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第五章 图腾的雕刻
• 图腾民族仪式之举行，均有固定的场所，其地或相传为 图腾祖先盘桓之地，或为图腾动物蛰居之洞穴。此种场 合惯用雕刻、画图以为布置。
旧石器时代 早期 中期 后期
齐林（Chellian）时期 阿周里（Acheulian）时期 摩斯特里（Mousterian）时期 阿里格内辛（Aurignacian）时期 苏留特里（Solutrian）时期 马特里尼（Magdalenian）时期
第一章 释图腾制
• 艺术是一定社会经济基础上的产物，其所具有的特殊 形态，必然地为生产条件所决定。因此，在探讨图腾 艺术之前，我们必须了解什么是图腾制。
一、图腾制有四个显著特征：
（一）原始民族的社会集团，采取某种动植 物为名称，又相信其为集团之祖先，或与之有 血缘关系。 （二）作为图腾祖先的动植物，集团中的成 员都加以崇拜，不敢损害毁伤或杀生，犯者将 受一定的处罚。
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1934年初夏，他得到在南洋经商的族伯岑廷 树资助东渡扶桑，进入东京立教大学攻读史前 考古学，又在帝国大学师从松树僚博研究体质 人类学。在日三年，先后写成《史前艺术史》、 《史前艺术史》、 史前史概论》 图腾艺术史》 《史前史概论》和《图腾艺术史》三部著作， 先后在商务印书馆出版。 • 1937年“七七”事变，岑家梧回国参加抗日 救亡运动。1938年底随着中山大学迁校云南， 他便开始了对云南东南部苗族地区的田野调查， 1940年调查结束。1945年抗战胜利，岑家梧于 次年春天回到广州任教，一直到1949年冬天广 州解放。 • 1951年7月参加了中央访问团，任第二团副团长，
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遭受迫害：正当岑家梧重新焕发学术青春，打 算大展鸿图之时，1966年的空前大浩劫却无情地 把他吞噬了。这位时年54岁的一代宗师遭受迫害， 永远地离开了我们，永远地离开了他所痴迷的人 类学、民族学研究 • 学术分期：若将岑老的学术生涯分为3个阶段， 图腾艺术史》 本专著可以视为第一个阶段， 《图腾艺术史》等3本专著可以视为第一个阶段 本专著可以视为第一个阶段 他用自己的勤奋和宽广的视野掌握了大量的材料， 结合坚实的理论基础，在图书馆里完成了让人瞩 目的研究；抗战回国到新中国成立前可以视为第 抗战回国到新中国成立前可以视为第 二个阶段， 二个阶段，他深深扎入了自己的研究土壤，像每 一个伟大的人类学家一样开展深入的田野调查， 在实践中逐渐成熟了自己的学术风格，树立了自 己在中国人类学民族学界不可动摇的学术地位； 第三阶段则是新中国成立以后， 第三阶段则是新中国成立以后，是他的学术研究 进一步成熟和拓展的阶段。 进一步成熟和拓展的阶段。
二、什么是图腾制？ 试将史前原始民族的遗物，参证于社会进 化史论的结果便知道：图腾制，是原始人类从 图腾制， 图腾制 事狩猎采集经济阶段上必然产生的集团体制。 事狩猎采集经济阶段上必然产生的集团体制。
原始人群，由于固定地域所产生的自然物不同， 生产工具的样式特殊，狩猎采集的范围遂陷入专门化， 而发生专一种类的动植物猎取的生产集团。复由于动 植物的固定猎取之限制而引起的生产劳动性的沉降， 与原始社会固有的生产关系发生矛盾。图腾制即由于 各个生产集团为缓和这个矛盾而来结合更大的生产集 团的特殊体制。
第一章 释图腾制
（三）同一图腾集团的成员，盖可视 为一完整的群体，他们以图腾为共同信仰。 其身体装饰、日常用具、住所墓地之装饰， 也采取同一方式，表现同一的图腾信仰。 （四）男女到达规定的年龄，举行图 腾入社式；又同一图腾集团内的男女，禁 止结婚，绝对的行外婚制（Exogamy）
第一章 释图腾制
，广东海南澄江县（今
海南省澄迈县）人，是中国当代著名民族学者 民族学者 和民俗学者 民俗学者，研究原始社会史 文化史 原始社会史和文化史 民俗学者 原始社会史 文化史。l931 年广州中山大学社会系读书，1934年赴日留学， 先后在东京立教大学 帝国大学 东京立教大学及帝国大学 人类学和 东京立教大学 帝国大学研究人类学 人类学 考古学。在研究中，岑家梧发表了大量的著作： 考古学 如《史前史概论》、《图腾艺术史》、《史前 艺术史》等。在他所涉史前艺术史学、艺术学、 民俗学、社会学、民族学等各个领域，都有重 大的建树，为学界留下一笔宝贵的文化遗产。
“阴特丘摩”式,弗雷泽谓其为图腾仪式之最重要者， 每个部族都有举行，日期依季侯而定，盖在雨季开始， 动植物开始繁殖之际，以祈求图腾植物繁殖为目的。故 仪式中表演动植物繁殖的拟态颇多。
三、“阴特丘摩”式第二部
日期在第一部仪式完成翌日，其最大特色是杀食图 腾，破除禁忌。
四、“伏龙魁”蛇节：纪念祖先的仪式 五、“哥罗波里”
生平：
1912年出生于海南澄迈县永发镇岑后村 海南澄迈县永发镇岑后村一个 海南澄迈县永发镇岑后村 农民家庭。 1926年，他14岁时不得不辍学而随乡人到广 州找工作，后因获得一位族伯的帮助，才得以在 广东省立第一中学入读初中。初中毕业时，他得 到著名金石学家容庚教授的支持，到北平进了辅 仁中学高中。半年后因交不起学费而停学，开始 了在北平图书馆的自学生涯 1931年考入广州中山大学社会学系，在何思 敬、许地山、胡体楷等名师 的引导下，他勤奋 研读，打下了深厚的专业基础。
“哥罗波里”，为澳洲土人的体操跳舞， 流行地域颇广，构成了图腾仪式中的重要 部分。其表演者多为男子，妇女极少，表 演时都以石膏、木炭、红黄泥土等将身体 涂色，以动物皮毛、鳞甲为装饰其意义有 二：一是图腾个部族共同协力的表现；二 是生产机能向上的表现
第九章 结论
一切艺术都是人类社会经济生活的反映，其 内容及形式必然为生产条件所决定，而艺术发展 诸形态，也同样受社会经济组织之变化发展诸形 态所限制。同时艺术绝不是空虚的、无用的游技， 其对下层的经济结构具有反作用的任务。 • 图腾艺术，无疑是发展于原始狩猎民族的经 济生产基础上的产物，其反作用于社会机构上， 有严密其图腾集团的组织的功效。 • 大胆的批判：达尔文、韦仕特马克、希仑等 的性动因说 性动因说；斯宾塞、华勒斯等的游戏冲动说 性动因说 游戏冲动说 •
第三章 图腾的文学
一、何谓图腾文学？ 图腾的文学，即图腾民族内部广泛流行并 世代相传的关于其部族起源及图腾祖先的历史 神话。 图腾民族的文学，完全不属于文字的描写， 而采取语言的表达，相互传播，广布于集团之 间。
二、图腾文学（传说）的功效
• 传说对集团的图腾动植物崇拜作具体解释。 A、某种动植物化身为部族之祖先 B、人与某种动植物性交而产生其祖先 • 建立成员内部一贯统一的信仰系统，巩固其下层 经济单位组织。 • 劝诫成员遵守集团中的禁忌。 1、某种动植物对部族有功 2、某种动植物为部族中成员
李 晓 威 阿 依 霞
益 初 拉 姆
王 继 雄
概要
• 一 作者及其生平 • 二 本书的主要内容：
第一章：释图腾制 第二章：图腾制之地理分布 第三章：图腾的文学 第四章：图腾的装饰 第五章：图腾的雕刻 第六章：图腾的图画 第七章：图腾的跳舞 第八章：图腾的音乐
• 三 总结
一 作者生平及其著述
岑家梧 (1912～1966)
阿尔塔米拉洞穴壁画
图腾图画的意义和作用
• 综观各地图腾民族的图画，虽然写实和象征 的表现形式不同，但其代表图腾动物之存在，或 记录图腾传说之用途则是一致的。如取广义的解 释，则当为图腾民族的文字无疑。所以图腾民族 图画的使用，实开一切象形文字之端绪，埃及后 期象形文字的出现也使其影响。
第七章 图腾的跳舞
图腾民族的五类跳舞仪式： 一、入社式； 二、“阴特丘摩”式第一部； 三、“阴特丘摩”式第二部； 四、“伏龙魁”蛇节； 五、“哥罗波里”；
一、入社式
入社式，即集团中的小成员到达一定年龄，加入集 团时举行的仪式。只有举行人社式后，才被正式承认为 集团中一员，接受集团的一切权利和义务。
二、“Hale Waihona Puke Baidu特丘摩”式第一部
到广东粤北和海南岛访问瑶、黎、苗等少数民族。
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1953年岑家梧调往武汉中南民族学院 中南民族学院执 中南民族学院 教，不久被任命为副院长。 • 1956年，全国人大民委组织在全国范围内 进行少数民族社会历史调查，岑家梧到北 京参加筹备工作，负责审编《社会性质调 查参考提纲》，给全体调查人员作了《关 于民族社会历史调查研究的一些问题》的 报告，并担任了广东组的组长。从1956年 10到1957年7月，岑家梧深入到保亭县毛道 保亭县毛道 乡黎族“合亩”制地区作重点调查，在此 乡黎族“合亩”制地区 基础上写出了《海南岛黎族“合亩”制的 《海南岛黎族“合亩” 调查研究》、《 》、《海南岛黎族的纺织工业及 调查研究》、《海南岛黎族的纺织工业及 历史上的“吉贝” 历史上的“吉贝”题》等多篇重要论文 。
第四章 图腾的装饰 “图腾部族的成员，为使其自身受到 图腾的保护，就又同化自己于图腾的习惯， 或穿着图腾动物的皮毛或其它部分，或辫 结毛发、割伤身体，使其类似图腾，或取 切痕、黥（qíng）纹、涂色的方法描写图 腾于身体之上······ —弗雷泽
图腾装饰的类型:
（一）固定的身体装饰——结发、纹身等 （二）不固定的身体装饰——衣物、化妆等 （三）一般装饰——住所、舟车、用具等 上的装饰
第二章 图腾制的地理分布
若详细考察古代世界民族的神话传说与遗 留物品，不难发现，任何民族都可发现图腾制 的痕迹。因为图腾制是原始人类狩猎采集经济 体制下必然产生的体制，而一切人类无不经过 狩猎、采集的经济生产阶段，盖图腾制也应该 是世界民族共通具有的普遍现象了。 图腾制在埃及、古希腊、古罗马、不列颠、 埃及、古希腊、古罗马、不列颠、 埃及 中国、日本等原始社会，以及非洲、澳洲、 中国、日本等原始社会，以及非洲、澳洲、南 北美等洲的低级文化民族之间都广泛分布。 北美等洲的低级文化民族
第一章 释图腾制
图腾制的最初形态 最初形态，是由于狩猎对象物之具 最初形态 有共同通性的各生产集团的联合，抑制集团间食 物分配的矛盾。（如鹿的图腾集团包括以鹿、马等较
为接近的种类动物为猎取对象的生产集团，从而获得更 多种类的生产对象物之猎取）
图腾制的最后形态 最后形态，是氏族社会的萌芽，转 最后形态 若目下澳洲、北美等土人的社会组织。
三、图腾柱： 图腾柱有两大 功用：一是作为图 腾民族住所之标记， 二是记述其有关部 族的神话传说，其 效用相当于封建时 代的纪功碑。
第六章 图腾的图画
• 图腾民族所产生的描写艺术，与雕刻同义的， 图腾民族所产生的描写艺术，与雕刻同义的， 尚有图画。壁画的描写， 尚有图画。壁画的描写，仍与线雕有一致的趋 也以野牛、冰鹿、 巨象熊、 向，也以野牛、冰鹿、马、巨象熊、狼、犀牛 等为描写对象。 等为描写对象。 • 阿塔米拉壁画、Castillo壁画、Marsoulas壁 画······
斯宾塞采集欧洲中部惯见的壁画动物纹样十 余类，每类都以特殊色彩填其轮廓线条：
1、野犬纹样：以木炭画其轮廓; 2、长尾鸟：轮廓作红色，内形敷黑色； 3、蜥蜴：用红色涂其边缘，头部作放射线 4、蛇出洞穴形：轮廓作白色，中填黑色； 5、某种动物纹样：轮廓黄色，体敷黑，足部黄色；
······
由此可知，图腾民族的绘图艺术， 是由单彩而向复彩，由写实而向纹样 发展的。
典型动物
河马、犀、巨象 巨象、犀 巨象、犀
冰鹿
一、冰鹿时期雕刻艺术： 冰鹿期艺术，多指多指多尔托尼、阿塔米 拉等洞穴中出土的图腾雕刻艺术。此等艺术， 盖以冰鹿、野马、巨象、熊、狼等动物为描写 对象，用云石、骨刀雕刻于岩壁或角骨之上， 图像或为动物全体，或作头部之写实。是一个 特殊的图腾艺术阶段。 二、假面雕刻 原始民族所用的假面，可分为十一种：狩 猎假面、图腾假面、妖魔假面、医术假面、追 悼假面、头盖假面、鬼魂假面、战争假面、入 会假面、祈雨假面、祭祀假面等。