劳动异化还是人的异化_论马尔库塞对马克思异化理论的失察与误解

究竟能否消除异化从而实现人的解放呢？马克 思 给 出 了 肯 定 性 的 答 案，那 就 是 通 过 无 产 阶 级 的 暴 力革命消灭资本主义私有制并 进 一 步 解 放 和 发 展 生 产 力，从 而 为 人 的 全 面 发 展 提 供 基 本 的 前 提 保 障。 在 马 克 思 看 来 ，新 生 产 力 的 获 得 必 然 会 带 来 新 的 社 会 生 产 关 系 ，而 随 着 生 产 关 系 的 改 变 人 们 也 将 改 变 自 己的一切社会关系，又因为人的本质在其现实性上 是 一 切 社 会 关 系 的 总 和，所 以，随 着 人 不 断 溢 出 旧 有 的社会关系也必将改变旧有的异化状态。“一旦社会 占 有 了 生 产 资 料，商 品 生 产 就 将 被 消 除，而 产 品 对 生产者的统治也将随之消除。……个体生存斗 争 停 止 了。…… 人 们 周 围 的、至 今 统 治 着 人 们 的 生 活 条 件，现在受人们的支配和控制，人们第一次成为自然 界 的 自 觉 的 和 真 正 的 主 人，因 为 他 们 已 经 成 为 自 身 的社会结合的主人了。……这是人类从必然王国 进 入 自 由 王 国 的 飞 跃。 完 成 这 一 解 放 世 界 的 事 业，是 现代无产阶级的历史使命。”［４］事实上ຫໍສະໝຸດ Baidu从《手稿》开始，经过《神圣家族》，再到《德意志意识形 态》和《资 本 论》，异 化 概 念 已 经 渐 渐 淡 出 了 马 克 思 主 义 哲 学 的 历 史 舞 台 被 马 克 思 所 扬 弃 从 而 作 为 附 属 范 畴 为 新 的 革 命 理 论 服 务 ，这 也 就 在 某 种 程 度 上 表 明 了 异 化 劳 动 克 服 的 可 能 性 。
在 马 克 思 的 共 产 主 义 设 想 中 ，劳 动 本 应 具 有 田 园 诗 般 的 浪 漫 主 义 基 调 ，使 人 有 可 能 随 着 自 己 的 兴 趣 自由地选择所要从事的活动，或者打猎，或者捕鱼，或 者 从 事 批 判。 然 而，在 资 本 主 义 的 生 产 方 式 下，人 类自由自主的生命活动却变成了维持肉体生存的手 段，“异 化 劳 动 把 这 种 关 系 颠 倒 过 来，正 是 由 于 人 是 有意识的存在物，人才把自己的生命活动、自己的本质仅仅变成维持自己生存的手段。”［３］５０如此一 来，劳 动非但不能彰显人之为人的本质反而成了禁锢人性 的 枷 锁 和 异 化 人 类 的 罪 魁 ，因 此，“只 要 对 劳 动 的 肉 体强制或其他强制一消失，人们就会像逃避鼠疫一样地逃避劳动。”［３］４７在这样的生产异化状态下，“劳 动 者 在 自 己 的 劳 动 中 并 不 肯 定 自 己 ，而 是 否 定 自 己 ，并 不 感 到 幸 福 ，而 是 感 到 不 幸 ，并 不 自 由 地 发 挥 自 己 的 肉体力量和精神力量，而是使自己的肉体受到损 伤、精 神 遭 到 摧 残。”［３］４７那 么，如 何 消 除 异 化 劳 动，使 异 化 之 人 获 得 解 放 便 成 了 《手 稿 》讨 论 的 主 题 。
［关 键 词 ］马 尔 库 塞 ；马 克 思 ；异 化 理 论
［中 图 分 类 号 ］Ｂ７１２．５
［文 献 标 识 码 ］Ａ ［文 章 编 号 ］１００１－６２０１（２０１１）０５－０１８５－０３
马尔库塞作为西方马克思主义的杰出代表人物 延 续 了 马 克 思 对 资 本 主 义 制 度 的 批 判，在 资 本 主 义 发 展 的 新 形 式 下 ，马 尔 库 塞 考 察 了 资 本 主 义 “控 制 的 新 形 式 ”和 奴 役 的 变 种 。 在 他 看 来 ，马 克 思 经 典 的 政 治经济学批判理论在当下的资本主义社会业已过时，若 想 重 新 获 得 人 的 解 放 并 恢 复 人 之 为 人 的 尊 严 就 必须对整个发达工业社会的意识形态进行全面的批判，在 此 基 础 上 以“总 体 革 命”取 代 马 克 思 为 实 现 共 产 主 义 所 倡 导 的 “暴 力 革 命 ”。
２０１１ 年 第 ５ 期 总 第 ２５３ 期
东 北 师 大 学 报 （哲 学 社 会 科 学 版 ） Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｎｏｒｔｈｅａｓｔ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ａｎｄ Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ）
Ｎｏ．５ ２０１１ Ｓｕｍ Ｎｏ．２５３
劳动异化还是人的异化
众所周知，早在希腊化晚期伊壁鸠鲁就曾提示过：“在 所 有 的 欲 望 中，有 的 是 自 然 的 和 必 要 的，有 的 是自然的但不是必要的；有的既不是自然的也不是必要的，而是由于虚幻的意见产生 的。”［５］而 一 旦 人 们 学会正确地区分各种不同类型的欲望就会在理智的 指 引 下 趋 利 避 害，从 而 达 到 身 体 无 痛 苦 和 灵 魂 无 纷 扰这一幸福生活的终极目的。如果说在希腊化时期人们尚能达到至少设想这种人类存在的理想状态， 那么，在新兴的资本主义时代人们则无论如何给不出 属 于 个 人 的 真 实 的 答 案，“只 要 他 们 仍 处 于 不 能 自 治 的 状 态 ，只 要 他 们 接 受 灌 输 和 操 纵 （直 到 成 为 他 们 的 本 能 ），他 们 对 这 一 问 题 的 回 答 就 不 能 认 为 是 他 们 自己的。”［１］７因此，在处处弥漫着异化气 息 的 发 达 工 业 社 会，要 想 撕 掉 垄 断 资 本 主 义 制 造 的 虚 假 需 要 的 面纱，把人从异化状态中拯救出来，希望看来是渺 茫 的。 在《单 向 度 的 人》的 最 后 结 论 部 分，马 尔 库 塞 就 指出，“社会批判理论并不拥有能在现在与未来之 间 架 设 桥 梁 的 概 念；它 不 作 许 诺，不 指 示 成 功，它 仍 然 是 否 定 的 。 它 要 仍 然 忠 诚 于 那 些 不 抱 希 望 ，已 经 并 还 在 献 身 于 大 拒 绝 的 人 们 。”［１］２３４
———论马尔库塞对马克思异化理论的失察与误解
赵 磊
［摘 要］在马克思提出劳动异化理论后１２０ 多 年 的 资 本 主 义 新 时 期，马 尔 库 塞 重 新 思 考 了 马 克 思 的 异化理论并在其基础上指出了人的全面异化状态及其拯救方案。虽然，马尔库塞的考察加深了我们 对 马 克
思 主 义 的 认 识 ，但 其 对 马 克 思 本 人 的 理 论 观 点 存 在 严 重 的 失 察 与 误 解 。
正是对人的异化状态的反思使马尔库塞不自觉地寻找到了马克思主义的理论根源。在马尔库塞看 来，早期马克思以异化问题入手对资本主义制度的批判是深中肯綮的 ，而深刻全面地表达马克思异化理 论 观 点 的 《１８４４ 年 经 济 学 哲 学 手 稿 》（以 下 简 称 《手 稿 》）更 是 被 马 尔 库 塞 视 为 马 克 思 主 义 理 论 的 最 高 峰 。 “马克思在１８４４年写的《１８４４年经济学 哲 学 手 稿》的 发 表 必 将 成 为 马 克 思 主 义 研 究 史 上 的 一 个 划 时 代 的事件。这些手稿使关于历史唯物主义的由来、本来含 义 以 及 整 个‘科 学 社 会 主 义’理 论 的 讨 论 置 于 新 的基础之上。”［２］９３众所周知，马克思在《手稿》中第一次 从 经 济 事 实 的 角 度 对 异 化 概 念 进 行 了 界 定，按 照 马克思主义的经典定义，异化就是“劳动所生产的 对 象，即 劳 动 产 品，作 为 异 己 的 东 西，作 为 不 依 赖 于 生
在 二 者 共 同 关 注 的 异 化 现 象 问 题 上 ，马 尔 库 塞 曲 解 了 马 克 思 的 本 意 。 在 《手 稿 》中 ，马 克 思 澄 清 了 异 化与对象化的区别，划清了劳动对象化与劳动异化 之 间 的 界 限。 他 强 调 劳 动 对 象 化 是 人 之 为 人 的 本 质 特征，这种对象化的活动也是人类存在的不竭动力，只 有 在 一 定 的 社 会 条 件 下，维 系 人 类 存 在 的 对 象 化 活动才会转变成奴役人的异化活动，“在国民经济学 以 之 为 前 提 的 那 种 状 态 下，劳 动 的 这 种 现 实 化 表 现 为劳动者的非现实化，对象化表现为对象的丧失和为对象所奴役 ，占有表现为异化、外化。”［２］４４这也 就 是 说，异化劳动作为一定社会历史阶段的现象最终得 到 扬 弃 是 必 然 的。 但 是 马 尔 库 塞 却 把 异 化 植 入 了 人 的 本 质 之 中 ，把 它 作 为 人 类 无 法 逃 避 的 存 在 建 构 ，认 为 马 克 思 关 于 异 化 劳 动 的 理 论 乃 是 人 类 本 质 异 化 的 集 中 表 达 ，“如 果 我 们 密 切 注 意 《手 稿 》对 异 化 劳 动 的 描 述 ，我 们 便 惊 人 地 发 现 ，这 里 描 写 的 不 仅 是 经 济 上 的事实，更是人的异化，生命的贬值，人和现实的歪曲和丧失。”［６］３２１因 此，马 尔 库 塞 批 评 正 统 的 马 克 思 主 义者过度关注马克思的经济批判和政治批判却在根本上忽视了人的本质批判 ，“在资本主义的实际状况 中 ，问 题 恰 恰 不 仅 是 经 济 危 机 或 政 治 危 机 ，而 是 人 的 本 质 的 灾 难 ，——— 基 于 这 种 认 识 ，任 何 单 纯 的 经 济 改 革或政治改革从一开始就注定要失败，这种认识必然要求通过全面的革命来彻底消除现实状况 。”［６］３２７
二
与马克思揭露自由竞争时期资本主义社会原始积累阶段中工人阶级被奴役被异化的残酷现实不 同，马尔库塞则指出了在资本主义发展到了垄断阶段后异化的无孔不入 ，异化的问题域也从经济领域向 文化、政治和哲学等意识形态领域扩张。在马尔库塞 看 来，资 本 主 义 成 功 地 压 制 了 人 们 内 心 的 批 判、否 定和超越性向度，使生存斗争的形式得以永恒化与 合 理 化。 在 生 产 极 度 过 剩 和 消 费 压 倒 一 切 的 资 本 主 义 新 形 式 下 ，人 们 无 法 区 分 自 己 真 实 的 需 要 和 虚 假 的 需 要 。
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从 上 面 的 分 析 中 ，我 们 可 以 看 出 ，马 尔 库 塞 走 的 是 一 条 发 展 马 克 思 主 义 并 用 新 的 理 论 材 料 补 充 和 发 展 马 克 思 主 义 的 道 路 。 在 马 尔 库 塞 看 来 ，马 克 思 主 义 的 理 论 还 葆 有 其 真 理 性 ，因 为 马 克 思 本 人 所 批 判 的 资 本 主 义 制 度 从 根 本 上 来 说 并 没 有 消 亡 ，不 过 面 对 资 本 主 义 发 展 的 新 形 态 ，马 克 思 主 义 的 理 论 形 态 业 已 过时。为此，马尔库塞认为必须积极地扬弃马克思主 义 的 革 命 理 论，清 理 出 其 理 论 的 合 理 内 核，重 新 对 马 克 思 主 义 进 行 理 论 改 造 。 但 是 ，在 笔 者 看 来 ，马 尔 库 塞 在 对 马 克 思 主 义 理 论 进 行 改 造 和 重 构 的 过 程 中 存在着严重的失察与误解。
一
对当代西方发达工业社会人类生存状况的考察 使 马 尔 库 塞 得 出 了 “单 向 度 人”的 结 论。 顾 名 思 义， 单向度的人区别于双重向度或多重向度的人，这样的 人 丧 失 了 平 衡 人 性 的 否 定 性 维 度 或 促 使 生 存 不 断 超越的批判性维度，陷入并屈从 于 单 一 的 存 在 样 态，不 愿 而 且 无 力 再 去 构 想 和 追 求 与 此 相 异 的 生 活 方 式。在马尔库塞的诠释中，“单向度的人”尤指物质 化 和 技 术 化 的 人。 技 术 的 合 理 化 统 治 及 其 极 权 主 义 的肆虐已把人带入一种单向度的思想和行为模式中，“在 这 一 模 式 中，凡 是 其 内 容 超 越 了 已 确 立 的 话 语 和行为领域的观念、愿望和目标，不是受到排斥就是沦入已确立的话语和行为领域 。”［１］１２无疑，这意 味 着 人 的 一 种 全 方 位 异 化 ，“异 化 了 的 主 体 被 其 异 化 了 的 存 在 所 吞 没 ”［１］１２。
“大拒绝”正是马尔库塞在资本主义新时期为重 获 人 的 解 放 和 尊 严 所 提 出 的 行 动 纲 领，它 要 求 在 根 本上拒绝与资本主义合作，拒绝成为资本主义的帮 凶 和 谄 媚 者，在 此 基 础 上，进 行 反 抗 技 术 控 制 对 人 性 造成压抑的“总体革命”。“总体革命”主张革命不仅要 在 经 济 领 域 还 要 在 政 治 和 文 化 等 领 域 共 同 展 开， 在 诸 多 革 命 领 域 中 ，马 尔 库 塞 尤 其 重 视 人 的 本 能 结 构 革 命 并 把 它 视 为 “总 体 革 命 ”能 否 取 得 成 功 的 关 键 。
［收 稿 日 期 ］２０１１－０３－２９
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产者的独立力量，是同劳动对立的”［３］４４。异化首先是异化劳动，是经济领域的事实，因为在马克思 看 来， 劳动作为自由自觉的活动恰恰能体现人之为人的本 质，而 人 的 本 质 异 化 首 先 并 且 最 终 必 将 表 现 为 异 化 劳动。