张法：马工程重点教材《中国美学史》及其“绪论”的讲授方式

萨特威尔（Crispin Sartwell）在其《美之六名》中考察了希 腊语、希伯来语、纳瓦霍语、印度梵语、日本语、英语六种语言 中的美字，指出在这些文化的美字里，内蕴的核心内容各不相同。 在纳瓦霍文中，与hozoh（美）相关联的是健康与和谐，在希伯 来文中，与yapha（美）相关联的是成长和繁荣，在希腊文中， 与καλóζ（美）相关联的是观念和理想，在印度梵文中，与 sundana（美）相关联的是神圣性，在英语中，与beauty（美） 相关联的是对对象的渴望。且不论这样的总结是否恰当，但其提 出的问题，即不同文字中美的词义，以及与关联语汇构成的美的 内容，各不相同，确是重要的。当美和美感的理论自轴心时代出 现以来，各大文化在理论形态上也显出了巨大的不同，从美学理 论史上讲，特别值得提出来加以论述的，是西方美学和非西方美 学之间的差异，构成了世界美学中的两种不同的美学类型：西方 型美学和非西方型美学。
柏拉图（Πλάτων，Plato） 前427——前347
孔子 前551～前479
释迦牟尼 前565——前486年
四是从17世纪现代文化从西方产生并扩张到全 球，到20世纪下半期以来的现代时期。
这一时期， 在西方，美学在西方的学术体系和学科体系中得 到了正式的名命，并随着西方文化的扩张而把西方 型的美学带到了全世界， 各西方文化一方面以西方美学的形式建立起与西 方型美学同质的非西方现代美学，另方面又把自己 原来形态的美学予以调适，以适应西方的美学形态。 这样整个全球出现了以西方型美学为主潮的世 界美学。
在语言上的表现，不仅是美字的出现，而且是以美为中心 并由之关联着的整套审美语汇的出现。如在中文里，美字，就 与“羊”的系列、“味”的系列、“大”的系列、“玉”的系 列、器皿（礼器）的系列、“香”的系列、“乐”的系列、 “文”的系列等方方面面的字相关，共汇了中文所表现出来的 五彩缤纷的美的世界。
《说文》讲美“从羊”，因而与羊相关的善、祥、義、儀、媄等语汇有关 联。《说文》讲“美，甘也”，又讲“旨，美也”，因而由饮食而来的甘、 旨、味、和等语汇构成了饮食之美的话语。《说文》讲，美，“从大”， 因而与巫、王、士等由与天相合的人物形象有关联。《说文》讲：“玉， 石之美”，因而几乎整个玉的语汇，碧、琼、瑶、琳、瑜、玟等都与美相 关。《左传成公二年》孔子云“器以藏礼”，从彩陶到青铜的精美器物， 构成了中国文化中美的系列，与礼器相关的语汇群，构成中国之美的一个 方面。高诱注《吕氏春秋·审时》：“香，美也”。香的语汇群，馥、馨、 芬、芳、苾等以及具有香气的物体，构成了中国之美的又一方面，乐是音 之美，礼乐文化是上古中国文化的核心，与乐相关的语汇群，构成中国之 美的又一方面。郑玄注《乐记·乐象篇》曰：“文犹美也”。文不但是文学 之美，而且是宇宙之美的总称，日月星，天之文，山河动植，地之文。
关于六大文明，参【加】崔格尔《理解早期文明：比较研究》 （徐坚译）北京，北京大学出版社，2014，
埃及神灵
三是从两千年前开始的轴心时代到17世纪现代性开始的时期。 在公元前700年-前200年的轴心时代。三大文化圈，包括希腊、 希伯来、波斯在内的地中海文化、中国文化和印度文化，同时产 生了哲学突破，即用一种理性的思想来看待人和世界。种专门性资料和专门性原著。
讲好绪论：1.自身与关联 2.三大点十小点）
一 中国美学史的性质
1 中国之美与普遍之美 2 中国美学与世界美学 3 中国美学与西方美学
二 中国美学史的特征
1中国美学与中国宇宙观
2中国美学与中国天下观 3中国美学的存在方式 4中国美学的历史演变
“美学”（日本中江兆民1883 年译《维氏美学》【上下册】所用，该书翌年3月 由日本文部省编辑局先后刊行）…… 最后，“美学”一词在日本成为定译， 这一定译进入中国之后，在王国维、蔡元培、康有为、梁启超的影 响下，“美学”一词成为中国学界的定译。
第二段，教育的学科设置。，张之洞等组织制定的《奏定大 学堂章程》（1904），规定“美学”为工科‘建筑学门’的24门 主课之一，随后王国维《奏定经学科大学文学科大学章程书后》 （1906）要求在大学的文科里开设“美学”专门课程。民国初年 《教育部公布大学规程》（1913），国文学中列入“美学概论”。 这一系列的运作，使美学成为中国现代教育体制中的一个学科。
怎样从人类历史的五大阶段 去体会
中国美学的特征 和
中国美学史的性质
（2）美的词汇）（3）中文之美
由此去思考中国之美的特殊性和一般性
甲骨文里有： （美），年代约晚的北美纳瓦霍人 （Navajo），文字里有hozoh（美）。自从以后，文字中的美， 成为人类感受和思考美和美感的核心和基础。轴心时代，人类 在地中海、印度、中国实现了哲学突破，美字在各时期各文化 中不仅成为人类之美和美感的明证，而且成为对美进行理论总 结的基础。轴心时代，地中海文化中，希腊文里有καλóζ，希 伯来文里有yapha，印度梵文中有sundana，人类的轴心时代思 想上进一步演进，由地中海文化演化而来的古罗马文字里有 pulchrum，伊斯兰文化的核心阿拉伯文里有jamil。进入现代社 会以后，各大文化仍在用自己语言中的美字，以及与之相关联 的词汇，发展着自己的美和美感，进行着关于美和美感的理论 言说。在西方现代国家的语言文字中，意大利语和西班牙语的 bello，法国语的beau，英语的beautiful，都与古罗马的语源有 关，有些则有自己的语源，如德语的Schön和俄语的красивые。
讲中国现代美学的建立 是要
从中国古代美学与西方美学的 差异 去体会
中国美学史作为一个学科 在现代是后现代时期， 从世界来说全球化时期，在技术上以电视普及（50年 代）和网络普及（90年代）为特征，在经济上以资本 以及经济各要素的跨国流动为特征，在思想上，西方 以后现代哲学的出现为特征，在非西方在各种适应全 球化的思想变革为特征。对美学来说，这一时期的亮 点是西方美学在自身逻辑的推动下和在与非西方美学 进行了数百年互动的推动下，产生了生态型美学、生 活型美学、身体美学，其基本的倾向是否定西方型美 学的基本原则而走向一种与非西方原有的美学同调的 美学，而非西方美学在一直紧跟西方型美学而进行的 美学现代调整中，发现西方的美学转向而开始重新省 视自己的现代美学道路。世界美学由之而进入到一个 新的阶段。
经过这三个阶段的进程，西方型美学成为中国现代美
学的主要形态。 民国时期美学概论著作除本节提到的4种外， 还有
吕澂《美学浅说》上海，商务印书馆，1923， 陈望道编著《美学概论》上海，民智书局， 范寿康编《美学概论》上海，商务印书馆，1927， 徐庆誉《美的哲学》上海，世界学会，1928， 李安宅《美学》上海，世界书局，1933， 王钧初《辩证法的美学十讲》上海，长城书店，1933， 金公亮编著《美学原论》上海，正中书局，1936， 傅统先编著《美学纲要》上海，中华书局，1948， 萧树模《美学纲要》上海，世界书局，1948， 马采《论美》广州，美术研究会，1948
See Crispin Sartwell , Six Names of Beauty, New York, Routledge, 2004, v
怎样从 美的词性
和 美学词汇群
去体会 中国美学的特质
和 中国美学史的性质
3中国现代美学的建立
第一段，美学名称的定译。西方的Aesthetics（美学）在19世纪 末进入汉字文化圈的东亚，西方传教士、日本和中国学人曾选用不 同汉字词汇与之对译，如有——
仰
良
韶
渚
文
文
化
化
彩
玉
陶
琮
的
的
人
兽
面
面
鱼
纹
纹
商周青铜中的饕餮兽面纹
二是从埃及和苏美尔文明始的六大早期文明，即古 埃及文明、两河文明、古印度河文明、中国夏商周文明， 以及美洲奥尔梅克文明（还有后来的古玛雅文明和印加 文明、阿兹特克文明）和非洲的约鲁巴文明和贝宁文明。 在这六大早期文明中，前四大文明大致终止于公元前 700年轴心时代的开始，美洲和非洲的文明在时间跨过 这一时间很久，但六大文明具有文化上的同质性，都以 神庙作为文化的核心，可称为神庙时期。这一时代的显 著特点是神庙中的神具有了人体的形象。这一时期人类 的美和美感的观念主要集中在国家型的宗教艺术上，最 主要是“美”字在各文化中的出现。
马工程重点教材
《中国美学史》及其“绪论”
的
讲授方式
张法
中国人民大学哲学院
讲授《中国美学史》教材的知识要求
中国哲学的基本知识 中国艺术的基本知识 中国历史的基本知识
这是一个长期积累的过程，进入路径——
第一步： 北京大学美学室编《中国美学史资料选编》（上下册，1981） 胡经之主编《中国古代美学丛编》（上中下三册，1988）
第三阶段，在美学成为教育体制中的一门学科之后，中国学 人借鉴西方的相关论著，较快地写出了美学原理著作。萧公弼 《美学概论》，连载于《寸心》杂志1917年的第1、2、3、4、6 期，未完。1923年吕澂（ chéng ）出版了中国第一本《美学概 论》，从此之后，美学原理著作不断出现。仅在战火不断的民国 时期（1911-1949），就出版美学原理著作15本。其中最有影响 的是朱光潜按西方美学模式写的《文学心理学》（1931，乃《谈 美》的学术版）和蔡仪按前苏联模式写的《新美学》（1947）。
三 中国美学史的意义
1中国美学是中华美学精神的理论凝结
2中华美学精神是中国人的美感基础 3中华美学 精神的世界意义
一 中国美学史的性质
1 中国美 之学美与普中遍国之宇美宙（观重（在重讲在清讲四清点四）点） （1）气 什的 么宇是宙美 （2）阴 美阳 的相起成源 （3）虚 美实 的相词生汇 （4）中和 文之性美的性质
（1）什么是美
在理论上，世界上的任何事物，对人来说， 都可以从有四个方面去看：在知识它是什么， 在功利上，它是否有益，在道德上，它是否合 善，在美学上，它美不美。
美就是从这四个方面的区别中被界定的。
具体来讲 西方美学要严格地要这种区别来界定美、美 感和美学 中国美学从关联中分主次显隐来界定美、美 感和美学
在地中海以希腊哲学、波斯的锁罗亚斯德教和以色列的犹太 教为代表，中国是以孔子和老子为代表的先秦诸子的言说，印度 是以奥义书、佛教和耆那教为代表的宗教思想。
地中海思想后来又产生出基督教（再后来又演化成天主教和 东正教）和伊斯兰教。印度思想又影响了南亚、中亚、东亚。中 国思想又影响到朝鲜、日本、越南。
对美学来说，这一时期人类开始了用理论形式来讲述美和美 感，而产生了美学。其中，西方文化从柏拉图追求美的本质为标 志，开始建立一种西方型的谈论美的理论形式，且称之为西方型 美学。而中国和印度，用了一种与西方文化不同的方式来谈论审 美现象，形成了另一种美学类型，姑称之为非西方型美学。
（2）美的起源
应从人类历史的五大阶段的宏观来看。从这 里，同时就讲了后面两点，中国美学与世界美 学和中国美学与西方美学。
人类历史的五大阶段—— 一是200万年前人类产生，特别是4万年前仪 式和艺术的出现到公元前4千年埃及文明和苏美 尔文明之前出现的原始时代。 而仪式产生以后的时代，各种各样的工具、 用具、武器、乐器和身体饰品，以及建筑样式 和由诗乐舞艺贯穿其中的仪式，明显具有了装 饰性，表明至少在仪式时代，人类产生了美和 美感。这一时代的显著特点，是动物形象具有 核心的地位。
“佳美之理”、“审美之理”（由传教士罗存德【Wilhelm Lobscheid】 1886 年的《华英词典》所用）、
“审美学”（由日本小幡甚三郎撮译、吉田贤辅1870年校正的全二册《西洋学校轨 范》所用）、
“论美形”或“如何入妙之法”（由德国传教士花之安【Ernst Faber】 1873 年的《德国学校论略》所用）、 “佳趣论”（由日本西周1870年的《百学连环》讲义所用）， “美妙学”（同一个西周1872年的《美妙学说》【进讲草案】所用）、 “艳丽之学”（华人颜永京1889年翻译出版美国心理学家海文《心灵学》时所用）、