦荡宽广。
这里强调了厚德的基本原则是直率、方正、宽大。
宽大，必然存在了包容。
像大地一样，容得下万事万物。
这样，不仅会令我们的事业“有容乃大”，也会令我们人生的境界走向阔大。
爻辞新解初六：履霜，坚冰至。
象日：履霜坚冰，阴始凝也；驯至其道，至坚冰也。
这一爻是坤卦最下面的阴爻，因此阴气长而阳气消。
这一爻是说，踏踩在霜上，就知道结冰的寒冷季节快到了。
这是在告诉人们这样的道理：发现事物的萌芽，就可以推断出事物的后果，所以谋事之初，要慎之又慎。
另外，此爻还有防微杜渐之意。
六二：直、方、大，不习，无不利。
象曰：六二之动，直以方也，不习无不利，地道光也。
“六二”的爻位，阴据阴位，处于下卦之中，居中得正，非常吉利。
这一爻是说，在阴柔上升的第二阶段，立位正直，居体端方，胸襟宽广，包容万物，从位、体、用三方面保持自然品质，这样虽然“不习”也无不获利。
“不习”的正确解释，就是王弼所说的“不假营修而功自成”，强调自然的品质，反对虚伪矫饰，也就是大地的柔顺之道发出的自然光辉。
六三：含章，可贞。
或从王事，无成有终。
象日：含章可贞，以时发也。
或从王事，知（智）光大也。
这爻处在下卦的最高位，是奇数的阳位，阴爻处在阳位，不吉，所以说“无成”。
这一爻说的是，将自己的才华收敛起来，才可得到吉庆，如果去为君王做事，是没有什么成就的，只有谨慎从事才能守其终。
六四：括囊，无咎无誉。
象日：括囊无咎，慎不害也。
“六四”为“六爻”中的上爻，地位很高，此时更需明哲保身，故有“括囊”之语，阴爻处阴位，位正，故有“无咎”之语，且因“括囊”而“无誉”。
这一爻是说地位愈高，愈应收敛锐气。
像封闭的囊袋一样，谨言慎行，便不会有过错发生，虽然得不到赞誉，也不致有灾难临头。
六五：黄裳，元吉。
象日：黄裳元吉，文在中也。
第五爻为上卦的中位。
“黄裳”是象征尊贵的华丽外衣。
“文在中”，是指虽然有一定身份，但为人做事很谦逊而不张狂；或者说是出身高贵，但平易近人。
这一爻是说，身居高位，应该谦虚谨慎、礼贤下士。
这样，才会受到人们的尊崇，才会平安无事。
上六：龙战于野，其血玄黄。
象日：龙战于野，其道穷也。
“上六”是事物发展到顶点的转化阶段。
但阴气盛极而衰，阳潜其中而生，阴阳摩荡，对立转化，所以用“龙战于野”作譬喻。
所谓“战”，象征天地阴阳的矛盾与碰撞。
也有人把“战”释为“接”，认为阴阳二气交接互合。
解释有异，但精神实质并无二致，都强调了阴阳矛盾的对立和转化。
其血玄黄，其实即指天地，古人说“天地玄黄，宇宙洪荒”，以血色喻天玄地黄，天地为阴阳和合，所以能产生万物，厚载不偏。
这一爻是说，在矛盾的双方力量悬殊很大时，较弱的一方千万不要轻易行动，以防以卵击石，应积蓄力量，等待和创造成熟的时机，审势而后动。
用六：利永贞。
象日：用六永贞，以大终也。
在六十四卦中，只有乾卦与坤卦会多出“用九”与“用六”的一条爻辞。
因为两卦分别是纯阳与纯阴之卦。
“用六”，即综合起来看坤卦的六个阴爻。
从整体来看坤卦的六个阴爻，除了位置不同外，它们都是一样的，都是阴爻，意味着柔顺、顺从。
但“柔顺”和“顺从”应该有一定的原则，所以坤卦是讲为人做事之道的。
这一爻是说，为人做事，要永远坚守自己所信奉的原则和道德规范。
只有这样，才会顺利、平安。
柔顺、顺从，固然是可以赢得人们的好感，但是不讲原则地盲从，也会招惹是非和祸事。
【坤卦点悟】厚德载物，有容乃大坤代表地。
人们常常把大地比喻成母亲，母亲对自己的孩子可以说是无限的宽容。
在我们日常生活中，人与人之间难免出现矛盾，别人也许有意或无意间伤害了你，如果不是原则问题，要试着学会原谅对方。
水至清则无鱼，人至清则无友。
倘若不能宽容他人，那么他人也将难以容忍你的不宽容，最终导致关系不谐，甚至由此积怨成仇。
而真正的聪明人，不仅会以宽广的胸怀包容人，也会以柔中有刚的方法妥善解决矛盾。
这实在是一种人生的大智慧。
坤卦例解冒国瘩宽容待入“诚”、“宽”两字是坤卦的要义，也是大胜者修养心志的主要内容，有之，则事成；无之，则事败。
曾国藩强调严以律己，宽以待人，不怨天，不尤人。
他一向主张“以能立能达为体，以不怨不尤为用”。
曾国藩奉行的“待人以恕”的品德集中体现在他正确地处理与左宗棠的关系上。
曾国藩为人拙诚，语言迟讷，而左氏恃才傲物，自称“今亮”，语言尖锐，锋芒毕露。
左宗棠只比曾国藩小一岁，但他屡试不中，科场失意，蛰居乡间，半耕半读。
咸丰二年（1852年），已41岁，才由一个乡村塾师入佐湖南巡抚张亮基，当了个“刑名师爷”。
后张亮基迁为湖广总督，左宗棠于咸丰四年（1854年）三月又入湖南巡抚骆秉章幕共达六年之久。
曾、左虽非同僚，却同在湖南，常有龃龉。
咸丰六年（1856年）正月，曾国藩奏左宗棠接济军饷有功，因而，朝廷命左宗棠以兵部郎中用。
左宗棠性情刚直，又得罪了不少人，在湖南“久专军事，忌者尤众”，于是碰上了樊燮事件。
樊燮为永州镇总兵，其私役兵弁，挪用公款，左宗棠为此代巡抚骆秉章拟奏折，请将樊燮撤职查办。
谁知樊燮受人唆使，向湖广总督官文反告左宗棠。
官文这位满族官员较为颟顸，竞将这案子报到朝廷，朝廷因命考官钱宝青审讯，传左宗棠到武昌对簿。
咸丰帝甚至密令官文，“如左宗棠有不法情事，可就地正法”。
京城内外闻之者莫不震惊。
骆秉章与湖北巡抚胡林翼均上疏力辩其诬。
胡林翼的奏折中且有“名满天下，谤亦随之”的话。
京中官员如侍读学士潘祖荫，与左素不相识，也上疏痛陈“天下不可一日无湖南，湖南不可一日无左宗棠”，官文似不可“引绳批根”。
在这种情况下，咸丰帝才有“弃瑕录用”的旨意，肃顺也趁机以人才难得进言。
官文接旨后，才不再催左宗棠对簿，草草了结此案。
此案刚发生之时，左宗棠曾写信给友人，陈述自己的委曲与悲苦之情：“弟性刚才拙，与世多忤，近为官相所中伤。
幸所做之事容易明白，而当轴诸公尚有能知之谅之者，或可不预世网，然亦险矣!自念草野书生，毫无实用，连年因桑梓之故，为披发缨冠之举，忘其愚贱，一意孤行，又复过蒙优奖，名过其实，其遭此谤陷，固早在意见中。
特欲借会试一游京师，脱离此席，非敢再希进取，以辱朝廷而羞当世之士也。
”于是，左宗棠辞别骆秉章，于咸丰十年（1860年）正月离开长沙。
当时，曾国藩驻军宿松，胡林翼驻军英山，议欲分三路进攻安庆。
左宗棠来营暂避锋芒，曾国藩热情地接待了他，并连日与他商谈。
正在这时，四月初一，特旨询问曾国藩说：“左宗棠熟悉湖南形势，战胜攻取，调度有方。
目下贼氛甚炽，而湖南亦所必欲甘心，应否令左宗棠仍在湖南本地襄办团练等事，抑或调该侍郎军营，俾得尽其所长，以收得人之效？着曾国藩酌量处理。
”曾国藩立即于四月十三日上奏说：“左宗棠刚明耐苦，晓畅兵机。
当此需才孔亟之际，或饬令办理湖南团防，或简用藩臬等官，予以地方，俾得安心任事，必能感激图报，有裨时局。
”曾国藩与胡林翼在左宗棠极其潦倒，“四顾苍茫”的时候，向左宗棠伸出了援助之手。
在曾国藩一再保举之下，左宗棠于同治元年（1862年）二月即受命为浙江巡抚，并根据曾国藩的奏请，朝命左的部下蒋益澧为浙江布政使。
曾国藩一方面请求辞掉自己节制浙江军务的谕令，一方面把左宗棠推到了浙江的最高位置上。
他在奏稿中写道：“以臣遥制浙军，尚隔越于千里之外，不若以左宗棠专为浙省，其才实可独当一面。
”曾国藩如此谦让，又如此真心实意地为清朝廷保举人才，心中哪有半点对左宗棠的嫌隙之意？同治二年（1863年）三月十八日，左宗棠被授命任闽浙总督，仍署浙江巡抚，从此与曾国藩平起平坐了。
三年之中，左宗棠从被人诬告、走投无路的人，一跃而为封疆大吏，这样一日千里的仕途，固然出于他的才能与战功，而如此不断的报功保举，也只有曾国藩才能做到。
所以，左宗棠在挽曾国藩的联中，深情地写道：“谋国之忠，知人之明，自愧不如元辅。
”时人及后世常爱谈曾、左交恶。
其实二人虽有龃龉，内里却交情至深，正如左宗棠自己所说的“同心若金，攻错若石”。
共同的事业——中兴清室使他们走到了一起，这也正是曾国藩“待人以诚恕”的最好例证。
做人和交友能够胸襟坦荡，虚怀若谷，既可以使人与人之间以诚相待。
互相信赖，也可以使自己像大海迎纳每一条河流那样，博取人们对你的支持和真诚相助。
倘若真能做到这一步。
事业就不会没有成功的希望。