说卦传讲义

说卦传

《上半部分》：单列说传，对《易经》设卦的法理简明介绍。

第一章

昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。【白话】

从前圣人创作《易经》，暗中得到神明的帮助而发明蓍草占筮，参合天三地二而建立奇偶数象阴阳的模拟演算方式，观察阴阳的变动而设立卦，发动刚柔变动而产生爻，和谐忠顺于道德而治理天下之所宜，穷究事理尽明性德乃至于知天命。

【禅解】

夫因蓍有数。因数立卦。因卦有爻。此人所共知也。借此以和顺道德。穷理尽性。此人所未必知也。且蓍之生也。实由圣人幽赞于神明而生之。数之倚也。实参两于天地。卦之立也。实观变于阴阳。爻之生也。实发挥于刚柔。此尤人所不知也。惟其蓍从圣人幽赞生。乃至爻从发挥刚柔生。故即此可以和顺道德。使进修之义条理有章。既得进修之义。则理可穷。性可尽。而天命自我立矣。作易之旨顾不深与。

【白话】

取蓍草有数法，因数法而设立卦，因卦而有爻，这是人们所共知的。借这来和顺道德，穷究事物的法则，尽明事物的性德，这不是人们所必然知道的。而且蓍草的创建，实由圣人受神明暗中帮助而发明的。象数的模拟演算方法的建立，实在是参合于天地的。设立卦，实则是观察事物的阴阳变化。爻的产生，实则是发动刚柔变动而得，这尤其是人们所不知道的。只有蓍草占筮是圣人受神明帮助而产生的，乃至于发动刚柔变动而产生爻。所以可以和谐忠顺道德，使进德修业有条理可循。既得进德修业，则穷究事理尽明性德，那么天命就从自我的性修来得到确定。创作《易经》的意旨说起来也不是深奥的。

【第二章】

昔者圣人之作易也。将以顺性命之理。是以立天之道。曰阴与阳。立地之道。曰柔与刚。立人之道。曰仁与义。兼三才而两之。故易六画而成卦。分阴分阳。迭用柔刚。故易六位而成章。天地定位。

【白话】

从前圣人创作《易经》，是为了顺应万物本性及命运的规律，所以确立天的法则称之为阴与阳，确立地的法则称之为刚与柔，立人的法则为称仁与义，兼合天地人三才而两卦重叠，所以《易经》以六画而组成一卦。分阴与阳，刚柔交相使用，所以《易经》六个爻位而蔚成章法。

【禅解】

吾人自无始以来。迷性命而顺生死。所以从一生二。从二生四。乃至万有之不同。今圣人作易。将以逆生死流。而顺性命之理。是以即彼自心妄现之天。立其道曰阴与阳。可见天不偏于阳。还具易之全理。所谓随缘不变也。即彼自心妄现之地。立其道曰柔与刚。可见地不偏于柔。亦具易之全理。亦随缘不变也。即彼自心妄计之人。立其道曰仁与义。仁则同地。义则同天。可见人非天地所生。亦具易之全理。而随缘常不变也。天具地人之两。地具天人之两。人具天地之两。故易书中以六画成卦而表示之。于阴阳中又分阴阳。于柔刚中互用柔刚。故易书

中以六位成章而昭显之也。

【白话】

吾人自无始以来，迷误性命而随顺生死，所以从一生二，从二生四，乃至万有各各不同。而今圣人创作《易经》，将逆生死暴流，而和顺本性及天命的自然规律。所以即是对自心妄现的乾天，立一个天道称为阴与阳，可以观察到乾天并不偏于阳，依然是具备《易经》的全理，就是所谓的随缘用而法性不变；即是对自心妄现的坤地，立一个道称为柔与刚，可以观察到坤地也不偏于柔，而具备《易经》的全理，这也是所谓的随缘用而法性不变；即是对那自心妄计的人，立一个道为仁与义，仁是同于地，义则同于天，可见人不是天地所生的，也具备《易经》的全理，随缘用而常法不变也。天具地人的两性，地具天人的两性，人具天地的两性，所以，易经中以六画成卦而表示三才两之。在阴阳中又分阴阳，在柔刚中互用柔刚，所以，《易经》中以六位，蔚然成章而昭然彰显。

第三章

天地定位，山泽通气。雷风相薄。水火不相射。八卦相错。数往者顺。知来者逆。是故易。逆数也。

【白话】

天与地设定上下位置，山和湖水互相交通气流；雷电和风相互激荡；水火不相厌弃，八卦相互交错。要推数过去的事情，是顺着推算。要察知未来的事情，是逆着推求。所以《易经》顺推过去逆知未来。

【禅解】

何谓六位成章。谓天地以定其位。则凡阳皆属天。凡阴皆属地矣。然山泽未始不通气。雷风未始不相薄。水火相反。而又未始相射也。是以八卦相错。而世间文章成矣。即此八卦相错之文章。若从其从一生二。从二生四。从四生八之往事者。则是顺生死流。若知其八止是四。四止是二。二止是一。一本无一之来事者。则是逆生死流。逆生死流。则是顺性命理。是故作易之本意。其妙在逆数也。谓起震至乾。乾惟一阳。即表反本还源之象耳。

【白话】

《易经》六个爻位而蔚成章法是什么？是说天地的地位确定了，那么凡是阳的都是天，凡是阴的就属于地。然而山泽没有通气的，雷风没有不相激荡的，水火不相厌弃的，所以八卦相反，而世间的文采就形成了。就是这八卦相错的文章，如果从一生二，从二生四，从四生八的往事来看，就是是顺生死流。如果察知八止而四，四止而二，二止而一，一本来就无一所来（注：无所来亦无所去，能知诸法实义），那么就是逆生死流。逆生死流，就是和顺万物的本性及天命的自然规律。所以，创作《易经》的本意，它的妙理在逆数。所谓的起震至乾（注：此乃乾兑离震顺体的逆数，即起震至乾），乾惟一阳，就表现为反本还源的象（注：实则该反本原法，即一而三，三而一之理。所以，顺者逆之，逆者顺之，能生生不息）。

【第四章】

雷以动之。风以散之。雨以润之。日以晅之。艮以止之。兑以说之。乾以君之。坤以藏之。

【白话】

雷（震象）为鼓动万物（的气），风（巽象）为散播万物（的气）；雨（坎象）为润泽万物（的气）；日火（离象）为干燥万物（的气）；艮卦（象山）为栖止万物（的气）；兑卦（象泽）为愉悦万物（的气）；乾卦（象天）为主宰万物（的气）；

坤卦（象地）为包藏万物（的气）。

【禅解】

先以定动犹如雷。后以慧拔犹如风。法性之水如雨。智慧之照如日。妙三昧为艮止。妙总持为兑悦。果上智德为乾君。果上断德为坤藏。

【白话】

先用定禅而动如雷行，后用慧智急拔如风，法性的德水如雨（润泽众生）。智慧的照明如日（朗照乾坤），妙三昧为艮止（禅定栖止），妙总持为兑悦（欣喜法音），果上智德为乾君（心之主宰，照了一切诸法），果上断德为坤藏（寂灭一切烦恼）。

【第五章】

帝出乎震。齐乎巽。相见乎离。致役乎坤。说言乎兑。战乎乾。劳乎坎。成言乎艮。万物出乎震。震。东方也。齐乎巽。巽。东南也。齐也者。言万物之洁齐也。离也者。明也。万物皆相见。南方之卦也。圣人南面而听天下。飨明而治。盖取诸此也。坤也者。地也。万物皆致养焉。故曰致役乎坤。兑。正秋也。万物之所说也。故曰说言乎兑。战乎乾。乾。西北之卦也。言阴阳相薄也。坎者。水也。正北方之卦也。劳卦也。万物之所归也。故曰劳乎坎。艮。东北之卦也。万物之所成终而所成始也。故曰成言乎艮。

帝者。吾人一念之天君也。不愤不启。不悱不发。故出乎震。既发出生死心。须入法门以齐其三业。三业既齐。须以智慧之明见一切法。既有智慧。须加躬行。智行两备。则得法喜乐。又可说法度人。说法则降魔为战。战胜。则赏赐田宅。乃至解髻珠以劳之。既得授记。则成道而登涅槃山矣。

万物皆出乎震。况为圣为贤。成佛作祖。独不出乎震邪。万物皆齐乎巽。而三业可弗齐邪。万物皆相见乎离。而智慧可弗明邪。万物皆养于坤。而躬行可弗履践实地邪。万物皆说乎兑。而可无法喜以自娱。可无法音以令他喜悦邪。阴阳相薄。即表魔佛攸分。万物所归。正是劳赏有功之意。自既成终。则能成物之始。自觉觉他之谓也。约观心者。一念发心为帝。一切诸心心所随之。乃至三千性相。百界千如。无不随现前一念之心而出入也。

【白话】

帝，是吾人一念心的主宰，不愤不启（心理想弄明白而不明白），不悱不发（经过思考相说而说不出来），所以一念心从震位生出。既人发心要出离生死，须要入法门使身口意三业一致洁净。三业既已经一致洁净，须用智慧来明白知了一切法。既有智慧，须加修行，智慧和修行两者都已经完备了，就可以得到法喜的快乐。又可以说法度化人，说法就是降魔乃觉心与烦恼诸魔相战，战胜了，就赏赐田宅的福报，乃至解下髻珠来慰劳。既然得到授记，就成道而能登上涅槃山矣。

万物出生于震的一念初位，何况是圣人是贤人？成佛位作祖师，难道就不是从震的一念初位吗？万物生长都受整洁一致，身口意三业难道就可以不整洁一致吗？万物因为光明而纷然显现，智慧难道就可以不彰明吗？万物都得到坤的养育，要努力修行，难道可以不脚踏实地去做吗？万物都得到喜悦，可以没有法喜来自我娱乐，可以没有法音来让我喜悦的吗?阴阳相薄，就是说魔佛分显而相互交战。万物都得到了归藏休息，正是犒赏有功的意思。自心既已经完成寂静的乐果，就能使万物得到新民的开始，这就是所谓的自觉觉他。约观心者，一念发心为心主，一切诸心、心所就跟着一念心主，乃至于三千性相，百界千如，没有不是随现前一念的心而出入的。