第五章中国传统的思想观念与精神文化.
中国传统的思想观念和精神文化
一、中国传统的思维模式和哲学观念 二、中国传统的宗教信仰 三、中国传统的伦理道德
一、中国传统的思维模式和哲学观念
中国传统的思维模式
整体思维
认为世界(天地)是一个整体，人和物也都 是一个整体。整体包含许多部分，各部分之间 有密切的联系。想了解各部分，必须了解整体。
无人不冤，有情皆孽
——《天龙八部》与佛教文化
何为“天龙八部”？象征着小说中 的哪些人物？ 小说的主人公是谁？ 三人：段誉、萧峰、虚竹 主题：无人不冤，有情皆孽 段誉的孽情、萧峰的命运、虚竹的 经历 以及段延庆、慕容复、游坦之的 叶二娘、慕容博、萧远山的 逍遥子、李秋水、天山童姥的 真正的原因：人性中固有的 “贪”“嗔”“痴”
道教的主要特点
是产生、流传于中华本土的民族宗教 和我国古代社会的宗教意识与传统文化有密切关 系 是以道家哲理和神仙信仰为核心的多神教 是重视生命价值的宗教 是重视古代科技的宗教
道教的基本信仰
尊“道”贵“德” 崇奉“三清” 追求长生成仙 天道循环，善恶承负
佛教的基本教义：“四谛”
谛：真理 苦谛：人生“一切皆苦，四大皆空” （四大：古印度称地、水、火、风为“四大” ） 八大苦：生、老、病、死、爱离别、 怨憎 会、 求不得、 五阴盛 集谛：造成痛苦的原因 贪 瞋 痴——三惑（烦恼） 三毒 恶业：意业 口业 身业 灭谛：解脱痛苦的办法 涅槃——佛教修行的最高境界 道谛：到达涅槃境界的道路和方法，即“佛法” 本身，理论在“三藏”中，方法主要有“戒、定、 慧”三学。
残暴与昏庸：明朝的帝王们
（1）太祖朱元璋（1368─1398） （2）惠帝朱允文（1399─1402） （3）成祖朱棣（1403─1424） （4）仁宗朱高炽（1425） （5）宣宗朱瞻基（1426─1435） （6）英宗朱祁镇（1436─1449 ） （7）代帝朱祁钰（1450─1456 ） （8）宪宗朱见深（1465─1487） （9）孝宗朱祐樘（1488─1505） （10）武宗朱厚照（1506─1521） （11）世宗朱厚熜（1522─1566） （12）穆宗朱载垕（1567─1572） （13）神宗朱翊钧（1573─1619） （14）光宗朱常洛（1620） （15）熹宗朱由校（1621─1627 ） （16）思宗朱由检（1628─1644 ）
一年级全册传统文化教案(详案)
一年级全册传统文化教案(详案)第一章：中国传统文化简介一、教学目标：1. 让学生了解中国传统文化的基本概念和特点。
2. 培养学生对中国传统文化的兴趣和热爱。
3. 引导学生了解中国传统文化的传承和发展。
二、教学内容：1. 中国传统文化的定义和特点2. 中国传统文化的传承和发展3. 中国传统文化的价值和影响三、教学重点：1. 中国传统文化的基本概念和特点2. 中国传统文化的传承和发展四、教学难点：1. 中国传统文化的内涵和价值2. 学生对中国传统文化的理解和应用五、教学方法：1. 讲授法：讲解中国传统文化的定义、特点、传承和发展。
2. 案例分析法：分析具体的中国传统文化事例，帮助学生更好地理解。
3. 讨论法：引导学生积极参与讨论，表达自己的观点和看法。
第二章：中国传统节日一、教学目标：1. 让学生了解中国的传统节日及其意义。
2. 培养学生对中国传统节日的兴趣和热爱。
3. 引导学生了解中国传统节日的传承和庆祝方式。
二、教学内容：1. 中国传统节日的起源和意义2. 中国传统节日的庆祝方式和习俗3. 常见的中国传统节日及其特点三、教学重点：1. 中国传统节日的起源和意义2. 中国传统节日的庆祝方式和习俗四、教学难点：1. 中国传统节日的内涵和价值2. 学生对中国传统节日的理解和应用五、教学方法：1. 讲授法：讲解中国传统节日的起源、意义、庆祝方式和习俗。
2. 案例分析法：分析具体的中国传统节日事例，帮助学生更好地理解。
3. 讨论法：引导学生积极参与讨论，表达自己的观点和看法。
第三章：中国传统艺术一、教学目标：1. 让学生了解中国的传统艺术形式及其特点。
2. 培养学生对中国传统艺术的兴趣和热爱。
3. 引导学生了解中国传统艺术的发展和影响。
二、教学内容：1. 中国传统艺术的形式和特点2. 中国传统艺术的发展和影响3. 常见的中国传统艺术形式及其代表作品三、教学重点：1. 中国传统艺术的形式和特点2. 中国传统艺术的发展和影响四、教学难点：1. 中国传统艺术的内涵和价值2. 学生对中国传统艺术的理解和应用五、教学方法：1. 讲授法：讲解中国传统艺术的形式、特点、发展及其影响。
简述中国传统文化基本精神的主体内容
简述中国传统文化基本精神的主体内容中国传统文化基本精神1. 传承弘扬中华民族优秀传统文化•尊重和传承中华民族优秀传统文化。
中国传统文化是中华民族深厚的精神财富，包括诗词歌赋、书画篆刻、音乐戏曲、文学哲学等多个方面。
这些传统文化承载了中华民族的智慧和传统价值观，具有独特的魅力和影响力。
•弘扬传统文化精神。
通过传承、保护和弘扬中华传统文化，人们可以感受到中华民族的根源和文化认同，加深文化自信。
2. 崇尚和平与和谐•和平是中国传统文化的精神核心。
中国古代思想家们主张和平共处、和平相处，以及国家之间的和平相处。
中国传统文化注重和谐之道，包括天人合一、阴阳平衡、人与自然和谐共生等观念。
•推崇和谐社会。
和谐社会追求人与人之间的和睦相处、社会安定有序的状态。
中国古代儒家思想倡导的仁爱道德观念，以及佛家强调的慈悲心肠，都是构建和谐社会的基本原则。
3. 尊重自然与人文关怀•尊重自然是中国传统文化的重要观念。
中国古代人们认为人与自然是相辅相成、依存互生的关系，凡事应顺应自然而行，并珍视自然资源。
尊重自然意味着保护环境、珍爱生态。
•关怀人文是中国传统文化的核心思想。
中国传统文化强调人文关怀，包括道德关怀、关爱他人、尊重他人等。
这种关怀不仅体现在个体之间的互动中，也延伸到家庭、社区和社会等不同层面。
4. 追求博大精深的学问与道德修养•追求学问的博大精深。
中国传统文化鼓励人们追求知识和学问，强调教育的重要性。
传统文化中的经典书籍、儒家经典、历史文化等都是人们学习和修养的重要资源。
•重视道德修养。
中国传统文化强调人的高尚品质和道德修养。
诸如孝道、仁义礼智信等传统道德观念被广泛教导和践行，以培养良好的公民素质和道德修养。
以上是对中国传统文化基本精神的简要概括，这些精神核心从古至今一直影响着中国人的思维方式、价值观念和行为准则。
保持对传统文化的尊重与传承，有助于加强中国社会的凝聚力与自信心，促进社会和谐与稳定。
5. 弘扬集体主义精神•集体主义是中国传统文化的重要价值观。
名词解释 中国文化概论
名词解释绪论1.广义文化：它是指人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。
2.文化现象：指的是人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。
3.文化事象：在某一历史时期，某一国家（民族或地域）文化发展中带有典型和标志作用的事情反复出现时，这种含规律性的现象称为文化事象。
4.文化思潮：某种文化观念及与之相关的文化事象，在某一特定时期，在一定的背景下，对社会产生广泛影响，为多数人所赞同和奉行，形成一种潮流，称作文化思潮。
5.国别文化：它是以国家为划分文化的社会依据，多民族国家的文化就是在统一的国家内民族共同体的文化。
6.底层文化：指民间文化，即不依赖于统治阶级的广大人民及其精英人物所创造、拥有的文化。
7.文化传统：每个民族、每一个国家的文化，既因时因地而异，又有一定的稳固性和延续性。
文化传统是贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神。
第一章中国文化的地理背景8.通漕四渠：指的是以宋都汴京为中心开凿的四条用于漕运的人工运河，即汴河（或称通济渠）、广济河、金水河、惠民河。
第二章中国文化的历史发展脉络9.敬授民时：在上古时期，人们是按着时节的序列敬奉上天的。
日月星辰运行中任何反常现象，都会引起他们的恐慌。
然而正是在对“天序”的尊奉、恭敬之中，却有着古代天文学科学实践活动。
在虔诚的宗教心态下，包含的则是把握农时的努力。
这就是“敬授民时”的本质。
10.丝绸之路：丝绸之路是横贯欧亚大陆的东西方交通要道。
从西汉武帝派张骞出使西域到东汉明帝派班超出使西域，汉朝共用200余年的时间，打通了通往西域各国的“丝绸之路”。
这条“丝绸之路”不仅交流着物质，也沟通着中外的文化。
中国文化经西域传到中亚乃至欧洲，异域文化如音乐、舞蹈等大量传来，特别是佛教的东传，更是打通西域最明显的结果之一。
11.察举制：察举就是选举，是一种由下向上推选官员人才的制度。
它有许多科目，其中孝廉、茂才、贤良方正文学三科最显著。
红星照耀中国第五章第二节读书笔记摘抄
红星照耀中国第五章第二节读书笔记摘抄红星照耀中国第五章第二节读书笔记摘抄在《红星照耀中国》这本书中，第五章第二节是一个非常重要的章节，深入讨论了中国历史上的一个重要时期——文化大革命。
本节主要讨论了文革中的一系列事件、思潮和影响，揭示了文革对中国社会、政治和文化的广泛冲击。
通过读书笔记的摘抄，我们可以更深入地理解这一时期的复杂性、矛盾性和影响，同时也能对作者的观点和理解有所了解。
下面是一些我在阅读这一章节时做的读书笔记摘抄：1. 文革是中国历史上最为混乱和动荡的时期之一，它给中国社会、政治和文化带来了巨大的冲击。
2. 文革的发动和推动者是毛泽东，他试图通过发动群众来推翻中国国内的既得利益和权力阶层。
3. 文革期间，人们经历了持续的政治运动、大规模的群众革命、社会主义思想的强制普及等，这对国家的稳定和人民的生活造成了严重的影响。
4. 文革中的红卫兵运动以及红色造反派的活动对中国的教育、文学、艺术等领域带来了极大冲击，许多传统文化和价值观被破坏和否定。
5. 文革的结束标志着中国的社会、政治和文化再次发生了极大的变化，中国的改革开放政策开始推行，国家的重心逐渐从阶级斗争转向经济发展。
6. 尽管文革给中国带来了许多痛苦和不幸，但它也推动了中国社会的进步和变革。
许多旧的观念和体制被打破，中国的教育、艺术和文化也得到了重新审视和改进。
通过对《红星照耀中国》第五章第二节的读书笔记摘抄，我对文化大革命这一时期有了更深入的理解。
尽管文革给中国社会带来了巨大的混乱和破坏，但我们不能忽视它所带来的改革和变革。
正如作者在书中所提到的，文革是中国历史上一段痛苦而复杂的时期，然而，它也是中国社会发展的必然结果。
在我看来，文革是一个重要的历史事件，它让我们深刻认识到历史的复杂性和不确定性。
通过对过去的研究和了解，我们才能更好地理解和把握当今社会的发展方向。
我们也要反思和吸取文革的教训，避免重蹈覆辙。
通过对《红星照耀中国》第五章第二节的读书笔记的摘抄，我更深入地理解了文化大革命这一重要历史时期。
第五章中国传统文化的价值取向[1]
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• 动善时。时，时势。水的动静，能顺应时势。 • 人要善于把握时机，一切行为能与时推移，
相机而行。
第五章中国传统文化的价值取向[1]
•二、群已、义利关系上的价值取向
相对于儒家，道家对个体予以更多关注，崇 尚个体价值，对逍遥境界的追求。 道家的出发点是全生避害。 庄子哲学本质上是生命哲学。庄子对生命的 关注从两方面展开：
人们通常称儒家为“入世”，称道家为 “出世”。
老子“居周久之，见周之衰，乃遂去，莫 知其所终”（《史记•老子列传》），为后世树立 了“出世”的楷模。
第五章中国传统文化的价值取向[1]
庄子将老子的“出世”做了淋漓尽致的发 挥。
《庄子•人间世》：知其不可奈何，而安之 若命，德之至也。
第五章中国传统文化的价值取向[1]
价值取向
主体基于自己的价值观，在面对或处理 各种矛盾、冲突、关系时，所持的基本 立场与态度，以及所表现出来的基本倾 向。
第五章中国传统文化的价值取向[1]
价值取向分类
美国社会心理学家Rokeach （洛奇赤），分为两大类： 终极价值和工具价值。
终极价值，反映人们有关最 终想要达到目标的信念；
父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、 朋友有信。（《孟子·滕文公上》） 由血统—政统—道统的致思路径，后来演化 为正心诚意、修身齐家、治国平天下的儒家 人生哲学模式。 “仁学”因植根于亿万人心深处最切近、最 本能的血亲观念之上，获得远胜于其他学派 的巩固地位，从而构筑起中国传统文化伦理 及社会政治学说基本框架的理论基础。
老庄把“道”看作流贯宇宙、 社会、人生的唯一规律。 规律的表现形态，是自然地 运行，因此是“无为”。 自然无为，便是“德”。 “是以万物尊道而贵德。” 所以，天道自然，人道无为， 这是永恒的的法则。
中国文化概论--思维导图
中国文化概论--思维导图●绪论●一、“文化”的界定●1、“文化”名称的来源●2、广义文化与狭义文化的定义●3、各种与文化相关概念的正名●二、民族文化、国别文化与两个文化层面●1、民族文化与国别文化●2、两个文化层面●三、文化的历史发展与文化传统●1、文化发展的历史阶段●2、传统文化与文化传统●3、文化遗产●四、“中国文化概论”课程的性质、目的任务和基本内容●1、中国文化概论课程的性质●2、中国文化概论课程开设的目的和任务●3、中国文化概论课程的基本内容●第一章中国文化地理背景●第一节中国文化赖以生存的地理条件●一、地理与人群分布●1、历史上人群分布●2、中国地理整体性特征●3、数千年来的气候变迁与饥荒灾病情况●二、地理条件对中国文化的诸多影响●1、广大地域影响中国文明的道路和文化发展的方向●2、广大地域形成的“大一统”观念●3、地缘特征与中国文化的历史命运●三、广阔的地理舞台与中国文化的悠久历史●第二节区域地理环境与文化的多样分布●一、大地域与地域文化形成的因素●1、众多地理条件相对独立的区域●2、构成区域文化的几个因素●二、古代一些重要区域文化概说●三、地域文化对统一文化的作用●第三节古代开发利用自然的文化得失●一、古代保护自然方面的作为●二、古代利用改造自然方面的成就●三、古代改造自然的一些失误●第二章中国文化的历史发展脉络●第一节中国文化的创始与奠基●一、中国文化的多元发生●1、从仰韶文化到龙山文化●2、多元的文化发生●二、传说时代的文化线索●三、夏、商、周：族群代兴历史的结束与统一化文明进程的开始●1、尚忠的夏文化●2、商代文化的宗教特征●3、西周：统一文化历程的开始●四、春秋战国：文化观念的原创时代●第二节秦汉：统一王朝政治下的文化演变●一、边疆的开拓与文明的同步发展●1、经略南方●2、对匈奴的战争及开通西域●3、边地民族的内附●二、王朝政治的新格局●1、郡县制的确立●2、中央集权制●3、官员选拔的文化标准●三、重农主义的基本国策●1、小农的黄金时代●2、重本抑末的内涵●四、两汉经学的历史、文化功能●1、汉武帝的“独尊儒术”●2、经学与王莽新政●3、一个阶层的养成●第三节魏晋南北朝：中国文化在曲折中的前进●一、西晋灭亡引起的变动●1、西晋灭亡的文化缘由●2、永嘉之乱引发的历史变动●3、南朝土族的文化作为●二、开发江南●三、佛教的传播●四、民族大融合●第四节隋唐两宋：中国文化的鼎盛时代●一、开放的立国精神及唐对宋的决定性影响●1、隋唐政治制度概况●2、北方文化背景与唐朝开国●（1）尚武精神●（2）开放的民族政策●（3）崇佛教与重诗文●3、唐代边疆政策对北宋的决定性影响●二、唐宋间社会文化的变革●1、两税法实施的关键作用●2、唐宋之际社会的变革及经济文化的高涨●3、社会经济的高涨与文化现象的更新●三、民族传统复归下士大夫的文化振作●第五节元明清：中国文化的衰变期●一、元朝统一对中国文化的影响●1、元朝统一及民族融合●2、世界性的文化交流●3、元朝政治在经济上的负面作用●二、东西方的相遇与明清两代的立国精神●1、东西方的相遇●2、明清两朝立国观念●3、重农主义下的政治与经济●三、元明清三朝的文化政策与知识阶层的文化活动●1、元朝时期的文人●2、明代文人的正统与非正统●3、清朝的学术状况●第三章中国传统的生产生活文化●第一节中国传统的农业生产文化●一、以农耕生产为主的自然经济的发展●（一）农耕知识系统●（二）农耕灌溉系统●（三）农具应用系统●（四）农书流通系统●二、传统手工业与商业活动●（一）传统手工业●（二）传统商业活动●1、传统商贸的四种模式●2、传统商业活动的类别●3、传统商业文化符号●三、传统农业生产文化的特征●（一）天时、地利、人和的重农经验●（二）以工补农，以商求富的农民心理●（三）精打细算，知足节用的务农传统●第二节中国传统的日常生活文化●一、传统日常生活的结构与分类●（一）传统服饰文化的结构与分类●1、自然环境中的服饰文化●2、人文范围内的服饰文化●（二）传统饮食文化的结构与分类●1、饮食烹饪技术和传承●2、传统饮食文化观念●3、饮食文化的群体实践●（三）传统建筑文化的结构与分类●1、居住方式●2、居住仪式●（四）传统交通文化的结构与分类●1、交通设施●2、运输工具●3、旅行观念●二、传统日常生活的基本观念●（一）传统日常生活的家庭单元●1、家庭●2、中国家庭管理的文化要素●（二）传统日常生活的文化要素●1、血缘社会的礼俗美德●2、人情社会的公益传统●3、耕读社会的奋斗精神●第三节中国传统的技术文化●一、传统天文物理知识与手工行业知识●（一）传统天文知识●（二）传统算学知识●（三）传统手工行业知识●二、传统中医药学的知识系统与文化描述●（一）传统中医药学的知识系统●（二）传统中医药学的文化描述●1、腑脏学说●2、经脉学说●3、针灸学说●三、中国传统技术的历史地位与文化价值●（一）中国传统技术的历史地位●（二）中国传统技术的文化价值●第四章传统中国的制度文化●第一节中国传统的政治制度●一、宗法制与君主专制制度●1、宗法制的产生及其特点●2、君主专制制度●宗法观念对国家政治结构的渗透●二、科举制对传统文化的培育与桎梏●1、科举制培育与维系了传统文化●2、科举制对中国传统文化的制约与局限●三、法律制度与社会伦理秩序的保障●第二节中国社会传统的礼俗约规●一、传统礼俗规约的起源及其特点●（一）传统礼俗规约的起源与礼俗的变化●（二）传统礼俗规约的特点●二、传统社会礼俗规约的层位表现●（一）皇家贵族礼制的严整性●（二）庶族平民礼俗的规范性●（1）岁时礼俗的伦理性●（2）人生礼俗的家族性●（3）家训族规的礼俗教育与礼俗规范●第五章中国传统的精神文化●第一节中国传统的哲学观念●一、“天人合一”的宇宙观●（一）“天人合一”的含义及古代关于“天人”关系的几种观点●（二）“天人合一”观念对中国文化的影响●二、中庸之道的价值观●（一）“中庸”意为“中是可以长久行用的典法”●（二）“中和”意为“经过对两端的调整而达到和谐”●三、“知行合一”的实践观●（一）孔子、荀子、朱熹、王阳明、王夫之的“知行”观●（二）中国古代“知行合一”说的特点●第二节中国传统的宗教信仰●一‘、中国古代的原始宗教●（一）上帝崇拜●（二）鬼魂崇拜●（三）祖先崇拜●（四）前兆迷信和占卜●（五）中国古代原始宗教的社会作用●二、道教对中国文化的影响●（一）道教的形成与信仰特征●（二）道教与古代医学、古代化学、古代药物学●（三）道教与古代民俗及古代文学艺术●三、佛教与中国文化的交融●（一）佛教的形成与基本教义●（二）佛教与中国传统文化的融合●（三）佛教对中国文化的影响●四、带有宗教色彩的儒学●（一）先秦儒家“天命观”的宗教色彩●（二）董仲舒的阴阳五行说与今文经师的谶纬使儒学宗教化●（三）宋明理学的宗教功能●第三节中国传统的伦理道德●一、儒学思想与伦理道德规范●二、中国民族的传统美德●（一）仁爱孝悌●（二）重义轻利●（三）谦和礼让●（四）真诚有信●三、中华民族的理想人格●第四节中国传统的教育思想●一’、中国古代教育思想的基本特征●（一）重视教育的社会作用●（二）强调教育的必要性●（三）主张德育和智育相结合●二、中国古代教育的总体目标●三、中国古代教育的教学思想●（一）因材施教●（二）启发诱导●（三）学思结合●（四）教学相长●第五节中国传统的艺术审美●一、中国古代艺术的主要门类●（一）文学艺术●（二）戏曲●（三）音乐●（四）舞蹈●（五）绘画●（六）建筑●二、中国古代艺术的致用精神●（一）诗言志●（二）文以载道●（三）乐以教化●三、中国古代艺术的审美观念●（一）中和之美●（二）尚意追求●（三）崇尚自然●第六章中国的语言文字文化●第一节语言文字及其文化特征●一、语言文字的文化特征●二、中国境内的语言文字●（一）中国境内的语言●（二）中国境内的文字●三、汉语汉字的特点●（一）汉语的特点●（二）汉子的特点●四、汉语汉字的传播●（一）汉语汉字在境内的传播●（二）汉子汉语在境外的传播●第二节中国传统的语言文字观念与制度●一、语言观念●（一）语言崇拜●（二）语言与客观实际的关系●（三）修辞观●二、汉子观念●（一）早期的汉字崇拜●（二）近代对汉字的否定●（三）关于汉字的多维思考●三、汉语汉字的规范意识●四、中国传统的语言文字教育●第三节利用汉语汉字形成的文化现象●一、汉语汉字与文学艺术●（一）汉语汉字与修辞格●（二）汉语汉字与富有特色的文学样式●（三）汉字与书法艺术●二、汉语汉字与民俗●（一）对联●（二）预言和字谜●（三）汉语汉字与姓名文化●第七章中国文化的对外交汇与现代化●第一节中国文化与世界文化的交汇●一、中外文化的第一次大交汇●二、中外文化的第二次大交汇●第二节中国文化对世界文化的影响●一、中国物质文化对世界的影响●二、中国制度文化对世界的影响●三、中国精神文化对世界的影响●第三节中国文化发展的现代趋势与时代规范●第四节弘扬优秀传统文化实现民族复兴的中国梦。
05第五章中国传统文化的价值取向
➢
——北宋•张载《西铭》
• 二、群已关系上的价值取向
• 1、以仁为思想核心 • 《论语》中，“仁”出现了百次之多。 • “仁者，爱人。”（《论语•颜渊》） • 己所不欲，勿施于人。（《论语•渊》） • 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
（《论语•雍也》）
• 儒家之“仁”是从血缘关系向外延伸，推导 而来的。这决定了儒家区别于其他各家的最 大特征。
有所待，所以幸福是相对的。
（2）无待的逍遥
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无 穷者，彼且恶乎待哉！（《逍遥游》）
无待，不依赖任何条件。
“乘天地之正”，即与道合一，体悟道， 所以无所凭恃。
三、人格理想与价值目标
•“至人无己，神人无功，圣人无名。” •“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不 甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。 屈服者，其嗌（àｉ，咽喉闭塞）言若哇。其 耆欲深者，其天机浅。”
处于主导地位的价值观，代表着价值体系的基 本特征，体现着价值体系的基本倾向，统率着 其他处于从属地位的价值观念，是一种社会制 度普遍遵循的基本原则，是一种文化区别于另 一种文化的基本观念。
价值观分两类：一般价值观和核心价值观
核心价值观是内核，位于最里面的第一圆圈， 由里向外扩散、渗透，统摄价值体系各层次。
➢ 孟子：尽其心者，知其性也；知其性，则知天
矣。
——《孟子•尽心上》
➢ 人与天相通，人的善性是天赋的，认识了自己 的善性便能认识天。要求通过尽心、养性等途 径，达到“上下与天地同流”。
➢ 唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽 人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物 之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化 育，则可以与天地参矣。
毫无虚构。 • 人与人交往，所言出自至诚，重诚信，重承
中国传统的思想观念与精神文化 PPT课件
D.“有匪君子，如金如锡,如圭如壁”
（2008，10）18．《易· 系辞上》说：“方以类聚，物以群 分，吉凶生矣。”这句话体现出的中国传统思维模式是( B ) A．整体思维 B．类比思维 C．辩证思维 D．抽象思维
3、辩证思维： 含义：就是运用对立统一的观点、方法来 认识、分析各种自然现象及其变化。在先 秦和典籍特别是《周易》《论语》《老子》 《孙子》中，已对辩证；思维作了大量简 明而深刻的论述。
第一节 中国传统的思维模式
一、整体思维 中国古代整体思维的特征：（2010，1） 是一种重整体、重体悟、以经验为基础的直观 思维。 整体思维：是指把天地、人、社会看做密切贯 通的整体，认为天地人我、人身人心处在一个 整体系统之中，各系统要素之间存在着相互依 存的联系。 “天地与我并生，而万物与我为一。” “上下与天地同流”、“圣人抱一以为天下 式。”
二、类比思维
含义：指依据事物的外部特征或内在属性进行比 照与联系的思维方式。 特征（2010，10） 1、就是“天地人万物”之间的外部特征与内在属 性进行类比。（2分） 2、在类比思维中，有一种叫做“观物比德” ， （2分） 3、是人与物的类比，是说用物的外部特征与内 在属性来类比人的品德、志行古代的思维模式，最有 特色的有（ABD ） A.整体思维 B.类比思维 C.抽象思维 D.辩证思维 E.形象思维
中国传统的哲学观念
一、“天人合一”的宇宙观 1、 “天人合一”（2007，1）： 是中国传统哲学的一个独立的观 点，“主要包含两层意义，第一 层意义是，人是天地生成的，人 的生活服从自然界的普遍规律。 第二层意义是，自然界的普遍规 律和人类道德的最高原则是一而 二，二而一的。 2、源于西周时代。 提出“天人合一”专有名称的张 载。
中国文化概论 第五章
第三节 宋明理学：儒家文化新形态
两宋兴起的理学，主 要讨论“性与天道”，同时 涉及政治、教育、道德、 史学、宗教等问题。北宋 以周敦颐、程颢、程颐为 代表，是理学的形成和初 步发展时期，南宋理学进 一步得到发展，朱熹思想 的统治地位逐步确立，在元朝时向北传播，明代有新的发挥，清代前期渐趋 衰落。理学的兴 起，与北宋时期州县 学校兴起、书院 林立有密切关系。由 于学术思想的发展， 许多学者要求用 新观点释释经书。与此同时，佛学和 道家思想，对理学的兴起也有很大作 用。
董仲舒提出的“天人感应”说，实际与他所处的时代息息相关，尽管那 时才刚刚从亡秦时社会经济的困顿中走出，但人们崇尚五行，玄想天命， 祈求不死，追求现实的奢华和来世的永恒的愿望已日趋浓烈。 马王堆出土帛画（上） 马王堆出土漆器（右）
董仲舒
董仲舒对儒学的最大贡献 ， 是提出了 “ 罢 黜百家，独尊儒术”的主张。他在第三次应诏对 汉武帝的策问中，建议“诸不在六艺之科 、孔子 之术者 ，皆绝其道 ，勿使并进 ”。其主张的特点 是以儒家思想为中心 ，以奉天法古为旗号 ，以 先王之道为楷模 ，吸收阴阳五行说 ，纳韩非思 想，“推天道以明人事”，极力宣扬王权神授，论 证儒家的纲常名教 ，为儒家的伦理道德披上神 学外衣 ， 建构了一个以天人感应为核心 、以阴 阳五行为骨架的神学观念体系 ，按“天人感 应 ” 、 “ 奉天法古 ” 的原理，推演出 “三统说”的历史 循环论及三纲五 常的社会伦理 观，得到汉武帝 的赞赏和采纳。
第五章 明德新民 止于至善
——儒家文化精神与理想人格
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲 治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其 身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在 格物。 ——《大学》 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁， 如乐何？” ——《论语》
00321中国文化概论：名词解释—小抄版-
00321中国文化概论：名词解释—小抄版绪论一、文化：是人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。
二、狭义文化：是某一社会集体（民族或阶层）在长期历史发展中经传承累积而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体体系。
三、文化产品：广义的文化产品指人类创造的一切提供给社会的可见成品，既包括物质产品，也包括精神产品，狭义专指精神产品。
四、文化内涵：一些不属于狭义文化的事物中所具有的人文特性。
五、文化现象：指人类文化发展过程中呈现的某种外部状态和联系。
六、文化事象：当一种现象以同样的形式反复出现时，其中就含有规律性，成为某一历史时期、某一国家（民族或地域）文化发展中带有典型性和标志作用的事情。
七、文化思潮：某种文化观念及与之相关的文化事象，在某一特定时期，在一定的背景下，对社会产生广泛影响，为多数人所赞同和奉行，形成一种潮流。
八、文化政策：指一定时代、一定的社会条件下，行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。
九、上层文化：指宫廷文化与上层文人所创造、拥有的文化，底层文化指民间文化，即不依赖于统治阶级的广大人民及其精英人物所创造、拥有的文化。
十、中国传统文化：指的是中华文化为源头、中国境内各民族共同创造的，长期历史发展所积淀的文化。
十一、中国文化概论的基本内容：1.有关文化的一般概念 2.中国文化赖以存在的地理环境 3.中国文化发展的历史脉络以及决定历史发展的诸因素 4.有关中国文化分科的知识 5.中国文化在世界文化中的地位 6.中国传统文化与现代社会。
第一章：中国文化的地理背景一、山西“天下形势”：历来是北方草原民族进入中原地带的要冲，太行山脉中某些断裂处，又可以直通华北地区，是内迁北方民族进入中原地区的要路。
二、中国地理的整体性特征：不失大陆的整体性 1.众多的河流犹如血脉一样，将大陆广大的地区联系在一起。
2.地理通道三、地理条件对中国文化的诸多影响1.广大地域决定中国文化的道路和文化方向 2.广大地域形成的“大一统”观念3.地缘特征与中国文化的历史命运。
中国文化概论简答题
中国文化概论简答题第一章中国地理的整体性特征首先是众多的河流犹如血脉一样，将大陆广大的地区连系在一起。
其次是地理通道。
虽然地形多样，山岭众多，但不论多么险峻的地势，大自然总留给人以交通的便利。
地理条件对中国文化的诸多影响1）广大地域决定中国文明的道路和文化方向。
2）广大地域形成的“大一统”观念。
3）地缘特征与中国文化的历史命运。
形成地域文化的几个因素1）自然环境决定着一个地区的人们的生存质量和状态；2）地理条件的特殊或得天独厚；3）特定区域的人群有明确的区域意识，并与其他区域的人群形成竞争关系；4）典范人物的潜移默化的影响，也可以带出特定地域的文化特色。
地域文化对统一文化的作用1）从逻辑上说，一开始没有所谓正统文化，中原文化当初实际只是一个地域文化。
2）地域文化的相互交融，可以产生文化的典范人物、典范著述，从而推进正统文化，并作用于地域文化的发展。
3）历史悠久的国家，有时也面临着各种深度的灾难，我们的文化从未断绝，地域性的保存之功实在不小。
古代保护资源的措施1）农忙季节，不征调百姓服役，以保证粮食的丰收；2）在大池塘捕鱼，不用过密的鱼网3）砍伐树木要按一定的时候砍伐，朝廷甚至禁止擅自砍伐山林，并把山岭资源归王朝所有；4）皇家大量修建大规模的园囿和灵寝5）由政府提倡和领导的植树造林运动，使全国进行大面积绿化；6）在西北地区广建牧马的场地，使唐朝中期以前的黄土高原地区有良好的植被状态。
古代利用自然方面的成就一是土地的开垦，二是水利的兴修，三是运河的开凿。
失误开发利用自然方面的主要失误，是土地的过当开垦及林木资源的过量开采。
林木的滥砍滥伐，在北方造成的灾难性后果更加严重。
长江、黄河以及淮河越来越大的危害，都与片面的重农思想有关第二章中国文化的历史发展脉络分封制的特点和意义1）作为一种制度，分封实际承认了包括商人在内的异族人生存的权利。
2）旨在维护王室的统治分封，实际形成的是周王与诸侯共治天下的局面。
3）分封制是一个激发历史创造力的制度。
论述中国传统文化特征与基本精神
1. 我国传统文化的根本特征我国传统文化是世界上最古老、最丰富、最深邃的文化之一，其特征表现在多个方面。
我国传统文化强调家族和社会的重要性。
家庭在我国传统文化中被视为社会的基本单位，而社会则被看作是家族的延伸。
这种强调使得我国人非常重视家庭和社会关系，尊重长辈、重视友谊和亲情。
我国传统文化强调人与自然的和谐共生。
我国古代哲学中的“天人合一”思想，提倡人与自然和谐相处。
这一特征在我国传统文学、绘画、建筑等方面都得到了体现，展现了我国人对自然的敬畏、崇拜和与之融合的态度。
再次，我国传统文化注重道德和伦理。
儒家思想强调仁、义、礼、智、信等道德伦理观念，而这些观念贯穿于我国人的言行举止中，成为我国人行为的基本准则。
2. 我国传统文化的基本精神我国传统文化所蕴含的基本精神是指其所倡导的核心理念和价值取向。
我国传统文化的基本精神主要包括仁爱、和谐、中庸、道法自然等内容。
这些基本精神不仅体现在我国的哲学思想中，也渗透在我国人日常生活的方方面面。
仁爱是我国传统文化的核心精神之一。
孔子提出的“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”的思想，体现了我国传统文化对于仁爱与善待他人的强调。
和谐是我国传统文化的又一基本精神。
儒家提倡的“克己复礼”、“和而不同”等观念，强调人际关系的和谐相处和社会秩序的和谐发展。
再次，中庸之道是我国传统文化的重要精神内涵。
中庸之道主张“中庸”、“守正”、“不偏不倚”，强调做人处事要坚守适度、平衡的原则。
3. 个人观点与理解在我看来，我国传统文化的特征和基本精神所体现的价值观念，对于当代社会仍具有重要的启示意义。
在当今世界充斥着利益至上、个人主义等思潮的情况下，我国传统文化所强调的仁爱、和谐、中庸等精神更显珍贵。
特别是在社会风气日益浮躁、人际关系日益紧张的情况下，弘扬传统文化的精神将有助于缓解社会矛盾、凝聚人心，促进社会和谐稳定。
总结回顾我国传统文化以其特有的家族和社会观念、人与自然的和谐观念、道德和伦理观念等特征，展现了我国人对于生活的独特理解与追求。
中华文化的精神内涵与价值观
中华文化的精神内涵与价值观中华文化是源远流长的文化，它是中华民族的精神财富。
它以儒家文化为主体，融合了道家、墨家、法家等多种思想流派，形成了独特的文化体系。
中华文化的精神内涵和价值观具有独特的魅力和深远的意义，彰显出中华文化的博大精深。
在这里，我们将探讨中华文化的精神内涵与价值观。
1. 兼容并蓄的思想体系中华文化是一种包容性极强、能够容纳不同思想的文化。
在中华文化的思想体系中，道家的空灵、墨家的兼爱、法家的建功、儒家的仁义道德等多种思想都有所体现。
中华文化以容纳不同思想为荣，谓之兼容并蓄，这恰恰是中华文化的独特之处。
2. 尊重传统、重视家庭中华文化强调尊重传统，传统是指历史和文化的脉络，是人们信仰、思想、行为习惯等方面的积淀和传承。
为人子弟者，应孝敬父母，尊老爱幼，维护家庭和睦，家和万事兴、家庭和睦是中华文化的价值体现。
这种传统观念，逐渐形成了中华文化特有的家庭美德和情感纽带。
3. 崇尚和谐、强调沟通中华文化崇尚和谐，追求人与自然、人与人、人与社会、人与心灵的和谐。
和谐是一种生活态度和价值观念，是中国传统道德的根本。
中华文化奉行“和谐一家亲”、“和为贵”的思想，追求人际、社会之间的和谐共处。
中华文化也非常重视人际关系和沟通。
在中华文化的传统观念中，人际关系是以亲情、友情、爱情为主要的模式之一。
沟通是中华文化最为重要的元素之一，强调沟通的同时，中华文化也注重人际关系和情感交流。
4. 尊重自然、弘扬人文中华文化强调天人合一，强调尊重自然。
众所周知，中国自古以来，就有崇尚自然的传统，如山水诗、山水画、园林建筑等都是以自然为主的艺术形式。
弘扬中华文化精髓，就要重视自然的神奇和伟大。
中华文化也高度崇尚人文精神，注重人类社会文化的综合性和人类社会文化的发展。
人文精神涵盖了很多方面，如“博爱”、“仁爱”、“中和”、“和平”、“公正”、“寻求真相”等精神理念，强调尊重人的尊严和价值。
中华文化是中华民族珍贵的文化遗产，其精神内涵和价值观承载着中华民族的智慧、情感和精神，体现出中国人的特有思想和哲学观念。
中国文化概论精讲6笔记
中国文化概论第六节课官方笔记本章知识点及考频总结课件内容第五章——中国传统的精神文化第三节中国传统的伦理道德一、儒家思想与伦理道德规范1.儒家创始人孔子仰慕西周的礼制和文化，在继承西周时代伦理观念的基础上，建构起了第一个完整的道德规范体系，形成了相对系统的伦理道德思想。
孔子伦理思想的核心是仁、义、礼，这三个方面可以视为其三基德或三母德。
孔子还提出了孝、悌、忠、恕、恭、敬、诚、信、刚、直等德目，把人与人之间的道德规范进一步具体化。
2.孟子在孔子的基础上对儒家的伦理道德思想进行了丰富和发展。
他认为仁、义、礼、智四种母德是与生俱来的，同时强调后天修养对加强个人道德修养无比重要。
孟子又将具体的人际关系归纳为“五伦”，“五伦”中的每种社会角色都有着明确的行为规范：所谓的“五伦十教”。
3.西汉时期，董仲舒将伦理关系发展为“三纲五常”。
“三纲”表现了君臣、父子、夫妇之间的尊卑和隶属关系。
“五常”是指五种道德规范。
①五伦十教：孟子将具体人际关系归纳为“五伦”，即父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友。
“五伦”中的每种社会角色都有着明确的行为规范：君惠臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺，朋友有信。
②三纲五常：“三纲”即“君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲”，表现了君臣、父子、夫妇之间的尊卑和隶属关系。
“五常”是指仁、义、礼、智、信五种道德规范。
二、中华民族的传统美德1.中华民族传统美德的重要内容中国传统精神文化既然是以伦理道德为核心的，伦理道德也就必然成为中华民族所共同尊崇的价值原则。
在这种原则的作用下，中华民族形成了许许多多的美好品德。
（1）仁爱孝悌。
（2）重义轻利。
（3）谦和礼让。
（4）真诚有信。
（1）仁爱孝悌。
这是中华民族美德中极为重要而又最具特色的部分，是中华民族固有的民族精神。
“仁”的核心是“爱人”。
人与人之间的关系，首先表现为家庭内部成员之间的关系，对人的爱心也就首先应该施加于家庭成员身上，即儒家所倡导的“孝悌”之道。
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二、儒释道三教的智慧
• 孟子：“生我所欲也，义 亦我所欲也；二者不可得 兼，舍生而取义者 也。”(《孟子· 告子上》)
二、儒释道三教的智慧
• “得志，与民由之；不得志，独行 其道。富贵不能淫，贫贱不能移， 威武不能屈，此之谓大丈 夫。”(《孟子· 滕文公下》)。
• “得志，泽加于民；不得志，修身 见于世。穷则独善其身，达则兼善 天下。”(《孟子· 尽心上》)
• 中华人文精神不与宗教相对立 • 中华人文精神不与自然相对立 • 中华人文精神不与科学相对立
• 春联： • “古往今来，神人共岁” • “天长地久，物我同春”
一、文化传统：根源与特色
• “和而不同”“协合万邦”
• “天下一家”“中国一人”的文化理 想 • 中国文化以“人文”为中心，消化、 吸收不同的宗教、文化，形成新的文 化，这一文化比较平易合理，平和而 有理性，不走向偏激与迷狂的中和之 道 • 中庸之道（动态平衡统一）
一、文化传统：根源与特色
• 徐复观先生认为： • 周初人的“敬”“敬德”“明德”的观念， 是一种充满责任感的忧患意识，从把责任、 信心交给神转而为自我担当。“如临深渊， 如履薄冰” • 这是反省地凸显主体的积极性与理性作用 • 这是中国人文精神最早的表现，是以“敬” 为动力的、具有道德性格的人文主义或人 文精神
二、儒释道三教的智慧
• “夫仁者，己欲立而立人，己欲达 而达人。能近取譬，可谓仁之方也 已。”(《雍也》) • “子贡问曰：‘有一言而可以终身 行之者乎?’子曰：‘其恕乎!己所不 欲，勿施于人。’”( 《卫灵公》)
二、儒释道三教的智慧
• 曾子说：“夫子之道，忠恕而 已矣。”(《里仁》) • “忠”就是尽己之心，“己欲立 而立人，己欲达而达人” • “恕”就是推己及人，“己所 不欲，勿施于人”。
第五章 中国传统的思想观念与精神文化
第五章中国传统的思想观念与精神文化一、知识题2、中国古代传统的哲学观念：1）“天人合一”的宇宙观；2）中庸之道的价值观；3）“知行合一”的实践观。
3、中国古代关于天人关系的几种观点：1）“天人合一”，提出者为宋代张载；2）“天人交胜”，提出者为唐代刘禹锡；3）“天人之分”，提出者为战国时代的荀子。
4、中国古代哲学的“知行”问题，不仅是认识论的问题，更是一个伦理道德的问题。
就是说，古代哲学家主张不仅要认识，尤其应当实践，只有把知和行统一起来，才能称得上“善”。
5、孔子伦理思想的核心是仁、义、礼，这三个方面可以视为三基德或三母德。
（在此之外，孔子还提出了孝、悌、忠、恕、恭、敬、诚、信、刚、直等德目，把人与人之间的道德规范进一步具体化）6、孟子在孔子的基础上，对儒家的伦理道德思想进行了丰富和发展，提出仁义礼智四母德。
孟子将具体的人际关系归纳为“五伦十教”。
7、董仲舒提出“三纲五常”。
8、中华民族传统美德的重要内容：（1）仁爱孝悌；（2）重义轻利；（3）谦和礼让；（4）真诚有信。
此外还有智勇、自强、好学、勤俭、质朴等。
9、《大学》提出了当时大学教育的三大大纲领：“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”（中国古代教育的总体目标）。
教育的八个步骤：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
10、六舞指《云门大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》《大滹》、《大武》。
八音指金、石、土、革、丝、木、匏、竹。
五音指宫商、角、徵、羽。
七音是在五音的基础上加上变徵、变宫。
11、公元前771年，西周的最后一代王幽王被犬戎所杀，西周结束。
第二年周平王率众迁都雒邑，开始了历时500余年的东周时代。
以公元前476年为界，东周又分为春秋、战国前后两期；战国结束于秦朝统一。
12、明代文学作品：《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》及“三言”、“二拍”等名著，多为下层作家所编所作，体现的也多是社会各级民众的历史观、现实感和他们的理想道德。
2013年10月中国文化概论
全国2011年10月《中国文化概论》考试重点绪论本章重点考察文化的基本概念、文化的相关概念、民族文化与国别文化的概念与外延、文化的分层、传统文化和文化传统的概念、中国文化的分类。
出题形式以选择、名词解释、简答为主，大概分值约5-10分。
1、“文化”名称的来源（P3页第一段、P4页倒数二、三段）2、广义和狭义的“文化”定义（P5）3、各种与文化相关的概念如：文化内涵、文化现象、文化事象、文化思潮、文化定义（P6）4、民族文化和国别文化（P9）5、两个文化层面（P9）6、中国传统文化的定义（P11）第一章中国文化的地理背景本章重点考察中国地理的特征及气候变化特点，地理条件对中国文化的影响，地域文化的形成与原因，古代保护利用自然的得失，尤其是黄河问题。
出题形式以选择、名词解释、简答为主，大概分值约3-10分。
1、中古地形地势及历史上的人群分布（P14）2、数千年来的气候变迁及饥荒灾病情况（P17）3、广大地域决定中国文明的道路和文化方法（P19）4、广大地域形成的“大统一”观念（P20）5、构成区域文化的几个因素（P23）6、古代利用自然方面的成就（P30）7、古代利用自然的一些失误（P31）第二章中国文化的历史发展脉络本章重点考察中国文化的起源及历史发展脉络，每个时代的文化特征及重大事件。
出题形式以选择、名词解释、简答为主，大概分值约10-15分。
1、中国文化的多元发生（P34）2、传说时代的文化线索（P36）3、尚忠的夏文化（P38）4、商代文化的宗教特征（P40）5、分封制的定义及实施的特点及意义（P42）6、春秋战国：文化观念的原创时代中各个流派的代表人物及观点（P44）（选择、名词解释）7、重农主义的定义（P57）（选择、名词解释）8、西晋灭亡的文化理由（P63）（选择、名词解释）9、隋唐政治制度情况（P75）（选择）第三章中国传统的生产生活文化本章重点考察传统生产生活文化的经济基础和经济发展观念，领会中国传统的农耕文化及其影响、传统的市商贸易文化、衣食住行的日常生活文化及其特征、社区组织的文化聚合家庭、家族及其相关活动，民族科技文化的天文历算走向及相关成就，中医药学的理论基础，中医药学的理论即在世界医学史上的地位，四大发明的技术成果和在世界范围内的传播以及四大发明的历史影响和时代局限。
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第五章中国传统的思想观念与精神文化一、名词解释1．中国传统的整体思维:是一种重整体,重领悟,以经验为基础的直观思维.它把天,地,人,社会看作密切贯通的整体,认为天地人我,人身人心都处在一个整体系统之中,各系统要素之间存在着相互依存的联系。
2.中国古代类比思维:类比思维是指依据事物(包括天地人,万物)的外部特征或内在属性进行比照与联系的思维方式,中国传统思维善于抓住事物之间的某种相关进行类比象征,以达到由此及彼,由近及远地分析与表述的目的。
3.中国古代辩证思维:辩证思维就是运用对立而统一的观点,方法来认识,分析各种自然现象及其变化.中国古代辩证思维来源于对天地万物两两对立而又统一的自然现象的考察与理解。
4.天人合一:主要包含两层意义:第一层意义是,人是天地生成的,人的生活服从自然界的普遍规律.第二层意义是,自然界的普通规律和人类道德的最高原则;是一而二,二而一的.这是中国传统哲学的一个独特的观点,起源于西周时代。
5．中庸:意为"中是可以长久行用的典法".它是中国传统文化的最高价值原则,是由孔子提出来的."中庸之道"又可称为"中和之道",它要求人们做什么事情都不要过激,要求其适中,"无偏无颇"。
6.中和:意为"经过对两端的调整而达到和谐".要在"两端"(如高低,长短,大小等)里面"允执其中",即确实把握好"中",就需要往返地调整以渐趋于和谐。
7.三纲:由西汉董仲舒提出来的三纲,即"君为臣纲,父为子纲,夫为妇纲",表现了君臣,父子,夫妇之间的尊卑和隶属关系。
8.五伦:是由孟子提出来的,即指父子,夫妇,兄弟,君臣,朋友五种人际关系。
9.五常:是由董仲舒提出来的,指仁,义,礼,智,信五种道德规范。
10．五伦十教.是孟子对君臣,父子,夫妇,兄弟,朋友提出的行为规范:君惠臣忠,父慈子孝,兄友弟恭,夫义妇顺,朋友有信。
11.前兆迷信:是原始宗教的一部分,指用神意或神秘力量来解释前兆现象与未来事物之间的联系,是古代占卜发生的基础。
12.教学相长:是指教和学之间存在着相互制约,相互渗透,相互促进的对立统―关系.这一命题是《札记.学记》首先提出来的,它指出教学活动并不是单项的知识传授过程,而是师生双方都能受益,都能提到提高的双向互动过程。
二、简答题1.中国古代的思维模式,最有特色的是哪几种？答:中国古代的思维模式,最有特色的是整体思维,类比思维,辩证思维。
2．中国传统的整体思想维有什么特点什么叫整体思维答:中国传统的整体思维是一种重整体,重体悟,以经验为基础的直观思维.所谓整体思维;是指把天地人,社会看作密切贯通的整体,认为天地人我,人身人心都处在一个整体系统之中,各系统要素之间存在着相互依存的联系。
3.《易经》的结构布局是怎样的？这种结构布局有什么意义？答:《易经》的结构布局,是以代表天的乾封和代表地的坤封领头,以象征天的阳又和象征地的阴爻作为构成六十四卦的基本单元,以解说人事祸福的封爻辞附着于象征天地变化的卦象之后;以表明天地和同,万物化生,人与天地分而相合.这种结构布局初步确定了宇宙系统论的模式,以及人如何与宇宙系统相统一的规范。
4,《吕氏春秋》的思维体系如何？答;《吕氏春秋》是以儒家为核心,将道,法,墨;兵,农,名诸家加以改造,揉和为以阴阳五行家的宇宙因式为理论框架的天道,地道,人道统一的思想体系。
5.为什么说另古代整体思维是一种重领悟的,以经验为基础的直观思维？答:古代整体思维认为,对于宇宙本体,对于"天一地一人"的系统;仅仅依靠语言,概念,逻辑推理去认知是无法穷尽其奥义的,必须凭借对于"象"的直觉,顿悟去把握.所谓"直觉".就是对天地人,万物的诸般现象去进行观察3所谓领悟,就是在直观,经验的基础上去领会,顿悟.儒家和道家都主张以直观,经验为基础去领悟,把握宇宙人生之整体,系统。
6.什么叫类比思维中国古代类比思维有什么特点？答:类他思维是指依据事物的外部特征或内在属性进行比照与联系的思维方式.中国传统思维善于抓住事物之间的某种相关进行类比象征,以达到由此及彼,由近及远地分析与表述的目的,常见的主要是在"天象","地法""人事"之间作类比.这种类比思维是从"天,地,人"系统整体思维衍生出来的,是体现系统整体思维的。
7.什么叫"观物比德"它属于哪一种思维模式？答:所谓"观物比德",是人与物的类比,是说用物的外部特征与内在属性来类比人的品德,志行.它属于类比思维的模式。
8.什么叫辩证思维中国古代辩证思维的来源如何？答:所谓辩证思维,就是运用对立统一的观点,方法来认识,分析各种自然现象及其变化.中国古代的辩证思维来源于对天地万物两两对立又统一的自然现象的考察与理解。
9.老人对事物转化的规律是怎样概括的？答:老子对事物转化的规律概括为三条:一是损有余而补不足;是说"有余"与"不足"经过损与补而走向乎正统;二是利而不害,是说转化与统一有益无害;三是不言而善应,不召.而自来.是说转化与统一是自然发生的,无为而成的。
10.《易》对事物转化的规律是怎样概括的？答〈易》总结的事物转化(即对立物变化),的规律有三条:一是相反而相成;二是"生生"与"日新"';三是"趣时",是指天地万物都是自然地顺应四时的节律而变化。
11.中国古代关于天人关系方面主要有哪几种特点？各观点的提出者是谁答:中国古代关于天人关系的观点主要有:一是"天人合一",提出者为宋代张载;二是"天人交胜",提出者为唐代刘禹锡;三是"天人之分",提出者为战国时代的苟子。
12."天人合一"观念对中国文化有什么积极影响？答:"天人合一"观念对中国文化的积极影响有:第一,造成了中国文化中整体系统的,辩证发展的思维方式;第二,造成了追求和谐社会的理想主义倾向;第三,造成"诚明合能"的人生修养哲学;推动人们在成己成物,人我交融中实现人格,品德的完善。
13."天人合一"观念对中国文化及其发展有什么负面影响？答:"天人合一"观念对我国文化及其发展造成的负面影响是:①思维方式过分强调整体联系与统一,缺乏必要的分析和论证,致使我们没有能经过近代的实验科学而进入现代科学.⑨过分强调社会的和谐与统一,而使封建社会长期停滞,资本主义萌芽生长缓慢,在一个长期内民族心理自视过高而缺乏进取精神.⑧空想助理想主义使主观易于脱离实际,而不得不违心地去美化现实.(4)心性之学:重体验,不重客观观察,把道德实践作为根本的实践活动,很难解决社会生活中的种种矛盾,也限制了实证科学的发展。
14.什么叫"中庸"？什么叫"中和"？中庸之道是一种怎样的原则？它是由谁提出来的答:"中庸"意为"中(执中,用中)是可以长久行用的典法","中和"意为"经过对两端(长短,高低,大小,先进与落后等)的调整而达到和谐".中庸之道是中国传统文化的最高价值原则,它是由孔子提出来的。
15.中国古代哲学的"知行"问题是一个怎样的问题？答:中国古代哲学的"知行"问题;不仅是认识论的问题,更是一个伦理道德的问题。
16.中国古代关于知行关系方面的主要有哪几种说法？其代表人物是谁？答:中国古代关于知行关系方面,主要有以下几种说法:①"知易行难"说,提出者为《尚书・说命上》;⑧"知轻行重"说,提出者为战国时代的苟子;③"知先行后"说,提出者为宋代程颐,朱烹继承了这一主张;④"知行合一"说,代表人物为王阳明;⑥"行先知后"说,提出者为明清之际的王夫之。
17.中国古代"知行合一"说有什么特点？答:中国古代"知行合一"说的特点有:①中国古代"知行合一"说的主要内容是关于道德修养,道德实践方面的;⑦中国古代的"知行合一"说,并不注重于建构理论体系,而是强调身体力行,以便真切地认识并实践"天道"和"人道";③"知行合一"说是以"天人合"一"说为前提的,或者说是从"天人合一"说派生出来的。
18.为什么说"知行合一"说是以"天一合人"为前提呢？答:"知行合一"说要求人们既要认识"天道","人道",又能在生活中实践"天道"和"人道".而"人道"本于"天道",所以如能做到认识并实践"天道",也就是认识与实践了"人道"了.人要"知"与"行",就必须和"天"认同."天"与"人"是相通,相合的,因此,"知行合一"说是以"天一合人"说为前提的,或者说是从"天人合一"说派生出来的。
19．在中国古代的原始宗教中,对后来社会影响较大的有哪几种？答:在中国古代的原始宗教中,对后来的社会有较大影响的,主要有上帝祟拜,鬼魂祟拜,祖先祟拜,前兆迷信和占卜等。
20.中国古代原始宗教有什么社会作用？答:中国古代原始宗教的社会作用有:一是保护统治者和缓和统治阶级内部的矛盾;二是麻醉与驯服被统治者。
21.道教是怎样形成的？它的倡导者、创建者是谁？答:秦汉以后出现的道教;是将古代的鬼神崇拜,秦汉时期的神仙信仰,黄老道术以及经学,墨学的某些观点融合以后而成的.它的倡导者,创立者为东汉时期的张道陵。
22,道教的信仰特征是什么？答:道教的信仰特征是,由信仰"道"演化为尊奉"三清尊神"。