从_童心_到_童话_论顾城诗歌创作的童心视角

无,那种种人类罪恶或者苦难遭遇的背后其实有一双深沉悲悯的眼睛。

描写罪恶是为了彰显上帝启示的必要,渲染苦难才能凸显灵魂的需要救赎。

现代许多作家从人性中寻找兽性,王鼎钧则是从兽性中寻找人性,从人性中寻找神性。

他说:
人性是非常复杂的,是丰富的、矛盾的。

音乐家只管往上走,文学家却是往下走,走到底,再冒出来,冲上去。

他一路上把那些复杂、矛盾理出一个头绪来,开出一条路来,最后,音乐家能到达的境地,他也能到达,或者几乎到达。

很可能,音乐离上帝最近,美术离上帝稍远,文学离上帝最远。

文学家向上帝招手,美术家与上帝握手,音乐家与上帝挽手!!!牵手。

音乐是上帝的语言,美术是上帝的手巾,文学是上帝的脚印,我们顺着脚印寻找上帝,想象上帝。

在王鼎钧看来,作家应该如何接近上帝、如何最终贯彻其教化民众的社会功能,最好的方式莫过于罪恶!!!救赎的文学构架。

文学家在杂念纠结中想象圣洁,在罪恶叙述中仰望救赎,重要的不是寻找的结果,而是主体心灵追寻的过程。

唯有如此,文学才能提升读者的性灵,为人世有所补益。

他的散文集∀随缘破密#效法了∀圣经#的结构,开卷似创世纪,终篇似启示录,中间历经纷纭世相。

在展示了人间种种险恶生相之后,王鼎钧说,我们仍需以道德作为最终的盔甲。

值得一提的是,王鼎钧虽然是一个基督徒,但他却说: 我觉得宗教信仰是混血的,佛徒心中不止有佛,耶徒心中不止有耶,儒释道耶俱在,你我每个人自己调一杯鸡尾酒。

由此看来,与其说他把基督信仰看做一种宗教,毋宁说他只是将其作为文化的一种。

在重塑现代人的精神底蕴
过程中,王鼎钧的本意也许只在调和出一种新的文化形态,为现代人提供足以依赖的人生价值资源,但他所执着坚守的中国文化本位却使其创作事实上形成了对中国传统文化的现代革新。

因此,王鼎钧散文经典地位的形成,不仅源于其文学审美层面持续的探索创新,更是由于它对中国传统文化进行了继承与革新,对其现代转化产生了深远的文化意义。

注释:∃管管、菩提选编∀中国当代十大散文家#,源成书店1977年版,第8页。

%&陈义芝主编∀檐梦春雨#,见∀当代台湾十二散文名家选集#,朱衣出版社1999年版,第4页。

∋(伊始编∀王鼎钧散文#,浙江文艺出版社1994年版,第1-2页。

)王鼎钧:∀左心房漩涡#,尔雅出版社有限公司1988年版,第124页。

∗王鼎钧:∀昨天的云#,∀台港文学选刊#,1993年第8期。

+王鼎钧:∀昨天的云#,工人出版社2000年版,第251页。

, !赵卫民:∀磨剑石上画兰花!!!访第二届联副−每月人物.王鼎钧先生#,见∀左心房漩涡#,尔雅出版社有限公司1988年版,第241页。

/楼肇明:∀评王鼎钧的散文王鼎钧散文集#,见∀碎琉璃#,吴氏图书有限公司1978年版,第274页。

∀李泽厚:∀美学三书#,安徽文艺出版社1999年版,第288页。

# ∃王鼎钧:∀碎琉璃#,吴氏图书有限公司1978年版,第132页。

% & ∋ 王鼎钧:∀心灵与宗教信仰#,尔雅出版社有限公司1998年版,第16页,第65~66页,第193页,第40页,第153页。

(作者单位:天津社会科学院文学研究所)
责任编辑 杨梅
从 童心到 童话!!!论顾城诗歌创作的童心视角
王建永
你相信了你编写的童话/自己就成了童话中幽兰的花/00你的眼睛省略过/病树颓墙/锈崩的铁栅/只凭一个简单的信号/集合起星星/紫云英和蝈蝈的队伍/向着没有被污染的远方/出发00
!!!舒婷∀童话诗人#(1980)
顾城的诗歌创作起步于童年,童年是他生命和诗歌的起点和基点,舒婷曾以∀童话诗人#一诗赠给顾城 童话诗人的称号。

童年的美好回忆与现实的反差让他诗歌创作的审美带有极强的选择性,他或追求或逃避,以童年经验作为其生命和诗歌的起点和基石,始终以童心视角去感受、诠
释和雕刻自然与生命,以纯真无瑕、扑朔迷离的童真语言,表达对生命的态度(包括死亡),创造了一个与世俗相对立的童话王国。

一 童年经验、童真个性与艺术思想
!!!童心视角的选择
顾城拒绝长大,要永远做个 孩子,保持 童心的心理影响了他一生的诗歌创作。

童话诗人是顾城别无选择的定位。

(张捷鸿语)
(一)童年经验、闭塞空间、早慧
我最喜欢顺从自己的心,自己的天性,变成一个金色的孩子,和我的小朋友一起,在草地上,在开满无名花的河谷里,在珊瑚和针叶树组成的森林里,静静悄悄地走,无穷无尽地找00
!!!∀粉笔#∃(1981)
现代心理美学指出: 童年经验对一个人的个性气质思维方式等的形成和发展起着决定性的作用。

个体的童年经验为他的整个人生定下基调,规范他以后的发展方向和程度,是人类个体发展的宿因,在个体发展史上打下了不可磨灭的烙印。

%从顾城诗歌创作的全貌来看, 童年经验对其诗歌创作的影响是相当大的。

童年经验并不完全等于作家的童年经历,对童年经历的保留和剔除取决于诗人个人的气质和心理机制,也决定了诗人创作的个性。

主观上讲,顾城对童年生活十分眷念。

顾城认为自己的童年生活是生命中最快乐、幸福的时光,也是他诗歌 童话世界的起点。

在山东农村,简单的生活让他与自然亲密接触。

他跟随父亲在山东农村生活了很长一段时间,在顾城的童年体验中,只有他和父亲两个人,在远离人世的地方,过着世外桃源般的生活。

儿童总是能在这样的世界中找到乐趣。

在远离了城市生活后,顾城整天和太阳、月亮,各种各样的小昆虫游戏、私语00顾城运用他精微的感知,表现出了一个 孩子对周围自然界的关注。

阳光、沙滩、松树、海浪、瑚草、昆虫是他诗中永远不变的主角。

我是在一片碱滩上长大的孩子,那里的天地是完美的,是完美的正圆形。

没有山,没有树,甚至没有人造的几何体!!!房屋。

当我在走我想象的路时,天地间只有我和一种淡紫色的小草00 &这段特殊的童年生活是顾城生命中最快乐、幸福的时光,也成了他诗歌的生命基点,营造 童话世界的起点。

顾城是早慧的。

诗人父亲顾工是他将童真的思想付诸笔端的启蒙人。

顾城在∀少年时代的阳光#中回忆道: 我和父亲经常在猪棚里对诗。

他写一首∀沼泽里的鱼#,我就写一首∀中枪弹的雁#。

我们写完,就乐一阵,然后把诗和稻草一起,塞进了土炕。

土炕上经过发酵的猪食正冒着热气00∋赵毅衡在∀死亡诗学#中指出: 他生就该写诗,不用七步,出口成章。

年仅8岁的他写下了 我失去了一只臂膀/就睁开了一只眼睛这样极具象征意味的诗句,14岁就写下了∀生命幻想曲#。

(二)任性、逃避、恋母、唯美、偏执的童真个性
也许/我是被妈妈宠坏的孩子/我任性/00/我想在大地上/画满窗子/让所有习惯黑暗的眼睛/都习惯光明/00/我是一个孩子/一个被幻想妈妈宠坏的孩子/我任性。

!!!∀我是一个任性的孩子#(1981)
他始终自然而坚持的保留着 孩子的任性。

谢烨曾说: 顾城?我让他哭他就哭。

我让他笑他就笑了,跟牵在手里的小孩子似的00一个嫉恶如仇又天真烂漫的天才。

(
在∀舒婷忆顾城#一文中,我们能强烈的感觉到,物质世界的顾城是现实的、窘迫的,而精神世界的顾城却是超越的。

在外部世界越是受挫,他对于生活的美好诉求就越是转向内心,转向诗歌童话王国的幻境中逃逸。

温儒敏对顾城的诗歌作了这样的论述: 顾城则是一个任性的孩子,在经历了−黑夜给我黑色的眼睛/我却用它寻找光明.的失败尝试后很快放弃了对光明的寻找00以逃避的态度转而去寻找自己眼中的童话世界,去创造一个与世俗世界相对立的美好环境。

)可以理解的是,顾城的人格是不健康的,作为一种本能的自我保护,顾城选择了做一个 不肯长大的孩子。

顾城的女性崇拜、恋母情结十分明显。

妈妈意象在其诗作中频频出现,表现出对母性的天然依恋: 妈妈在前面走/头也不回/拿脏苹果的孩子/愤怒地哭着却步步跟随(∀诗的原件#)。

顾城保持童心,形成了纯真童稚的风格,在他的诗歌王国里,顾城是一个永远 拒绝长大的 孩子: 她没有见过阴云/她的眼睛是晴空的颜色/她永远看着我/永远,看着/绝不会忽然掉过头去。

(∀我是一个任性的孩子#)当时25岁的顾城对女人的态度依然如一个孩子,只有孩子,才会对母亲提出 永远看着我的要求,才会对母亲有 忽然掉过头去的担心。

顾城曾说: 我爱美,酷爱一种纯净的美,新生的美00我生活,我写作,我寻找美并发现美,这就是我的目的。

∗顾城诗歌中表现出对纯净的美的追求是执着的。

例如: 画下早晨/画下所有最年轻的/没有痛苦的爱情/画下想象中我的爱人/她的眼睛永远是晴空的颜色,明朗、纯净、圣洁。

追求唯美往往会发展成一种偏执,如同一个儿童在沙滩上精心修建的城堡神圣不可侵犯。

他也曾说自己是个偏执的人,喜欢绝对。

比如,对城市生活的厌恶之情,使顾城拒绝参加各种社会工作,始终与现实社会保持一定距离,他相信 在我的诗中,城市将消失,最后出现的是一片牧场。

+其生命的结局更是偏执的极端体现。

(三)中外文学童心元素的浸染
我喜欢西班牙文学,喜欢洛尔迦,喜欢诗中的村庄、月
亮、沙土和谣曲。

,
顾城受外国文学的影响很早、较深。

多次采访过顾城的斯洛伐克国家社会教授高利克称∀昆虫记#是顾城的∀圣经#,这本书打开了一个儿童对自然世界的小心探索,引导顾城以儿童的视角来体验自然世界,甚而至于延伸到社会中的一切。

顾城很小的时候,便阅读了众多外国诗人的作品,他们富有浪漫气息的诗作浸染了他幼小的灵魂,为他童话理想的心灵建构找寻到了参照。

他说: 我受外国文学的影响较深,我喜欢但丁、惠特曼、泰戈尔、埃利蒂斯、帕斯,其中我最喜欢的还是洛尔迦和惠特曼。

/20世纪20、30年代著名的西班牙诗人洛尔迦也着力于童心和自然的抒写,顾城 喜欢他诗中的安达露西亚,转着风旗的村庄、月亮和沙土,他的谣曲也写得非常动人,他写孩子在露水中寻找他的声音,写得纯美之极,我喜欢洛尔迦,因为他的纯粹。

∀
安徒生童话对顾城的影响也颇大。

他曾经说: 当我打开安徒生童话,浅浅的脑海里就充满光辉,我向它走去,我逐渐透明,抛弃了身后的阴影,只有路,自由的路。

!从∀给我的尊师安徒生#、∀给安徒生#、∀献给安徒生童话的诗#等诗可见一斑。

他在∀给我的尊师安徒生#中写道 你运载着一个天国,运载着花和梦的气球,所有纯美的童心,都是你的港口。

他的创作亦是如此,∀ 励精图治的国王#、∀家蝇的妙计#、∀蜜蜂的悲剧#∀青蛙的创作#、∀失恋的赖草#等作品将读者带入了他的童话城堡。

中国古代诗歌增添了他童真的浪漫。

他喜欢屈原、李白、李贺、李煜等,还 喜欢∀庄子#的气度、∀三国#的恢宏无情、∀红楼梦#中恍若隔世的泪水人生 #。

这些诗人或作品,以其浪漫纯美、热烈奔放或汪洋恣肆,拓宽了他的文学视野,丰富了他的艺术想象。

(四)在 童心说中感受共鸣
顾城对明代思想家李贽的 童心说相当认同,并将其作为自己的创作美学。

李贽提出: 夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。

若失却童心,便失却真心;失却真心,便失却真人。

人而非真,全不复有初矣。

∃李贽的 童心说是建立在对当时的社会 假心、 假人的否定性基础之上的,他所处的社会人们的思想受封建礼教严重束缚,人失去了真我。

顾城认为童心不是儿童幼稚之心,而是未被污染的纯真本心,这和李贽的观点是一致的。

他探求普通人的生存价值和人性,主张回归人的自性本真,在自然意象的选取中,人的异化的东西去掉了,而自然美的东西显现了。

二 题材、语言、手法!!!人格特征与创作美学的融合
以自然、生命、梦等作为重要题材,纯粹、明净的语言风格,通感、象征等手法的运用,构成了顾城童心视角创作的鲜明特点。

(一)自然、生命、梦
自然、生命、梦等是童心的天然题材,也是顾城以童心视角审视生命的重要选择和重要载体。

1、关于自然。

童话是人类认识宇宙万物的窗口,大自然中充满了童话的元素,是产生童话的最好土壤。

在父亲的影响下,从写诗之初,顾城便经常去观察大自然,这种对自然的浓厚兴趣和感受也是他成为童话诗人的最重要的因素。

我感谢自然,使我感到了自己,感到了无数生命和非生命的历史,我感谢自然,感谢它继续给我的一切!!!诗和歌。

%无忧无虑的乡村生活,给了顾城进一步亲近大自然的机会,顾城说: 我赞美世界,用一个蜜蜂的歌、蝴蝶的舞和花朵的诗。

法布尔的∀昆虫记#使他 一夜之间变成了狂热的昆虫爱好者。

上百万种昆虫,构成了一个无限神奇的世界00 植物和动物成了其诗作的 代言,雨滴、露珠、霄花、彩贝、螺壳、星星、浮云、蜜蜂、蟋蟀、鸟儿、小草、紫云英等成为其诗歌当中常见的自然物象。

顾城对自然是如此执着地热爱着,他愿意感受着 花朵轻轻飞来,并在 紫云英的耳语中消失,以至于他 从北方的草滩走出后,还对自己曾经拥有过的农村生活恋恋不忘,还想对着天空和海上迸溅的水滴继续讲他绿色的故事,在那 布满齿轮的城市和狭小的街巷(∀简历#)里,他始终以未经社会污染的、纯情的童稚目光发现自然的诗意和美。

画下遥远的风景/画下清晰的地平线和水波/画下许许多多快乐的小河/画下丘陵!!!/长满淡淡的茸毛, (∀我是一个任性的孩子#)成了顾城毕生的追求。

同时,对自然近乎偏执的热爱又使他习惯于用自然的纯洁来比对真实的生活,但比对的结果却是残忍的,拒绝长大的诗人所愿意面对的是那个诗境中天地万物与我同一的世界, 逃避似乎成了诗人唯一的选择。

最后,顾城远离城市,远离人群,落户荒岛,养鸡种地,伴着晨露、鸟语和乌托邦的幻想开垦自己的伊甸园,过着自给自足的生活,全身心地逃避于抽象的彼岸世界。

2、关于生命。

我觉得诗和生命是一体的,它们有着独立的过程。

就我的诗来说,刚开始显然和生活的过程有关,到后来才发生分离,诗一步步由生活的过程趋向生命。

&童年时期随父亲在渤海荒滩的那段经历成了顾城生命中最重要的人生经历,在荒芜而辽阔的滩边,顾城与猪、海洋、天空、小草、鲜花、水鸟、沙滩,还有各种不知名的昆虫为伴,他以一颗朴素活跃的童心,感受着世界的一草一木、一虫一蚁00在寂寥的夜晚,他时常与父亲对诗,在他眼里, 每朵花都有轻柔的翅膀(∀梦#),洪水可以 从从容容露出旋涡的笑靥(∀枯木与洪水#),太阳可以在 头巾里挣扎(∀挣扎#);石头有 善良的牙齿并 会粗糙地微笑(∀小花的信念#);我们还可以享受 蜜蜂的低语 彩蝶礼貌的吻(∀睡莲#)即使是 石缝中的一株淡绿的幼芽也能 顽强地展开了小小的叶瓣。

(∀石岸#)00
这种深入其诗作的 生命意识贯穿于其创作中。

在他孩子式的目光里,自然万物都是有生命的,太阳、月亮、星星、大地、溪流、石块00尤其是昆虫,蝈蝈、飞蛾、金龟子、蟋蟀,千媚百态,应有尽有,昆虫几乎成了顾城童年中最重要的伙伴。

顾城坦言说是法布尔的∀昆虫记#使他 一夜之
间变成了狂热的昆虫爱好者。

上百万种昆虫,构成了一个无限神奇的世界00 在他眼里,人和动物可以和谐相处,人和自然可以合二为一。

对生命的结束!!!死亡,儿童都有一种先天的恐惧。

早在少年时代,顾城就 开始想到死亡!!!那扇神秘的门气。

死亡作为一种神秘的心理体验在顾城诗歌中的出现,它是诗人对人生命价值的现代生存论思考。

同时,死又是作为对沉重现实的解脱与逃逸。

顾城又能够平静地描写死亡,显得从容而又无奈: 谁能知道/在梦里/我的头发白过/我到达过五十岁,读过整个世界(∀十二岁的广场#。

3、关于梦。

顾城从诞生、学语,到如今,一直在寻找自己的梦, 梦幻,分不清月光和阳光,时时在伴随着他,萦绕着他, ∋ 生活对他来说不过是走向梦海的沙滩。

(谢烨语)通观顾城的诗作,我们不难发现,其生活和创作都与 梦密不可分,作为一个敏感的诗人,顾城敏感于黑夜、星星和月亮;敏感于蒲公英、紫云英和虫蛀的老树;敏感于 蜜蜂的低语、 彩蝶的吻00他习惯用 梦来传达自己的心灵世界,来表达对世界的看法, 梦,是他的 童话国、 理想城的重要载体。

用 梦表现 童话世界,这与顾城童年生活的浪漫天真、生命的奔放不羁和接受的文学影响是分不开的。

顾城用 梦的手掌,触摸生命和死亡,一瞬间可以感受从生到死的全过程。

在他的∀幻想与梦#一诗中,就有这样的句子: 我热爱我的梦,它像春流般/温暖我的心,在其诗歌中,自然万物均被赋予了 梦的翅膀,和心灵一起漫步,飞翔。

就是在梦中也不能忘记走动/我的呼吸是一组星辰(∀我曾是火中最小的花朵#), 种子在冻土里/梦想着春天(∀梦想#),星星、紫云英、蝈蝈、月亮、花朵、飞鸟00一切美丽的事物都在他的梦中,装点并承载着他的向往和追求!!!对未来和远方的向往,对光明和美好的追寻。

顾城曾说: 我认为大诗人首要具备的条件是灵魂00一个在河岸上注视着血液、思想、情感的灵魂,一片为爱驱动、光的灵魂,在一层又一层物象的幻影中前进。

诗人在梦中的诉说,美丽、乐观而又自信,既写出了个人的梦想和追求,更传达了 一代人的心声和愿望, 寻梦,对他而言,就是寻找精神的家园,其精神力量,就是那 一代人的单纯而崇高的 信念。

是呵,我们的梦/也需要一个窝了,惟有这样, 我们的梦想,才能升华,而所有的 梦想都是 为信念燃烧。

(∀在大风暴来临的时候#)
在经历了 黑夜给了我黑色的眼睛/我却用它寻找光明的失败尝试后,他转而以逃避的态度去寻找自己心中的童话世界,在∀梦痕#、∀水乡#等诗歌中,我们都读出了 梦
被现实追逐的伤感和无奈。

最后,顾城选择的不是正视现实,更不是改变现实,而是离群索居,一味地沉溺在个人隐秘的梦境里,使诗歌成为了个人内心的 梦呓。

(二)语言!!!纯粹、纯真、空灵
中国文字非常久远,如玉如天,它要你服从它,而
不是它服从你。

我想,不管有多么深刻的哲理,都要以孩子的感觉和语言来说出。

顾城的诗,句式通常很短,文字简洁、纯净、空灵,与舒婷的典雅端丽、委婉绰约相比,他的诗显得纯真无瑕,看似儿童稚语,读后却极易为之所动。

我的心结识了小野兔/和它一起蹦跳, 死亡是位细心的收获者/不会丢下一穗大麦。

(∀在这宽大明亮的世界上#)
顾城认为诗的语言应该是一种自然的语言,他曾说过:语言像钞票一样,在流通的过程中被使得太肮脏了,因此,在自己的创作中他尽量选择未被污染的语言,像他看待世界的眼光,澄澈、干净。

为了维护诗的语言的纯洁,他追随惠特曼和洛尔迎,力求 纯粹和 质素。

顾城从不惰性地使用已广为人知的词语和意象的文学意蕴,而是力求扩大语言的张力,让熟悉的词语陌生化。

如 野花/星星,点点,/像遗失的纽扣/撒在路边。

(∀无名的小花#) 在山石组成的路上/浮起一片小花/它们用金黄的微笑/来回报石块的冷遇。

(∀小花的信念#) 每个思念的浪尖,都闪着你的眼睛。

(∀碧绿的星#)野花、纽扣、浪花、眼睛00这些都是人们再熟悉不过的意象,但他却通过自己高超的重新整合语言的能力让这些人们熟知的词语充满了新鲜感和生命力,创造出了新的奇妙语境。

他对语言的诗性操作使得其语言虽看似少儿稚语般短小,读来却有空灵、纯净的享受,让人不得不为之所动。

即便是他的 政治诗如∀一代人#、∀昨天,象黑色的蛇#、∀给厌世者#等,也立足于孩子的眼光,文字温蔼、干净、朴素。

(三)手法!!!通感、直觉、象征
顾城的诗,具有儿童率真的直觉意识,通感、象征意味浓厚。

根据瑞士心理学家皮亚杰对儿童心理的研究,儿童的幻想往往带有象征同化的性质,它使得在儿童的认识中主客体间的墙壁被轻而易举地拆除了,物我无间,物无不通。

儿童的这种物我同一的思维特质与文学创作所必须的审美移情的艺术境界是极为类似的。

在儿童的认识中,一切都有生命,主客体能轻易贯通,所以他们的思维常有出人意外的新奇。

顾城惯用直觉与通感表达的手法。

天是灰色的/楼是灰色的/雨是灰色的/在一片死灰之中/走过两个孩子/一个鲜红/一个淡绿(∀感觉#)、 歌乐山的云很凉/像一只只失血的手(∀永别了,墓地#)。

象征是顾城乃至朦胧诗的普遍特征。

朦胧诗之所以被称作现代主义,很大程度上就是由于其独特的象征手法的运用。

如∀远和近#,明写的是 我、 你和云的关系,暗指的是人与人和人与自然的关系。

这些都是象征手法的运用。

三 自然、儿童、美、天国!!!童心视角的归宿
万物,生命,人,都有自己的梦。

每个梦,都是一个世界00我也有我的梦,遥远而清晰,它不仅仅是一
个世界,它是高于世界的天国。

它,就是美,最纯净的美00我生命的价值,就在于行走。

我要用心中的纯银,铸一把钥匙,去开启那天国的门,向着人类。

一个真正艺术家的武器,主要的不是剑,而是玫瑰,用美去战胜丑,用高尚战胜庸俗,从而变革我们的民族精神。

我爱美,酷爱一种纯净的美,新生的美。

(∀小诗六首#)顾城有自己的理想世界,这个世界是他用孩子的纯真眼光观察和探索到的外部世界,是以童话为中心的天地,是由星星、紫云英、蝈蝈、风筝、钓鱼竿、露珠、雨滴等组成的 净土 00但又绝非如此而已,顾城的 童心是李贽的 童心说的 童,是未被污染的纯真的本心,而非儿童的幼稚之心,童真很容易流于肤浅和幼稚,而深刻又往往沉重得让人难以承担,而顾城却能帮助我们透过孩童的视角看到温暖的人性和柔情,感受到智性的深度。

透过顾城单纯明快的诗性语言,我们可以看到他纯净的诗情与善良的愿望, 我想涂去一切不幸,我想在大地上画满窗子,让所有习惯黑暗的眼睛都习惯光明。

(∀我是一个任性的孩子#)顾城总期望用 一种纯净的美,新生的美去洗涤丑恶,绝不允许暴力和邪恶的存在,有时近乎偏颇与执拗,他说: 我生活,我写作,我寻找美并表现美,这就是我的目的。

(∀小诗六首#)
今天最难清除的祸患,恰是我们身边的仇敌。

(∀家蝇的妙计#) 死亡是位细心的收获者,不会丢下一穗大麦。

(∀在这宽大明亮的世界上#) 墓地并不遥远,它就悬挂在太阳旁边。

(∀暮年#)这些诗歌话语仿佛来自上天的智慧箴言,对人生进行着冷静而富含哲理的解说。

顾城正是这样,以孩童的感受方式,构筑着其爱的童话天国,这里没有暴力、邪恶和丑陋,只有 纯净的美、新生的美充溢其中,缓缓流动。

在当代诗歌创作几十年来把思想性作为诗歌创作最高追求的背景里,在新诗潮的诗人们把人的觉醒、人道主义作为诗歌主要表达内容的氛围里,顾城以一种执着的天真,执着地回归自然,以更纯粹的儿童的眼睛,发现美、表现美,在带给我们不同的阅读体验的同时也给了我们思考的空间和理性的深度。

注释:
∃本文所引顾城诗歌,除注明出处外,均出自∀顾城的诗#,人民文学出版社1998年版。

%童庆炳:∀现代心理美学#,中国社会科学出版社年1993版,第198页。

&顾城:∀学诗笔记#,见萧夏林主编∀顾城弃城#,团结出版社1994年版。

∋顾城:∀剪接的自传#,见萧夏林主编∀顾城弃城#,团结出版社1994年版。

(顾乡:∀我面对的顾城最后十四天#,国际文化出版社1994年版,第14页。

)温儒敏、赵祖谟主编∀中国现当代文学专题研究#,北京大学出版社2OO2年版。

∗金汉等:∀新编中国当代文学发展史#,杭州大学出版社199年版,第379页。

+顾城:∀诗话录#,见萧夏林主编∀顾城弃城#,团结出版社1994年版,第350页。

,/ ∀ !顾城:∀黑眼睛#,人民文学出版社1986年版,第91页。

#顾城:∀诗话录#,人民文学出版社1998年版。

∃张中全、李贽:∀晚明文化的裂变评 童心说与 适己论#,∀船山学刊#2005年第4期。

% 顾城:∀学诗笔记#,见萧夏林主编∀顾城弃城#,团结出版社1994年版,第347页。

∋顾工:∀寻找自己的梦#,∀人物#,1993年第3期。

&顾城:∀诗话录(之三)#,见萧夏林主编∀顾城弃城#,团结出版社1994年版,第386页。

虹影、赵毅衡编∀墓床#,作家出版社l993年版,第176页。

(作者单位:成都职业技术学院科研室)
责任编辑 杨梅。