上善若水-老子的处世哲学
上善若水 哲学观
上善若水哲学观摘要：1.引言2."上善若水"的含义3."上善若水"的哲学观4."上善若水"的现实意义5.结论正文：【引言】"上善若水"这句话出自《道德经》第八章，是古代哲学家老子对道家哲学的高度概括。
这句话的意义深远，既包含了道家的哲学观念，也揭示了人生处世之道。
本文将从"上善若水"的含义、哲学观以及现实意义三个方面进行阐述。
【"上善若水"的含义】"上善若水"的字面意思是：最高的善就像水一样。
这里的"善"，指的是人的品德、道德。
那么，为什么说"上善若水"呢？首先，水具有包容性。
无论在何处，水都能适应环境，与万物和谐共处。
其次，水具有柔顺性。
水能顺应地势，沿着最低处流动，没有阻碍。
再者，水具有滋养性。
水能滋润万物，使之生长繁茂。
因此，老子认为，具有包容性、柔顺性和滋养性的人，才能达到道德的最高境界。
【"上善若水"的哲学观】"上善若水"的哲学观主要包括以下几个方面：1.无为而治。
水善于顺应自然，无为而治，人也应该学会顺应自然，不强求，不妄为，以达到人与自然、人与社会的和谐。
2.柔顺谦卑。
水能顺应地势，人也应该学会在面对困难和挑战时，保持柔顺和谦卑，以柔顺谦卑的心态去应对，往往能更好地解决问题。
3.兼容并蓄。
水能包容万物，人也应该学会兼容并蓄，尊重他人的观点和信仰，以开放的心态去接纳和包容，才能获得更大的成长。
【"上善若水"的现实意义】"上善若水"对于我们的生活具有重要的现实意义。
在现代社会中，人与人之间的关系越来越复杂，如何处理好人际关系，成为每个人都需要面对的问题。
"上善若水"告诉我们，要学会适应环境，与周围的人和谐共处；要学会柔顺谦卑，以平和的心态去面对生活中的困难和挑战；要学会兼容并蓄，以开放的心态去接纳和包容，这样才能在现代社会中立足。
老子《道德经》上善之水的五大哲学内涵
道教论坛
“有 ” “无 ” 题， 而 与 的分梳又提出 了本原语境的内在分立问题。 “有名” “水是一种物 本原语境为 质”的言说格式提供正名的合法 “无名” “水 真理； 而 本原语境则为 是一种善”的言说格式提供正名 的合法真理。主词水在系动联结 !"#$% &%’#() 中挣脱了那种逻辑的归属关系， 而转化为一种主谓升华关系。谓 词是主词的一种直观的升华过程 而不再局限于一种僵死的静止的 “上善” “上 被动的名词。从而， 、 德”等命题自然而然地与水这一 《道德 意象相关联了， 因此老子在 “上德若谷” 经》中进一步断言： # 第 $% 章 & ，认为水可比作 “ 上 《道德经》 德” 。然而， 提出本原语 境问题只是从语言的角度来解决 《道 水概念的悖论， 并没深入触及 “上善” 德经》 的本原意义。本原 " “多言数穷” 语境解决的终归是 “守 的局限性问题， 并未直接面对 中” 所导向的本原问题。 三、 利害之物： 抱朴 “上善” 是一种主权在我的而 又能超越一己偏私的普范之爱。 “上善” 神难于为水的 做出主权立 “多言” “上 法， 同样， 又不能穷尽 善” 的内涵， 而且， 最为不容忽略 “上善” 的是水的利害特质再次为 提出质疑，在死生利害面前究竟 什么对象真正可称为一种恒常不 “天地自然” 变 的价值呢？显然， 作为一种自然物的水必然是有色 的。就名理之真来说，水这种抽 象的物是一种无色之物，那是就 它的实体样态说的，对每一个活 生生的个人来说，水这一物质从 来就不可能超脱利害善恶， 那么， 哪来的超脱一己偏私之爱的“上 “至善” 善” 、 呢？对生活在黄河流 域的先民来说，水是善的因为它 !" 灌溉阡陌、 滋乳良田带来丰收； 同 时，就同一族群的先民来说它又 可能是掠夺生命、摧毁收成的祸 害之物。对饥渴的某人来说水是 善；对洪涝的人来说水是恶。在 这种利害转换的生命图景中哪里 还有一种不偏不斜的 “善”呢？ 《道德经》 认为人深陷利害关系中 身心变异，失落一种本原之心， “涤 因此才从神的禁锢中启迪 “守 除” ， 于名言的牵累中倡导 中” ， 并且在利害的威逼中呼唤 “抱朴” 。 《 道德经 》 认为 “ 朴散则为 器” ， 器具带来物的有用性， 同时 “机心”# 庄子言 & ， 也带来繁重的 “真人” 利害中人相对于道家 截然 不同。利害中人主动将自身的根 系连泥拔起投向一个身外之物， 在这种投射的过程中，将自身的 “自然” 性向取代为一种物理的规 律，朴性的真性情荡然无存。老 《道德经》 子 面对这种利害之物的 “见素抱朴” # 第 ’( 章 & 、 水， 提出 “复归于朴” # 第 !) 章 & 的理想， 这 种对人世的真性情的倾慕反映出 “上善” “上德” 超越之爱的 和 意 “上德不德” # 第 *) 章 & ， 义。 也即 “上善” 不为一己偏私之德而德； 非善，也就是不为一己偏私的善 恶计较，而奔向一种非功利的无 待境界。 四、 大象精神： 静观 《老子》 “大一 郭店楚简 记有 生水， 水反辅大一， 是以成天。天 反辅大一是以成地。天地复相 辅， 是以成神明” 的文句。 # 此种 成就天地万物的大一之水之所以 “大 ” 堪称 ， 正是因为它既不臣属 于神， 也不凝固于理， 更不萎落于 任何偏私利害，而成就超越普适 “上善” 之爱。正如水之 不臣服于 *++,!! 神不规矩于名不记利害而成就一 “大 ” 种自是其是的 气。老子认为 这种大气精神就是一种 “大象无 # 第 $% 章 & 的大象精神。人如 形” 果缺失此种大象精神也就自我萎 落为一己偏私之在，为某一时某 一地某一所而生而死，那种生死 就太偏私了。老子通过大象精神 的阐释启迪人们为一种大象精神 “不失其所者 去生去死， 因而提出 久，死而不亡者寿 ” $ 的人生诤 言， 的确发人深省。 以这种大象精 “上善” 神透视水， 认为水是一种 “上德” 和 其为道的生命底色就通 “上德若谷” 解无疑， 渐露峥嵘了。 “上德不德” 那是因为 ， 不依神意 不假名利而得其所得才是真德， “上德” “上善” 也即 。 同理， 之水就 “大象” 是一种 ， 积压在它身上的 物形、神性和名理之苦已经荡然 隐退，生死富贵祸福荣辱已被洗 “无形” “不言” 尽铅华臻于 、 的天 地大美。 “上善” “上 是一种不善之善， 德” 是一种不德之德， 那么， 凡人 “ 上善 ” 俗妇能否沟通 + 凡人依凭 何种心境才能一睹此善呢 + 从利 害之物、 名言之理和神权禀赋的 “上善” 万象纷呈中观出一种 的意 《道德 味必经特殊审美眼光。 在 “上善” 经》 中， 这种能观照 的看问 “ 静观 ” 《 道德经 》 题的方法就是 。 “ 有欲之观 ” “ 无欲之 首章提出 与 观” 的差别， 并于第十六章再次具 “ 致虚极， 体提出 守静笃， 万物并
“上善若水 厚德载物”是什么意思
“上善若水，厚德载物”是什么意思？“上善若水，厚德载物”是什么意思？"上善若水"是一个成语，指的是最高境界的善行，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。
处于众人所不注意地方或者细微的地方，所以是最接近道的。
水，无色无味，在方而法方，在圆而法圆。
无所滞，而生其形，静。
它以百态存于自然界，于自然无所违也。
语出《老子》：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶（wù)，故几于道。
”在道家学说里，水为至善至柔；水性绵绵密密，微则无声，巨则汹涌；与人无争却又容纳万物。
人生之道，莫过于此。
道家哲学编辑做人如水，你高，我便退去，决不淹没你的优点；冯跃利书法上善若水冯跃利书法上善若水(2张)做人如水，你低，我便涌来，决不暴露你的缺陷；做人如水，你动，我便随行，决不撇下你的孤单；做人如水，你静，我便长守，决不打扰你的安宁；做人如水，你热，我便沸腾，决不妨碍你的热情；做人如水，你冷，我便凝固，决不漠视你的寒冷。
上善若水，从善如流，如水人生，随缘而安。
做人如水：能适应任何环境，就像水一样，能包容万物，本身却非常的纯静；做事如山：要踏踏实实的做事，像山一样稳重，像山一样给人以信任！做人像水。
水，动中有静，静中有动，一切都是因为它柔美、滋润。
老子说：“上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
”既弘扬水的精神，也道出了一种处世哲学：做人应该像水一样，要有极大的可塑性。
因为水性柔而能变形。
在海洋中是海洋之形，在江河中是江河之形，在杯盘中是杯盘之形，在瓶罐中是瓶罐之形。
做人应该像水一样，至柔之中又有至刚、至净、能容、能大的胸襟和气度。
古人有一副对联：“水唯能下方成海，山不矜高自及天。
”做事像山。
山因形走势，因势走形，一切皆因之挺拔、高峻。
山，从千峰峥嵘、万壑竞秀、云海飞瀑、蜿蜒起伏中展示大气磅礴；山，从云蒸霞蔚、烟雾缭绕或澄澈清净中透出阔远幽、空灵清秀。
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上善若水，厚德载物_1500字“上善若水”语出《老子》第八章“上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
”老子说：“上善若水”，“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。
这里实际说的是做人的方法，即做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下，这样的品格才最接近道。
尽管从总体上看，老子的处世哲学是消极、无为的，但如果剔除其消极成分，细细品味水的品性，我们还是能够从中发掘或引申出有益的道理或原则的。
一曰守拙。
水乃万物之源，论功勋当得起颂辞千篇、丰碑万座，炫耀的资本不可谓不厚。
可它却始终保持一种平常心态，不仅不张扬，反而“和其光，同其尘”，哪儿低往哪儿流，哪里洼在哪里聚，甚至愈深邃愈安静。
此等宁静和达观，是很多人难以企及的。
这的确是一种“无为”，但不是对“大我”的无为，而是对“小我”的无为，是在个人利益上的无为。
二曰齐心。
三曰坚忍。
水至柔，却柔而有骨，信念执著追求不懈，令人肃然起敬。
九曲黄河，多少阻隔、多少诱惑，即使关山层叠、百转千回，东流入海的意志何曾有一丝动摇，雄浑豪迈的脚步何曾有片刻停歇；浪击礁盘，纵然粉身碎骨也决不退缩，一波一波前赴后继，一浪一浪奋勇搏杀，终将礁岩撞了个百孔千疮；崖头滴水，日复一日，年复一年，咬定目标，不骄不躁，千万次地“滴答”、“滴答”，硬是在顽石身上凿出一个窟窿来，真可谓以“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。
四曰博大。
“海纳百川，有容乃大”。
水最有爱心，最具包容性、渗透力、亲和力，它通达而广济天下，奉献而不图回报。
它养山山青，哺花花俏，育禾禾壮，从不挑三拣四、嫌贫爱富。
它映衬“荷塘月色”，构造洞庭胜景，度帆樯舟楫，饲青鲥鲢鲤，任劳任怨，殚精竭虑。
它与土地结合便是土地的一部分，与生命结合便是生命的一部分，但从不彰显自己。
五曰灵活。
水不拘束、不呆板、不僵化、不偏执，有时细腻，有时粗犷，有时妩媚，有时奔放。
上善若水厚德载物
上善若水厚德载物——做人，做事，做企业就该上善若水，厚德载物刘成江老子说:“上善若水”～“水善利万物而不争～处众人之所恶～故几于道”。
这里实际说的是做人的方法～即做人应如水～水滋润万物～但从不与万物争高下～这样的品格才最接近道。
尽管从总体上看～老子的处世哲学是消极、无为的～但如果剔除其消极成分～细细品味水的品性～我们还是能够从中发掘或引申出有益的道理以及企业管理的原则。
一曰守拙。
水乃万物之源～论功勋当得起颂辞千篇、丰碑万座～炫耀的资本不可谓不厚。
可它却始终保持一种平常心态～不仅不张扬～反而“和其光～同其尘”～哪儿低往哪儿流～哪里洼在哪里聚～甚至愈深邃愈安静。
此等宁静和达观～是很多人难以企及的。
这的确是一种“无为”～但不是对“大我”的无为～而是对“小我”的无为～是在个人利益上的无为。
二曰齐心。
水的凝聚力极强～一旦融为一体～就荣辱与共～生死相依～朝着共同的方向义无返顾地前进～故李白有“抽刀断水水更流”之慨叹。
因其团结一心～水威力无比:汇聚而成江海～浩浩淼淼～荡今涤古,乘风便起波涛～轰轰烈烈～激浊扬清。
三曰坚忍。
水至柔～却柔而有骨～信念执著追求不懈～令人肃然起敬。
九曲黄河～多少阻隔、多少诱惑～即使关山层叠、百转千回～东流入海的意志何曾有一丝动摇～雄浑豪迈的脚步何曾有片刻停歇,浪击礁盘～纵然粉身碎骨也决不退缩～一波一波前赴后继～一浪一浪奋勇搏杀～终将礁岩撞了个百孔千疮,崖头滴水～日复一日～年复一年～咬定目标～不骄不躁～千万次地“滴答”、“滴答”～硬是在顽石身上凿出一个窟窿来～真可谓以“天下之至柔～驰骋天下之至坚”。
四曰博大。
“海纳百川～有容乃大”。
水最有爱心～最具包容性、渗透力、亲和力～它通达而广济天下～奉献而不图回报。
它养山山青～哺花花俏～育禾禾壮～从不挑三拣四、嫌贫爱富。
它映衬“荷塘月色”～构造洞庭胜景～度帆樯舟楫～饲青鲥鲢鲤～任劳任怨～殚精竭虑。
它与土地结合便是土地的一部分～与生命结he "governing for the people", "No matter the interests of the masses" concept understanding is not in place. The specific work treats with the deployment, a few leading cadres complain that work is too complicated, too much responsibility, the pressure is too large, too much emphasis on the difficulty of the work. For example, non coal mine合便是生命的一部分～但从不彰显自己。
老子的为人处世之道
老子的为人处世之道一、上善若水，水善利万物而不争老子提倡，为人处世要向水的“柔弱”品质学习。
他认为，最高尚的品德就像水一样：守柔、不争、处下。
“上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶。
故几于道。
居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信。
”（《道德经·八章》）最善的人好像水一样。
水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。
最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，以自然界的水来喻人、教人。
老子首先用水性来比喻有高尚品德者的人格，认为他们的品格像水那样，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与争。
最完善的人格也应该具有这种心态与行为，不但做有利于众人的事情而不与争，而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方，愿意做别人不愿做的事情。
他可以忍辱负重，任劳任怨，能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，而不会与别人争功争名争利，这就是老子“善利万物而不争”的著名思想。
老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水德是近于道的。
“柔弱胜刚强”是老子最为著名的哲学命题之一。
不张狂，忍辱负重，任劳任怨，以不争胜有争，最后反而能获得意外的惊喜。
二、不要得之若惊，失之若惊，要做到宠辱不惊老子强调“贵身”的思想，论述了宠辱对人身的危害。
认为生命远远贵于名利荣宠，要清静寡欲，一切声色货利之事，皆无所动于中，然后才可以受天下之重托，而为万民所托命。
“宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
”（《道德经·十三章》）不要过于看重自己的得与失，要做到内心沉稳，坦然面对，时刻提醒自己平淡对待，关键还是修身养性。
容易患得患失的人，不仅伤身，而且难有所成。
三、立身淳厚，抛弃虚华老子感受到人际关系愈来愈难以相处，提出了：“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
上善若水：老子与水
上善若水：老子与水我猜，老子写《老子》之前，一定长时间观察过水、揣摩过水，看得多了，想得多了，自然之水便升华为老子的“哲学之水”，成为构建他哲学大厦不可或缺的柱石。
老子多处以水或与水有关的物象来比况、阐发“道”的精深和妙用，甚至水还一度被老子推崇为“道”的象征。
有人说：老子的哲学就是水性哲学。
如果我们把水作为老子文化框架中的一个醒目标记的话，似乎更能把握老子之“道”的真切底蕴。
道与水相似在老子看来，世间没有比水更柔弱的，然而攻击坚强的东西，没有能胜过水的东西老子生活的地方是河洛、江汉一带的水泽。
《史记?老庄申韩列传》称老子“深藏若虚”、“其犹龙”，这种特点很容易使人联想到水。
长期与水打交道，尤其是水所独具的各种形态和性质、功能，必然会深深启发老子的道机；而自然界中的水，与生命存在有着紧密文化联系的物质，恰与“道”有相似之处。
从一定意义上说，老子哲学正是在对水及其他社会、自然事物进行高度抽象而得到的智慧结晶。
老子这样形容他的“道”：――“是谓无状之状，是无物之象，是谓惚恍，迎之不见其首，随之不见其后。
”――“道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象：一陡兮惚兮，其中有物。
窈分冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
”“道冲而用之，或不盈。
渊兮似万物之宗。
”作为万物之宗的“道”，其“形状”与海洋有着某种惊人的相似之处。
海洋的广阔，让人望不到边，看不到头，又见不到底；海洋的无状之状、无物之象正是“迎之不见其首，随之不见其后”的，缥缥缈缈，神秘莫测。
而海洋之中，“其中有象”一海洋本身的浩瀚就是无与伦比的大象；“其中有物”――海洋中蕴藏着丰富无比的资源和财富；“其中有精”一海洋中有无数生命的精灵；“其中有信”一海洋的潮汐最讲诚信。
“渊兮似万物之宗”一海洋的渊深广大，是孕育生灵万物的摇篮。
老子的“道”正与水这样相像。
当老子的“道”体现在自然和社会规律、准则方面时，老子哲学显示着跟水更近的亲缘关系。
老子指出：“反者道之动，弱者道之用。
上善若水浅析老子的人生哲学
上善若水浅析老子的人生哲学在众多的中国古代哲学中，老子的思想以其独特的魅力流传至今。
他的理念“上善若水”被无数哲学家、文学家、艺术家等广泛引用，亦被视为一种崇高的道德境界。
本文将从老子的人生哲学出发，对上善若水的思想内涵进行深入探讨。
上善若水，顾名思义，最善良的品性就像水一样。
在老子看来，水具有柔和、包容、滋养万物等特性，这些特性恰恰符合道的本质。
因此，他提出人们应该效仿水，摒弃矫揉造作，追求自然、纯洁的道德品质。
老子主张“道法自然”，认为道的运行规律遵循自然法则，而非人为干预。
在这个角度下，上善若水所蕴含的人生哲学显而易见。
水顺应自然，流向低处，寓意着谦逊、低调的处世态度。
水包容一切，无论干净或脏污，都能予以接纳，象征着宽广的胸怀和接纳多元的价值观。
水滋养万物而不求回报，诠释了无私奉献的精神。
为了更直观地理解上善若水的内涵，我们可以从历史人物身上寻找例子。
以孔子为例，他主张“仁爱”，强调关爱他人，这也是上善若水的一种体现。
孔子强调以人为本，推崇仁政，希望人们能够像水一样拥有包容万物的胸怀，关爱他人，这种思想在儒家学派中得到了充分体现。
另一位典型人物是墨子，他提倡“兼爱”，主张普遍的互利之爱，这也是上善若水所蕴含的价值观之一。
墨子认为，人们应该像水一样无私奉献，关爱他人，追求普遍的互利共赢。
这种思想在墨家学派中得到了广泛传播和发扬。
老子生活在春秋末期，这个时期社会动荡不安，人们渴望得到宁静与解脱。
在这种背景下，老子的思想应运而生。
他通过赞美水的品质，倡导人们学习水的柔顺、包容和无私奉献的精神。
在老子看来，上善若水所描绘的人生哲学可以帮助人们更好地应对现实中的困境和纷扰，实现内心的宁静与自由。
通过以上探讨，我们可以得出上善若水所蕴含的深刻人生哲学。
它赞美水的优秀品质，倡导人们学习并实践谦逊、低调、包容、无私奉献等美德。
这些品质对于个人道德修养和社会和谐具有重要意义。
上善若水的思想在中国哲学史上占据重要地位，被无数文人雅士引为座右铭，对于后世产生了深远影响。
上善若水原文赏析
上善若水原文赏析
上善若水是一个成语，最早出自于先秦·老子《道德经》。
一、成语原文
老子《老子·八章》
上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
二、成语译文
上善的人如同水一样。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
水滋养万物而不与之争夺，汇聚在人们厌恶的低洼之地，因而，近于大道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
他居于低洼之地，思虑深邃宁静，交接善良之人，说话遵守信用，为政精于治理，处事发挥特长，行动把握时机。
夫唯不争，故无尤。
三、成语寓意
意为做人应该如水那般面对名利时不争不抢，拥有高尚
的品格，一切随缘随遇而安，学会以淡然的心态面对生活，面对人生路上的一切波浪曲折。
老子“上善若水”的处世哲学
⽼⼦“上善若⽔”的处世哲学“上善若⽔”，是⽼⼦处世原则和⼈⽣态度。
在其著作《道德经》中有⼤幅篇章描写他对“⽔”的理解和领悟，以及对后⼈的启⽰，其中“上善若⽔”是他关于“⽔”思想的浓缩精华。
“上善若⽔”的⼤概思想及“⽔”的七种的善性。
具体来体会⽼⼦“上善若⽔”的处世哲学以及其重要的现实意义。
“上善若⽔”这句成语，出⾃⽼⼦的《道德经》第⼋章：“上善若⽔，⽔善利万物⽽不争，处众⼈之所恶，故⼏于道。
居善地，⼼善渊，与善仁，⾔善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故⽆尤。
”“上善”就是指最好的。
“上善若⽔”的意思是：⼈最⾼的境界就是像⽔的品性⼀样，⽔滋养与造福万物，给万物带来益处，却不与万物争任何名利，停留在众⼈所厌恶的地⽅，所以是很接近“道”的。
居处善于卑下，⼼思善于深沉，施与善于相爱，⾔谈善于检讨，为政善于治理，处事善于⽣效，⾏动善于待时。
正因为不予万物相争，所以不会引来责怪。
⽼⼦还对“上善若⽔”进⾏了详细的描述，列举了⽔的七种善性与处世原则：“居善地，⼼善渊，与善仁，⾔善信，政善治，事善能，动善时”。
在⽼⼦看来，仁⽴⾝处世应该像⽔⼀样安于谦下，⽢于处后（居善地）；⼼境应该像⽔⼀样善于容纳百川的深沉渊默（⼼善渊）；品格应该像⽔⼀样助长万物⽣命（与善仁），说话应该像⽔⼀样汛期⽽⾄，准确有信（⾔善信）；⽴⾝处世应该像⽔⼀样持平正衡（政善治）；做事应该像⽔⼀样调剂融合（事善能）；善于把握机会，做到像⽔⼀样应时⽽动，应时⽽⽌（动善时）。
⽼⼦⽤⽔性来⽐喻上德的⼈格，他认为⽔是天地间最有善性最有道德的事物，他所追求的处世之道也是与⽔之德相契合的。
⽔最著名的特性和作⽤是：⼀，柔；⼆，停留在最卑下的地⽅；三，滋润万物⽽不与相争。
⽼⼦认为为⼈处世就应该具备这种⼼态和⾏为。
“上善若⽔”，这是⽼⼦的⼈⽣态度，也是⽼⼦所倡导的处世哲学。
⽼⼦“上善若⽔”的处世哲学，对处在现代这个物质⾄上的时代来说，具有⼗分重要的认识价值和启迪作⽤。
上善若水厚德载物的意义
这里实际说的是做人的方法，即做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下，这样的品格才最接近道。
尽管从总体上看，老子的处世哲学是消极、无为的，但如果剔除其消极成分，细细品味水的品性，我们还是能够从中发掘或引申出有益的道理或原则的。
一曰守拙。
水乃万物之源，论功勋当得起颂辞千篇、丰碑万座，炫耀的资本不可谓不厚。
可它却始终保持一种平常心态，不仅不张扬，反而“和其光，同其尘”，哪儿低往哪儿流，哪里洼在哪里聚，甚至愈深邃愈安静。
此等宁静和达观，是很多人难以企及的。
这的确是一种“无为”，但不是对“大我”的无为，而是对“小我”的无为，是在个人利益上的无为。
二曰齐心。
水的凝聚力极强，一旦融为一体，就荣辱与共，生死相依，朝着共同的方向义无返顾地前进，故李白有“抽刀断水水更流”之慨叹。
因其团结一心，水威力无比：汇聚而成江海，浩浩淼淼，荡今涤古；乘风便起波涛，轰轰烈烈，激浊扬清。
三曰坚忍。
水至柔，却柔而有骨，信念执着追求不懈，令人肃然起敬。
九曲黄河，多少阻隔、多少诱惑，即使关山层叠、百转千回，东流入海的意志何曾有一丝动摇，雄浑豪迈的脚步何曾有片刻停歇；浪击礁盘，纵然粉身碎骨也决不退缩，一波一波前赴后继，一浪一浪奋勇搏杀，终将礁岩撞了个百孔千疮；崖头滴水，日复一日，年复一年，咬定目标，不骄不躁，千万次地“滴答”、“滴答”，硬是在顽石身上凿出一个窟窿来，真可谓以“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。
四曰博大。
“海纳百川，有容乃大”。
水最有爱心，最具包容性、渗透力、亲和力，它通达而广济天下，奉献而不图回报。
它养山山青，哺花花俏，育禾禾壮，从不挑三拣四、嫌贫爱富。
它映衬“荷塘月色”，构造洞庭胜景，度帆樯舟楫，饲青鲥鲢鲤，任劳任怨，殚精竭虑。
它与土地结合便是土地的一部分，与生命结合便是生命的一部分，但从不彰显自己。
五曰灵活。
水不拘束、不呆板、不僵化、不偏执，有时细腻，有时粗犷，有时妩媚，有时奔放。
它因时而变，夜结露珠，晨飘雾霭，晴蒸祥瑞，阴披霓裳，夏为雨，冬为雪，化而生气，凝而成冰。
上善若水--浅析老子的处世哲学思想
|RADIO ＆TV JOURNAL 2015.3老子的《道德经》，言道德之意五千余言，上至宇宙起源，下至自然演变，包含了老子的人生理想、玄学哲思、治国之道等诸多内容。
老子的思想本源归根结底是一个“道”字，他以“道”为核心概念，建立起一个完整而严密的哲学体系。
而在这个哲学体系当中，老子以水喻道，认为“水”具有“道”的诸多特征，从而赋予了“水”韵味悠长的生命哲思。
一、以水喻道的生命旨趣老子曰：上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，﹒故几于道。
（道德经第八章）水，首先具有空明清澈的特性。
致虚守静也是老子的哲学思想之一，“虚”是形容清明空灵的心境，“静”是指心灵宁静安和的状态，只有在这样的心境和状态之下，才能保持内心的平和安静，杂念不生，外物不能侵扰本心，以利于对客观事物、客观形势的分析和认识。
内心如水一般，清澈透明，毫无阻滞，也只有在这样的状态下，才能与“道”相融，复归自然。
其次，水具有柔弱的特性。
因为水的柔弱，使任何东西都无法改变水的本性，因而也无法胜过水，但水滴石穿，水却可以改变坚强的东西的形状，寓刚于柔，内敛却不失其锋芒。
其三，水具有谦下的品德，水能“处众人之所恶”，去别人所不愿意去的地方，做别人不愿做的事，忍辱谦让，淡然泊居。
最后，水具有不争之德，“善利万物而不争”，不与人相争，不追名逐利，却在无声无息中滋养万物，顺其生长。
“道”是老子思想的核心，老子认为“道”先于万物而存在，并且创生万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
“道”之所以备受尊崇，是因其对外物的生长不加干涉，完全任其自然发展，具有“不有”“不恃”“不宰”的特性，使“道”既存在于万物之外，又内化于万物之中，促使万物的发展循环往复，生生不息。
而水所具有的这些柔弱、谦下、不争的品德，最接近老子所认为的“道”。
孔子云：“水有五德，有德、有义、有道、有勇、有法，君子遇水必观。
”水正因具备了这些美好的德行，才能润万物，普生灵，而君子也应学习这些品质，在处世之中更好地修养其身，锻炼其能。
关于老子哲学“上善若水”的领悟与解读
关于老子哲学“上善若水”的领悟与解读
最近，利用闲暇时刻看了中国哲学史，里面有老子的一句话“上善若水，水善利万物而不争。
”意思是说，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利，它使万物得到它的利益，而不与万物发生矛盾、冲突，故天下最大的善性莫如水。
在这里，老子说到了水的特性：谦卑、宽容、无争。
我对这句话是这样理解的，水纳百川，水是大自然最温柔的礼物，因为地球有了水孕育了人类，平衡了生态环境。
我们在生活中做人做事也应该是充满正能量，充满阳关，向上的心态，为人处事应该随和，像水一样柔和，宽容，大度。
无论是暴风雪雨还是人生逆境，都应该用宽大的心态处理它。
对当今世人来讲，老子讲的一连串人生哲学的行为准则和品格，不可能集中在一个人身上，那样要求实在太难、太苛刻了。
不过可成为我们立身处世的典范，完善的人格也应具有这种心态与行为。
我们做事做人当如水，不但做有利于众人的事情而不与争，而且还愿意去众人不愿去的地方，做别人不愿做的事。
在日常生活和工作中，要忍辱负重、任劳任怨尽其所能地贡献力量帮助别人，而不要与人争功争名利。
“上善若水”的哲学意蕴以及现实意义
“上善若水”的哲学意蕴以及现实意义作者：胡一鸣来源：《文艺生活·文艺理论》2015年第11期摘 ; 要：老子的著作《道德经》中写道“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。
道，是老子哲学的最高范畴，老子将水与道联系在一起，他赋予了水怎样的哲学意蕴呢？“上善若水”这是老子的人生态度和处事原则，在现实中，又给我们哪些启发，本文将一一论述。
关键词：道家;上善若水;哲学中图分类号：N02 ; ; ; ;文献标识码：A ; ; ; ;文章编号：1005-5312（2015）32-0243-02一、“上善若水”的哲学意蕴（一）水与道老子曰：“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
”水，几于道。
道是老子哲学思想的核心。
张岱年先生指出，“道是老子本体论的最高范畴”。
那么，老子为什么这么说？老子曰：“道可道，非常道。
”，说明道是道是无法言明，无法用语言解释清楚的。
老子第二十一章提到：“道之唯物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。
”何为恍惚，无状之状，无象之象，是谓恍惚。
那么也就是说：道，虽然无形无状无象，没有具体的形态，没有具体的特征，看不见又摸不到。
老子又说：“恍兮惚兮，其中有物; 窈兮冥兮，其中有精。
”也就是说道，虽然看不见，摸不到，捉摸不透，但是道却包含了万事万物，无所不在。
老子在第四十二章又提到：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”道是先万物而生，后生万物，道是天地之母，一切之始。
那既然道无处不在，无所不包，可又无法言明，捉摸不透，人们怎么理解“道”呢？“水，几于道。
”老子用水来喻道。
为什么呢，按《尔雅·释诂》云：“几，近也。
”“道无水有，故曰几也。
”在老子看来，道，作为至高无上的境界，天地之始，万物之母，他是没必要去说，也根本不可能说得清楚明白的，道德“恍惚”是因为它的至大，无所不包，无所不含，无所不在。
道，“致虚极，守静笃”，“无为而无不为”，“夫唯不争，故天下莫能与之争”，在老子认为“道”的这种境界即是“上善”。
道：《老子》之道——上善若水：解读老子的处世哲学与现代意义
道：《老子》之道——上善若水：解读老子的处世哲学与现代意义道：《老子》之道上善若水:解读老子的处世哲学与现代意义《老子》思想博大精深,“上善若水”是老子处世哲学之理想。
本文将水之德与处世之道相结合, 从“柔弱胜刚强”、“川谷之于江海”、“水善利万物而不争”这三个方面分析老子的处世哲学, 探讨其现代意义。
《老子》思想博大精深, 它把丰富的哲学内容、政治内容和人生价值内容都归于一个最高的范畴“道”。
“道”表面上以天道自然为宗, 但深究其本意, 则与儒家思想一样都是关注现实人生的;“水”是老子之学的主题特征之一, 集“道”的所有特征于一身( 水“几于道”) 。
老子将具备天性物性的“水”, 与万物之灵———人的心灵相结合, 提出了人在宇宙中的位置问题,包含了作为人类行为准则的处世之道。
一、“上善若水”———老子处世哲学之总纲“上善若水，水善利万物而不争, 处众人之所恶, 故几于道。
”老子用水性来比喻上德的人格, 他认为水是天地间最有善性最有道德的事物, 他所追求的处世之道也是与水之德相契合的。
水最显著的特性和作用是:一、柔;二、停留在卑下的地方;三、滋润万物而不与相争。
老子认为为人处世就应是这种心态和行为。
“上善若水”, 这是老子的人生态度, 也是老子所倡导的处世哲学。
接着老子对“上善若水”进行了详尽的描述, 列举了水的七种善性与“处世原则”:“居善地, 心善渊, 与善仁, 言善信, 政善治, 事善能, 动善时。
”在老子看来, 人立身处世应像水一样安于谦下、甘于处后( 居善地) ; 心境应像水一样善于容纳百川的深沉渊默( 心善渊) ; 品格应像水一样助长万物生命( 与善仁) ; 说话应像水一样汛期而至、准确有信( 言善信) ; 立身处世应像水一样持平正衡( 政善治) ; 做事应像水一样调剂融和( 事善能) ;善于把握机会, 做到如水一样应时而动, 应时而止。
只有这样,才能“夫唯不争, 故无尤”。
老子从水的品格娓娓道来, 讲了一连串人生哲学的行为准则, 这无疑对我们的立身处世具有十分重要的认识价值和启迪作用。
上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。解析
“上善若水”是老子《道德经》中的一句名言，意思是最高的善行就像水一样。
水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。
这句话的解析如下：
1. “上善若水”表达了老子对于道德的看法。
他认为，最高的道德境界就像水一样，具有包容性和渗透性，能够润物无声，不与万物相争，而是自然地流淌，适应万物所需。
2. “水善利万物而不争”说明了水的特性和作用。
水是生命之源，滋润万物，使它们得以生长和繁荣。
同时，水也不与万物相争，不占有任何东西，只是默默地付出。
这种特性和作用与道德的内涵相契合，即无私奉献、不计回报。
3. “处众人之所恶”意味着水能够处于低处、难处、险处等别人不愿意去的地方。
这体现了水的谦逊和包容性，也象征着圣人或领导者应该具备的品质。
他们应该能够放下身段，不畏艰难险阻，为大众谋福利。
4. “故几于道”表示水与“道”相近。
在老子的思想中，“道”是宇宙万物的本源和规律，也是最高的道德境界。
水具备了“道”的一些特性，如包容、谦逊、奉献等，因此被视为“几于道”。
综上所述，“上善若水”表达了老子对于道德的看法和追求。
他认为最高的道德境界应该像水一样具有包容性、谦逊性和奉献精神。
通过深入理解和实践这种道德观，人们可以更加接近“道”，达到一种至善至美的境界。
2024年浅析老子“上善若水”与处世哲学
2024年浅析老子“上善若水”与处世哲学老子的《道德经》是中国古代哲学的瑰宝，其中“上善若水”一章，以水的特性来比喻最高的善，揭示了水与处世哲学之间的深刻联系。
本文旨在通过对老子“上善若水”思想的解析，探讨其蕴含的处世哲学，以期对现代人的生活和修养提供启示。
一、引言老子在《道德经》中赞美水，认为水具有诸多优秀的品质，是世间最接近“道”的存在。
水无常形，随方就圆，能包容万物，这与处世之道中的圆融、包容、随和等品质有着异曲同工之妙。
因此，通过解读“上善若水”，我们可以更好地理解老子的处世哲学，并将其应用于日常生活中。
二、水的柔软与包容水在形态上极为柔软，可以随容器的形状而变化，这体现了水的包容性。
在处世哲学中，这种柔软与包容同样重要。
面对生活中的种种挑战和矛盾，我们应学会像水一样柔软，以柔克刚，化解冲突。
同时，包容是人际交往中的润滑剂，它能让我们接纳不同的观点和文化，拓宽视野，增进理解。
三、水的柔弱与坚韧水虽柔弱，却能穿透坚硬的石头，这显示了水的坚韧和毅力。
在处世中，我们也应具备这种柔弱与坚韧的品质。
在面对困境时，我们应学会示弱，以退为进，同时也要保持内心的坚韧和毅力，不断前行。
这种以柔克刚、进退有度的处世之道，能够帮助我们更好地应对生活中的挑战。
四、水的低调与智慧水总是默默地流向低处，不显示自己的存在，这体现了水的低调和智慧。
在处世中，我们也应学会低调，不张扬自己的成就和才华。
真正的智者往往能够隐藏自己的光芒，以平和的心态与人相处。
这种低调的智慧能够让我们在人际关系中更加和谐，减少不必要的摩擦和冲突。
五、水的生命力与滋养水滋润万物，赋予生命活力，是生命的源泉。
在处世哲学中，这种生命力与滋养同样具有重要意义。
我们应该像水一样，充满生命力，积极面对生活的挑战和困难。
同时，我们也要像水一样滋养他人，传递正能量，让周围的人感受到我们的善意和温暖。
通过不断地滋养他人，我们不仅能够建立更加紧密的人际关系，还能够提升自己的生命质量，实现自我价值。
老子中的名篇
老子中的名篇《老子》第九章《上善若水》原文：上善若水上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫为不争，故无尤。
解析：上善若水：拥有最高修养的人就如同水。
上，最。
上善，即最善，喻指道家的“圣人”。
老子崇尚水之德，此处以水的德行喻指“圣人”的德行。
所恶：厌恶的、不喜欢的，此处指不愿意居处的。
几：接近。
渊：沉静，深藏不露。
与：指与别人结交、相处。
政善治：为政善于治理国家并取得成效。
动善时：行动善于抓住有利的时机。
尤：责怪，怨恨。
赏析：拥有最高修养的人就如同水。
水善于滋养万物而不与万物相争，停留在众人都不愿居处的地方，因此其境界很接近“道”。
这类人，居处善于选择卑下之地，心胸善于保持沉静而深不可测，待人总能真诚、友爱、无私，言谈总能恪守信用，为政总能把国家治理好，处事善于发挥所长，行动善于把握时机。
正因为不与万物相争，也就不会引来责怪和怨恨。
老子在自然界万物中最推崇水，认为水德是接近道的。
为什么水德接近道呢？对此，王夫之是这样理解的：“五行之体，水为最微。
善居道者，为其微，不为其著；处众之后，而常德众之先。
”水滋润万物而对万物无所求，且甘于居处在最潮湿的地方。
以不争争，以无私私，是水最为明显的特性。
水给人的印象非常好。
它滋润万物，赋予万物以生命，并促使其生长、繁衍。
它清洁干净，可以涤荡世间一切污秽。
它流动无方，充满生机和活力。
它无色透明，却能映射出天空与大地。
它包容一切，对万物等同看待，毫无偏私。
它美妙纯粹，构成如画风景……水的流动，形象地诠释了时间的流逝，象征着无穷无尽的智慧，也在向我们昭示一些更大更根本的东西。
只希望我们的知性永远如同水一样，灵动清澈，永不干涸。
在本章中，老子还以七个“善”字，对水德进行了详细的阐释，这其实也是在介绍“圣人”所应具备的品格。
最后，他得出结论：为人处世的要旨，即为“不争”。
也就是说，宁可居处在别人不愿意居处的位置，也不去与人争利，因此也就不会招来别人的责怪和怨恨。
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上善若水中的人生哲学
———会计2班吕明飞
上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
---老子《道德经》第八章（字面含义是：最高的善像水那样。
水善于帮助万物而不与万物相争，它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。
上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要像水那样待机而动。
正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。
）
人生哲学又叫人生观，是对人生的幸福、生死、苦乐、荣辱、爱情等问题的根本看法，是世界观的重要组成部分。
而《道德经》是一部中国古代朴素辩证法的启蒙巨著，拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进行探索的序幕。
辩证地去看待它，取其精华，弃其糟粕，对我们人生的指导是大有裨益的。
自己最先接触到《道德经》是在高二的时候，当时对其中最感兴趣是“无，名天地之始； 有，名万物之母。
”的道生论，但是随着对其中思想的慢慢理解，才发现《老子》思想博大精深, 它把丰富的哲学内容、政治内容和人生价值内容都归于一个最高的范畴———“道”，而“上善若水”是老子处世哲学之理想。
“水”是老子之学的主题特征之一, 集“道”的所有特征于一身( 水“几于道”) 。
老子将具备天性、物性的“水”,与人的心灵相结合, 提出了人在宇宙中的位置问题,其中便包含了作为人类行为准则的处世之道。
一、“上善若水”———老子处世哲学之总纲
“上善若水。
水善利万物而不争, 处众人之所恶, 故几于道。
”
老子用水性来比喻上德的人格, 他认为水是天地间最有善性、最有道德的事物, 他所追求的处世之道也是与水之德相契合的。
众所周知，水最显著的特性和作用是: 一, 柔; 二, 停留在卑下的地方;三, 滋润万物而不与之相争。
老子认为为人处世就应是这种心态和行为。
“上善若水”,是老子的人生态度,也是老子所倡导的处世哲学。
老子对“上善若水”进行了详尽的描述,他列举了水的七种善性与“处世原则”:“居善地, 心善渊, 与善仁, 言善信, 政善治, 事善能, 动善时。
”在老子看来,人立身处世应该像水一样安于谦下、甘于处后( 居善地) ; 心境应该像水一样善于容纳百川的深沉渊默( 心善渊) ; 品格应该像水一样助长万物生命( 与善仁) ; 说话应该像水一样汛期而至、准确有信( 言善信) ; 立身处世应该像水一样持平正衡( 政善治) ; 做事应该像水一样调剂融和( 事善能) ;善于把握机会, 做到如水一样应时而动, 应时而止。
只有这样,才能“夫唯不争, 故无尤”。
老子从水的品格娓娓道来, 讲了一连串人生哲学的行为准则, 这无疑对我们的立身处世具有十分重要的认识价值和启迪作用。
二、“柔弱胜刚强”
“天下莫柔弱于水, 而攻坚强者莫之能胜, 以其无以易之。
”
“天下之至柔, 驰于天下之至坚。
”
“柔”是老子处世哲学的一个重要特征, 而水集“柔”于一身, 突出体现了老子贵柔的思想。
水, 至柔也, 金, 至刚也; 水能穴之, 金有损而水无损, 是
攻刚强者, 莫之能胜于柔弱也。
普天之下没有哪一种东西比水更柔弱了, 而攻击坚强的东西, 没有什么能胜过它。
正所谓“滴水石穿”、“抽刀断水水更流”嘛！
柔是水的本性, 也是人的本性。
老子说“人之生也柔弱, 其死也坚强”, 故“坚强者死之徒, 柔弱者生之徒”, 弱之胜强, 柔之胜刚。
这里老子所谓的“柔弱”, 并不是通常说的软弱无力的意思, 而是其中包含有无比坚韧不拔的力量。
“柔”体现在人性上便是一种韧性, 只有具备韧性的人, 才能屈能伸、游刃有余。
人生退一步, 则海阔天空，所以，正是柔韧才表现了人格中的真正力量。
老子从柔弱胜刚强出发, 辨证地提出了与人相处要“不敢为天下先”。
大家都知道, 现代社会提倡“敢为人先”“不为人后”的道理, 勇于开拓、勇于进取, 不甘落后, 老子的思想似乎与现代观念有些背道而驰, 但辨证地看, 老子的“不敢为天下先”在某些方面显示着极其重要的价值。
历史上, 将这一思想运用于战争, 创造了很多以少胜多、以弱胜强的范例。
今天,商场如战场,在激烈竞争中,就企业而言, 在经营中自己若处于弱小的位置上, 要看到光明, 看到成绩，有时候先让一步, 后发制人, 便可以立于不败之地; 若处于强大的位置, 更要想到不利的因素, 从而保证企业长盛不衰。
三、“川谷之于江海”
“江海之所以能为百谷王者, 以其善下之, 故能为百谷王。
”
低洼、卑微之处是人所厌恶的, 而水能趋向并安身于此, 处于人所不欲之地, 是水的特点, 也是老子所赞赏的水的品德, 正因为水具有这种品德, 所以江海能成为一切小河流向往的归宿,这显示了江海能纳百川的博大胸怀。
老子从水能处下而成大器（大的江海）这一事实出发, 阐发了善于“处下”在人生中的积极作用, 提醒人们, 只有像江海一样具有包容万象的容量, 具备谦虚容物、襟胸博大的人格, 才能成就事业。
一个人不要高高在上、居高临下, 而要善于表现谦虚、谦下, 只有这样才能更好地修身、养性。
老子同样希望圣人也应同水一样,自然处下, 包容一切, 这样才有助于完成齐家、治国、平天下的重任。
谦下同时具有一定的道德约束力, 不论是对自己还是对他人, 只有保持谦下的美德, 才能使社会和谐发展, 如平凡的流水, 处下而得以永恒。
今天, 我们党不也提倡在人民内部要“谦下”、“让人”和“吃苦在前, 享乐在后”的美德吗? 虽然现实生活中也存在着这样一些现象, 有人位居高官, 从此高高在上, 忘了党和群众路线, 把个人利益置于广大人民群众的根本利益之上, 一切皆以自我和小团体利益为转移, 但这最终必为人民所唾弃。
而想人民群众之所想, 急人民群众之所急, 一切服从人民群众的根本利益, 一切从人民群众的利益出发, 先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐, 做一名真正的人民公仆, 必能为广大人民群众所拥护和尊敬。
四、“水善利万物而不争”
“夫唯不争, 故天下莫能与之争。
”
“天之道, 利而不害; 人之道, 为而不争。
”
水具有种种美德。
水是万物之本、生命之源, 世间万事万物,无水便不能生长。
但是它却自然而然、默默无闻, 从不自矜、不自夸, 不需要人和万物的感恩戴德, 这也正应了老子“万物恃之以生而不辞, 功而不有, 衣养万物而不为主”之天道的品格。
老子认为, 水的存在只是为万物造福而来, 以其无所不容、无所不用而泽及万物, 甘于处于卑下的地位, 始终如一的永远付出, 从来也不与万物争夺任何利益, 最高尚的品德就犹如最平凡的流水。
老子用水来比喻“不争”之理想人格和处世原则。
所谓“不争”, 指不争功、
不争名、不争利。
老子以水“利万物而不争”的品格来教育人们要效仿水的不争精神, 做到“为而不争”。
这种“不争”, 并不是一种自我放弃, 也不是逃离社会。
而是要求人们像水一样去“为”———“利万物”, 所得却不据为己有, 更不居功自夸。
因此, 具有理想人格的人就会“为而不恃, 功成而弗居”,“功成名遂身退, 天下道”。
古往今来, 自是者必败, 自矜者必亡, 这几乎是一种常见的现象。
所以就我个人而言, 我认为在今后该争的要争, 不该争的不要争, 争要争的光明, 争在利国利民上, 而不争在个人私欲上。
老子提倡的“不争之德”“功成不居”, 对于我们今天处理人与人, 个人与集体, 个人与国家、民族的关系上, 都具有启发意义。
上善若水, 厚德载物。
老子以水的品德要求人们都要像水一样, 处下不争, 用自己的全部身心默默地为万物众生服务, 毫无私欲可言, 从不求取回报, 竞争得失。
无疑, 这些对我们的道德修养和立身处世仍有现实意义。
如若今后人们对待凡事都能超拔达观，善待万物与群类，我相信：人与人会友好相处，人与自然也能容为一体。
一个和谐的社会，一个美好的世界就能展现在人们的面前。