汉画像石中鸟图腾与中医
南阳汉画像石四灵图像研究
参为白虎……北宫玄武 ， 虚、 危。 ”
如 《 三辅黄
西、 南、 北四边有青龙、 白虎、 朱雀、 玄武四象定位。西安交
大汉墓星象图中的四象形象是 目前已知的将 四象与二十
图》 则是对四灵形象进行了总结般地描述 ： “ 苍龙、 白虎、 朱 雀、 玄武 ， 天之 四灵， 以正 四方， 王 者制 宫阙殿 阁取 法 焉” ， 四灵形象至此基本定型。 在考古资料方面， １ ９ ８ ７年仰韶文化时期的濮阳西水坡 遗址的发掘引人注目， 其４ ５ 号墓在墓主骨骼两旁， 有用蚌 壳排列成的图形， 东方是龙， 西方是虎。虽然发掘简报并无 提及蚌壳图形与二象（ 四灵与天文相联系时通常称四象， 下 同） 的联系， 但李学勤认为“ 和青龙、 白虎之相似， 实在是太 明显了” ， 尽管仅有东西二象， 但已将先民对于四灵的认 识的出现时间上限向前推进不少。１ ９ ７ ８ 年湖北随县擂鼓墩
研 究 汉代科技 水平 以．Ａ ． － ｆ ｉ ３ 追 求死后 升仙 的社会 风 气。
关 键 词 ：汉 画 像 石 ； 四灵 ； 天文； 升 仙 文 化
中图分 类号 ： Ｋ ８ ７ ８ ． ６ 文献标 识码 ： Ａ 文章 编号 ： １ ６ ７ １— ９ ８ ２ ４ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ６— ０ ０ ８ ６— ０ ６
在文献记载方面， 《 礼记正义 ・ 礼运》 云： “ 何谓四灵？ 麟、 凤、 龟、 龙， 谓之四灵。 ” … 而同样是在《 礼记正义》 中， 《 曲礼》 篇中却又有“ 行， 前朱鸟而后玄武， 左青龙而右 白虎， 招摇在上急缮其怒， 进退有度” 的表述。同一部 典籍， 便有了两种不同的说法。与《 礼记正义 ・ 曲礼上》 叙 述相似的还有《 淮南子 ・ 兵略训》 ： “ 所谓天数者， 左青龙 ， 右白虎， 前朱雀， 后玄武。 ” ∞《 吴子 ・ 治兵》 ： “ 必左青
管窥汉画像石中“鸟啄鱼”图的文化意指
管窥汉画像石中“鸟啄鱼”图的文化意指作者：李军来源：《文物鉴定与鉴赏》2018年第04期摘要：“鸟啄鱼”图是原始社会图腾文化产物，表达了“鸟”部落对“鱼”部落征伐和功绩的原始文化意指。
及至两汉，其内涵已被赋予了镇墓避凶、死而复生、阴阳复合等特殊文化意指，成为汉画像石中常见题材，映射了两汉时期天地人神观念和抽象哲学思想。
关键词：汉画像石；“鸟啄鱼”图；文化意指我国自古有厚葬之风，汉代尤甚。
汉代有灵魂不死的观念，认为“人死辄为鬼神而有知”，故在推行“孝道”的同时，将“事死如事生”的观念运用在厚葬上，作为“重孝”的体现。
汉画像石作为雕刻画像的建筑构石，大量出现在汉代地下墓室、墓地祠堂、墓阙和庙阙等建筑上，正是这一时期历史背景下的综合产物。
汉画像石滥觞于西汉昭、宣时期（公元前86—公元前48），东汉时期广泛分布于黄河、淮河及长江上游流域。
其本质上是一种祭祀性丧葬艺术，内容涉及丰富多彩的现实生活、垂教后世的历史故事和雄奇瑰丽的神仙世界等，是我们了解和认识两千年前汉代社会经济、文化艺术、宗教信仰、风土人情、建筑风格，以及生死观、丧葬观等直观和翔实的材料。
而“鸟啄鱼”（又称“鸟衔鱼”）则是汉画像石中较为常见的题材。
安徽省马鞍山市三国朱然家族墓地博物馆便馆藏了5件刻划“鸟啄鱼”图案的汉画像石。
马鞍山地处长江下游，至今未发现过汉代画像石墓，亦无汉画像石出土。
这5件汉画像石为南京师范大学美术学院徐培晨教授早年收藏，并于20年前捐赠，后经安徽省文物鉴定站鉴定，均出土于江苏徐州地区，属于国家珍贵文物。
五件“鸟啄鱼”图案汉画像石构图简洁明快，画面简朴古拙，或一鸟一鱼、或一鸟双鱼、或双鸟一鱼，形象生动、神态各异，本文即通过这5块汉画像石对汉“鸟啄鱼”图案的文化意指作一管窥。
1 “鸟啄鱼”的原始文化意指作为一种装饰性图案，“鸟啄鱼”图案可追溯到新石器时代仰韶文化时期。
在氏族社会时期，鸟和鱼常常被氏族部落作为图腾加以崇拜，成为代表不同氏族部落的符号。
南阳汉画奇幻神似的形象特征
第２ ６卷 第 ４期
２００６ 年 ７ 月
南都学坛 （ 文社会科 学学报 ） 人
Ａｃ ｄ ｍｉ Ｆ ｒ ｍ ｏ ｎ ｕ（ｏ ｒ ａ ｏ ｅ Ｈ ｍａ ｉ ｅ ｎ ｏ ｉｌ ｃｅ ｃ ｓ ａｅ ｃ ｏｕ ｆ Ｎａ ｄ Ｊ ｕ ｌ ｆ ｈ ｕ ｎｔ ｓａ ｄ Ｓ ｃ ａ Ｓ ｉｎ ｅ ） ｎ ｔ ｉ
症状。… ” 的动 物 三 两 方 面 的 题 材 内 容 ： 物 、 兽 ； 动 神 人物 、 灵。 仙
一
、
动 物 、 兽 形 象 神
南 阳 汉 代 画像 砖 石 的 动 物 题 材 十 分 丰 富 ， 包 括 自然 它 属性 的 动 物 、 以动 物 原 型 为 基 础 加 以变 化 的 动 物 、 观 想 象 主
形 象 在 美 术 思 维 中 ， 核 心 就 是 对 事 物 进 行 艺 术 地 概 其 括， 使理性认识与客观事 物具体 形象有 机结合 。艺术 的形 象是艺术 家在创作过程 中创造 出来 的 ， 它是对现实 的理解 。 随着认识 的不断深 化 ， 表现 出来 的具体 形象就 更加鲜 明 所 生 动 。而 在 这 一 创 造 过 程 中 ， 象 和 幻 想 给 形 象 的 诞 生 增 想 添了双翼 。形象无论是在 中国古代和现代及西方绘 画艺术 中， 都是传达精神活动的载体或桥梁。 南 阳汉 代 画像 石 、 像砖 奇幻 神 似 的 形 象 性 表 现 特 征 ， 画 从 美 学 观 点 上 可 从 两 种 形 态 上 分 析 。第 一 种 表 现 形 态 是 采 用形象 的图形化 、 号化 ， 符 虚构 出一个 真实空 间 ， 而达 到 从 识别所描绘物象名称 的用意 ， 同时 又暗示性 地传 达作 品精 神 内涵 与品质 。这种 内涵 的品质是通过非常具体细致 的视 觉感受来实现 。它要求 物象的 细节必须 具体 ， 到基本 的 达 形 似 给 人 以现 实 感 ； 象 的特 征 必 须鲜 明生 动 达 到 神 似 ， 物 给 人 以真切感 ； 表现物象的内容又要求合 乎事 物的本 质 ， 给人 以合理性 。艺术作品 的形 象正是靠 这种 似真 、 幻真 传达 出 特定情景 、 场景的巨大感染力 ， 增添艺术作品的魔力 。给人 以神 奇 、 幻 感 觉 。第 二 种 表 现 形 态 是 把 立 体 三 维 的 形 象 奇 转化为平面性的图形 ， 使压缩 的 图形 又转化 为传承 精神 内 涵 的载体 ， 而构成绘 画语言 的一种特有表达方 式。因此 ， 从 形象的构成 已不是客观世 界 中现成 的具 体物象 ， 是运用 而 线 条 构 建 幻 想 、 象 、 形 、 张 的形 态 来 反 映 自然 。 所 构 抽 变 夸 成的特定的图形形状成 为特定精 神感受 的载体 ， 而发挥 从 其形象 的审美作用。汉 画像 石 、 画像砖刻 艺术 正是 运用这 种 神 韵 与 形 态 ， 到 神 似 ， 真 虚 拟 的 联 想 ， 达 出 隐 含 的 达 幻 传 趣味蕴藉。这种高度的概括与提炼所产生的奇幻神似 的形 象 性 特 征 ， 跨 越 了 千 年 后 同 样 给 人 一 种 心 灵 交 融 的 亲 近 在 感 ， 化 诱 导 着 我 们 的 心 灵 ， 我 们 以启 示 。 “ 现 往 往 是 深 给 再 艺 术 家 低 能 的 标 志 ， 位 低 能 的艺 术 家 创 造 不 出 ， 怕 是 一 一 哪 丁 点 能 够 唤 起 市 民 恐 惧 的 形 式 ， 是 便 求 助 于 日常 生 活 情 于 感 ， 必 须 去 使 用 再 现 手 段 … … 如 果 一 位 艺 术 家 千 方 百 计 就 地 表 现 日常 生 活 感 情 ， 往 是 缺 乏 灵 感 的标 志 。如 果 观 赏 往 者 总 爱 在 形 式 中 寻 找 日常 情 感 ， 是 他 缺 乏 艺 术 敏 感 力 的 这
汉画像石中的动物形象
编辑 | 朱篱
画 像 石 是 由 工 匠 以 石 为 底、 以 刀 代
汉笔，运用多种雕刻手法雕刻而成的艺 术品，其中丰富多彩的动物图形占有 相当大的比例。动物图形分为神灵动物和自然动 物两种。许多神灵动物源于神话故事，神话传说 是文学艺术的一种表现形式，也是南阳汉画像中 独具艺术特色的部分。神话动物多为“四灵”（苍 龙、白虎、朱雀、玄武）、“月中蟾蜍”“翼龙” 等，自然动物取自现实生活中的飞禽走兽，如狮 子、鱼、蛇、熊、鹤、羊、马等。
１. 龙：汉画像石中，龙有许多不同的形象。 青龙在中国传统文化中是四象之一，《三辅黄 图·未央宫》云：“青龙、白虎、朱雀、玄武， 天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉。” 根据五行学说，它是代表东方的灵兽。汉画像中 经常出现“人、龙、鱼”三者结合为一体，这种 天上人间融为一体的民间神话传说，反映了汉代 人善于幻想、渴望人仙共处、风调雨顺的愿望。
４. 白虎：虎的题材在汉画中常用于日常生 活、天文星象、神话故事中。其中，白虎象征着 威武和军队，所以古代很多以白虎冠名的地方都 与兵家之事有关，例如古代军队里的白虎旗和兵 符上的白虎像。 白虎一般出现在汉代画像石墓 的墓门上，或与青龙分别作为单独画像刻在墓室 的过梁两侧，用以辟邪。在汉代五行观念中，白 虎被视作西方神兽。
２. 朱雀：也称凤凰或鸾鸟，鸟中之王，是 祥瑞的象征。朱雀在汉画像中数量很多，且大多 出现在门扉之上。据记载，楚人以凤鸟为图腾， 喜爱凤鸟之风一直延续到汉代，在汉人看来，凤 鸟是至真、至善、至美的。
３. 玄武：玄武是由龟和蛇组合成的一种灵 物。玄武的本意就是玄冥。玄冥起初是对龟卜的 形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣 问祖先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。 因此，最早的玄武就是乌龟。通常鲧会被当作灵 龟的化身，而夏族的一支——涂山氏认为蛇是自 己的祖先。后玄武被道教奉为神明，有了龟蛇合 体的说法。龟和蛇在中国古代均被认为是灵兽， 象征长寿。
徐州汉画像石的象征意义及汉代的文化风貌
徐州汉画像石的象征意义及汉代的文化风貌作者：高梦晴来源：《美与时代·城市版》2016年第05期摘要：汉画像是一种象征型的艺术，它通过象征性符号展示了汉代的精神风貌。
车马出行、瑞鸟衔币、拜谒等图像统构在这块汉画像石上。
一个概念中寓意了好几个形象，又或者说一个形象中蕴含了多层意义。
过去与升仙，现在与祭拜，未来与祈望，共同呈现了汉代的文化空间。
关键词：徐州汉画像；瑞鸟衔币；车马出行；象征徐州作为两汉文化的发源地，其汉代画像石艺术独具特色，与汉兵马俑、汉墓并称中国“汉代三绝”。
在徐州汉画像石艺术馆馆藏的一块东汉的汉画像石，别具一格，它以象征性的图像符号向我们展示了汉代的精神风貌。
以中间的菱形纹为界，上层为众人拜谒，下层为“车马出行”，并刻有“瑞鸟衔币（五铢钱）”的形象。
与其他车马出行图相比之下，此汉画像石中描绘的“鸟衔五铢钱”的形象独树一帜。
车马出行、瑞鸟衔币、菱形纹、众人拜谒统构在这块画像石上，它们所隐含的东西显然超过了明显的和直接的意义。
其简化形式下的象征性表现了墓主以及墓主后人的多重理想——过去、现在、将来的期望在这块小天地中呈现。
一、升仙之途汉代人对升仙都有着一种渴望，这种渴望不仅贯穿了他们的一生，也延续到了其死后的世界。
这块汉画像石便是这种观念的具象表现之一。
第一层是“由右向左”行进的车马和行拜谒礼的人物，并有六只衔着五铢钱的凤鸟作从空中飞来状。
这种“左向行进”的动态构图方式体现着“向西行进”的方位趋向[1]，并且中国古代“东主生、西主死”的宇宙观，不管是画幡还是壁画，墓中死者升天时皆面向左，即西方[2]。
那么，这种方位趋向的目的地就不言而喻了，即作为汉代人魂牵梦绕的长生不老的仙人世界——西王母的昆仑山，而掌管着不死药的西王母的昆仑山仙界就在汉人阴阳五行宇宙观中的西方。
《山海经·卷十六·大荒西经》曰：“西有王母之山”“西海之南……又大山名曰昆仑之丘。
……有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母”。
商族玄鸟图腾崇拜介绍
商族玄鸟图腾崇拜介绍《史记·殷本纪》中记载，商契的母亲简狄在郊外，因吞玄鸟之卵怀孕而生下商契。
这就成为后人所谓玄鸟是商祖先这一传说的根据。
以下是店铺为你精心整理的商族玄鸟图腾崇拜介绍，希望你喜欢。
商族玄鸟说解商族图腾商丘是中原大地上一座古老而著名的城市，是中原远古文化的发祥地之一。
1986年被国务院命名为国家历史文化名城，作为城市古老象征的城墙又是国家级重点文物保护单位。
“商丘”一名是如何得来的?“商”先以族名，后为地名。
殷墟出土的甲骨文，有“大邑商”、“商”的名称，据考证，这些指的都是商丘。
“丘”，按许慎《说文解字》云：“土之高也，非人所为也。
”在周秦文献中，“丘”又被假借为废墟之意。
所以，是商族由于在此长久居住，后来迁徙，后人便称商族居住的废墟之地谓商丘。
商族是华夏文明的开创者之一，商文化在中华文明发展史上占有十分重要的地位。
商族是具有悠久历史的部族，在夏朝兴盛时期，已经历了很长时期的历史发展。
从文献记载来看，随着时间的推移，故事情节从简到繁，逐步演化，但始终没有改变“玄鸟生商”的主题，也就是说，商族人自认为他们的祖先是由于上天命令玄鸟而生的，即玄鸟是他们的图腾。
在原始社会，由于生产力低下，人们对自然界的各种现象无法理解，总是相信某种动植物或如雷、电等诸神在决定或支配着自身，于是对这种超自然的力量进行崇拜，玄鸟即商族或商人的图腾崇拜。
人们通过食用图腾而去获得图腾所具的超人的力量或技巧，他们通过膜拜图腾而加强图腾的力量，从而也增加自己的力量。
商的起源关于商族起源的问题，尚存在很多的争议。
有人认为商族起源于河北地区;或谓出于东胡族，是东北的燕亳山戎之类;但后来又有人提出商族起源于北方，即是幽燕地区的商文化。
但几千年来人们更对《史记·殷本纪》里记载的“天命玄鸟，降而生商”的传说深信不疑，即商族人称他们是由玄鸟坠卵而生。
从历史典籍中记载，契的母亲简狄，是帝喾次妃，契为简狄所生，那么帝喾自然是契的父亲，商族的始祖。
汉画像石中的射鸟图像与升仙
汉画像石中的射鸟图像与升仙张从军长生不老和升仙是战国秦汉时期最热门的话题，也是当时人们梦寐以求的理想追求。
怎么才能够成为神仙，进入神仙的世界，和仙人一样过上神仙的日子？汉画像石以图像的形式为我们展示了一条长生之道，那就是射鸟。
射鸟是汉画像中常见的一种图像，其形式有多种，一般是在一棵大树下，有人弯弓射鸟（图１）。
这种图像曾经被人们解释为“后羿射日”，但有些图像中弯弓射鸟的不止一人，则与后羿的传说似乎无法自圆其说。
射鸟图像形式先来看看射鸟图像的几种表现形式。
目前所见已发表的汉画像石资料中，有关射鸟的图像有３２幅。
根据这些图像所在墓葬建筑中的位置，可以明确为祠堂画像的１２幅，墓阙画像２幅，墓室画像１８幅。
以构图形式而论，有三种形式：一是横向构图（图２），二是纵向构图（图３），三是方正构图（图４）。
横向构图的多为祠堂后壁，其射鸟图像偏居一侧；纵向构图多为墓葬立柱，射鸟图像顶天立地；方正构图则是小祠堂的侧图１肥城北大留图２嘉祥宋山祠堂后壁图４微山两城祠堂东壁图３南阳壁，射鸟图像充斥整个画面。
就射鸟方式而言，也有几种表现：一是单人树下仰射，二是双人树下对称仰射，三是在高楼上平射。
和射鸟相关的物象，一是鸟，二是树，三是高楼，四是树下的马、羊等动物，五是车。
从射鸟图像的分布和时代看，全国２４幅图像中，河南１幅，四川１幅，陕西３幅，安徽２幅，江苏１幅，山东１６幅。
数量反映的现实是，射鸟画像主要集中在山东地区，而又以山东南部和东南部地区最多。
最早的射鸟图像应该是江苏沛县的栖山石椁，时代大约在西汉晚期，与之相近的是安徽淮北市北山乡的残石，再就是南阳市区出土的一块画像石。
有明确纪年根据的是平邑皇圣卿阙画像，为东汉元和三年（８６），此后是长清孝堂山祠堂画像，为东汉永建四年（１２９）以前所为，接着是陕西绥德墓葬画像，为永元年间（８９—１０５），山东微山两城的小祠堂造于永建、永和年间（１３０—１３９），嘉祥一带的祠堂画像则多为建和至中平（１４７—１８９）时期。
浅析淮北地区出土汉代画像石中鸟图案
浅析淮北地区出土汉代画像石中鸟图案汉代是中国历史上一个辉煌的时期，这个时期的艺术作品也随之繁荣。
在淮北地区，出土了许多汉代的画像石，其中就包括了一些具有鸟图案的作品。
这些画像石既是汉代时期社会生活的见证，也是我国古代艺术的珍贵遗产。
本文将对淮北地区出土的汉代画像石中鸟图案进行浅析，探讨其中的艺术特点和历史价值。
第一章汉代画像石的发现与特点在中国古代的艺术作品中，画像石是一种独特而珍贵的艺术形式。
它既是石刻艺术品，又是绘画艺术品，具有艺术性和观赏性。
汉代画像石多用来装饰宫殿、庙宇、墓室等建筑，是当时社会生活和宗教信仰的一种体现。
在淮北地区，出土的汉代画像石数量众多，内容丰富多样，其中不乏具有鸟图案的作品。
淮北地区出土的汉代画像石中，鸟类图案是比较常见的一种。
这些鸟类图案通常表现为单独的鸟或鸟群，姿态各异，栩栩如生。
鸟类图案的特点主要表现在以下几个方面：一、形象逼真：淮北地区出土的汉代画像石中的鸟类图案，形象逼真，栩栩如生。
这些鸟类图案所表现的鸟的种类多样，有孔雀、凤凰、鸳鸯等，都栩栩如生地展现出来，栩栩如生。
二、线条流畅：汉代画像石的鸟类图案，线条流畅，构图精巧。
无论是单独的鸟或是鸟群，线条都非常流畅，栩栩如生地展现出了鸟的飞翔姿态和自然景象。
三、生动活泼：鸟类图案的生动活泼是其最大的特点之一。
这些鸟类图案生动活泼地表现了鸟的飞翔、觅食、栖息等场景，给人以身临其境的感觉。
淮北地区出土的汉代画像石中的鸟类图案，不仅形象逼真、线条流畅、生动活泼，还具有独特的艺术特点，体现了当时的艺术风格和审美观念。
首先是表现手法。
汉代画像石鸟类图案的表现手法非常丰富多样，既有浮雕，又有线刻，还有水墨画的表现手法。
这些不同的表现手法都展现了艺术家的高超技艺和创造力，为后人留下了宝贵的艺术遗产。
其次是审美取向。
汉代画像石鸟类图案的审美取向十分明显，注重形象的逼真和细节的描绘。
艺术家在创作鸟类图案时，往往注重形象的逼真和细节的描绘，力求以最真实的表现方式来呈现自然界中鸟的姿态和神韵。
滕州汉画像石馆-馆藏精品汉画像石
周穆王拜见西王母1982年出土于滕州市官桥镇后掌大村。
图像雕刻技法为浅浮雕，画面二层；左刻羽人饲龙，蛇、龟；上层，娱乐游戏、老者拜见，二桃杀三士，周公辅成王；下层，东王公见西王母画面，左有东王公坐在青气为廓、紫气为城的城堡中，旁有青龙、天牛，中间各种神仙人物，羽人、仙兽飞奔，有五龙拉的云车，有人骑龙，有蛇拉云车，前有祥云、天马、三足鸟浩浩荡荡向昆仑上进发，右刻西王母端坐于莆团之上，旁有玉兔捣药、人面鸟身者羽人。
穆天子曾经西征，抵达青鸟栖息的所在，彼时西王母出来，止之。
西王母是我国古代神话传说中比较特别的人物，传说她居住在昆仑之丘、瑶池之滨。
《山海经》说她“其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残”，有三只青鸟为伴。
而《汉武帝内传》说她是容貌绝代的女神，并赐予汉武帝三千年结果的蟠桃。
葛洪《枕中书》则说她是元始天王与太元玉女所生的天皇，而她则生地皇，地皇生人皇，竟是把她当成女娲一样的造人始祖。
凡此种种，演化至今，西王母成为众所周知的王母娘娘，是玉皇大帝的正妃。
西王母是战国秦汉时期最受崇拜的神明，历史文献多有记载和描述，在两汉时期的画像石中，西王母也一直是至高无上的神仙世界的首领。
西王母最早出场于半人半兽的怪异世界，后来变成一位仙药制造神，在其身边聚集了专门制造长生不老仙药的玉兔、蟾蜍以及采集原料或传播仙药的青鸟等等。
两汉时期的人们崇拜和信仰西王母，主要是为了长生不老或起死回生。
泗水升鼎在滕州汉画像石馆展厅中，一块巨石可谓煜煜生辉，堪称镇馆之宝。
它高96厘米，横258厘米，厚20厘米，重约1.49吨，出土于官桥镇后掌大村。
在这块石头上，汉代画师用他丰富的想象力和高超的艺术表现力，勾勒了众多震撼人心、惊心动魄的历史画面。
这块汉画像石，总体构图分为上下两大层，在下层又分为左右两格，左格纵40厘米、横117厘米的画面一幅，称作《泗水升鼎图》，是整块汉画像石的精彩之笔，经典之处。
它既相对独立，又和其上下三层所刻画的《孔子见老子》及《力士图》，《孔子周游列国》及《车马出行图》所体现的汉代儒家思想相辅相成，互为映衬。
魏晋南北朝时期千秋万岁鸟图像研究
魏晋南北朝时期千秋万岁鸟图像研究作者：***来源：《艺术科技》2021年第18期摘要：在魏晋南北朝的墓葬壁画、画像砖上有一系列人首鸟身形象，这些图像蕴含着灵魂不死、鸟始祖神崇拜、巫术崇拜等思想信仰，具有较高的考古、历史和文化研究价值。
文章从图像学角度出发，探究魏晋南北朝时期千秋万岁鸟图像产生的渊源，以更加深入地了解南北朝时期人们的图腾崇拜及思想信仰。
关键词：千秋万岁鸟;图像学;图腾崇拜中图分类号：K875 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2021）18-00-03依据民族学的观点，远古时期的氏族部落以某一动物为图腾崇拜，认为自身是这个动物图腾的子孙后代，氏族的成员逝去后灵魂就转化为图腾形象，升到图腾所居的天界去[1]。
画像砖上描绘的千秋万岁鸟图像，正体现了古人对鸟图腾的崇拜。
目前已知出土的魏晋南北朝时期的千秋万岁鸟图像有河南邓县画像砖、江苏镇江东晋隆安二年画像砖墓、常州戚家村画像砖、宁夏固原西郊乡雷祖庙村北魏漆棺画墓、河北省磁县湾漳北朝壁画墓、沁阳北魏石棺等。
1 魏晋南北朝时期墓葬中千秋万岁图像概观1.1 南朝时期墓葬中千秋万岁图像人首鸟身形的千秋万岁鸟多见于魏晋南北朝时期的墓葬中。
在南朝时期的河南邓县学庄北齐彩画砖墓中，便有题记为“千秋万岁”。
目前所见带有题记的千秋、万岁图像仅有3对。
在南朝时期有榜题明确的“千秋、万岁”人面鸟仅一对，即河南邓县彩色画像砖（见图1）。
砖上左边为一人面鸟身像，高发髻，两耳上尖，身着红色衣衫，双翼作欲飞状，其下方有榜题为“千秋”;右边为兽首鸟身像，双翼与千秋相对，其下榜题为“万岁”。
南朝时期无题记的千秋、万岁图像包括镇江东晋隆安二年画像砖墓、南京王家洼画像砖墓等。
1.2 北朝时期墓葬中千秋万岁图像虽然北朝这一时期的人首鸟身形象没有题记，但是根据格套的方法，也可以推断北朝时期的部分人首鸟身图像为千秋万岁鸟。
邢义田在《画为心声——画像石、画像砖与壁画》中言：“汉代的画像是具有固定格套格式的，一定的格式化的方式可以呈现不一样的意义，所以观者只要知道这些格套，不需要文字榜题的帮助，便可以理解画像的内容。
汉画像石造型与艺术特征
汉画像石造型与艺术特征作者：尹东云来源：《文物鉴定与鉴赏》2022年第17期摘要：汉画像石是汉代绘画和雕塑艺术的重要载体和主流艺术文化，对其开展相关研究，需以考古学发现作为基础，涉及艺术学、美学、历史学等诸多学科内容的深化交融，要采取科学方法进行研究和提炼。
文章主要围绕汉画像石的造型主题和艺术审美特征进行了总结研究。
关键词：汉画像石;造型;艺术特征DOI：10.20005/ki.issn.1674-8697.2022.17.0250 前言汉画像石是将绘画与雕塑艺术实现有机融合的艺术形式，之所以称为画像石，是因其整体艺术形态和绘画非常接近。
汉画像石是墓葬中的重要装饰，其将生动形象的写实和想象空间相融合，反映于表现方式和思想内涵中，综合反映了当时的社会风俗、文化、信仰和经济等内容。
汉画像石的造型主题内容丰富，审美形象多样，但其在造型主题分类和艺术审美特征方面也表现出了极高的一致性。
1 汉画像石的造型主题1.1 社会生活汉画像石中的社会生活主题内容主要是对墓葬主人现实生活的刻画，从中可以了解当时社会的风俗习惯和生活场景，具体包括渔猎牛耕、车马仪仗、乐舞百戏和庭院庖厨等内容。
渔猎牛耕和车马仪仗类画像石描绘的是人们的食物来源和出行场景，乐舞百戏类画像石描绘的是人们日常饮宴和舞戏的场景，庭院庖厨类画像石描绘的是饮宴准备场景的刻画。
第一，汉画像石中的渔猎活动场景呈现了多样化的捕鱼方法和捕鱼工具，钓竿、叉、矛、鱼鹰等均是画像石中能看到的捕鱼工具。
汉画像石中鱼的造型丰富多样，一方面可能因为鱼是两汉时期祭祀的必备品，江苏徐州青山泉出土的画像石可以佐证这一观点;另一方面因为我国的传统鱼文化，尤其是山东、黄河流域等地区的鱼文化尤其兴盛。
《中国鱼文化》一书中指出，吻式双鱼图在汉画像石中频繁使用，且造型颇为呆板，用于墓葬的主要目的是作为阴阳转合的象征①。
汉画像石中的牛耕圖有助于现代人更加具体地了解汉代农耕的情况。
以山东地区为例，出土的汉画像石中的牛耕图像主要包括一牛一犁、牛马合犁和二牛一犁等耕地形式。
汉画像石中的祥瑞文化_燕燕燕
中国文物报/2011年/12月/9日/第006版文物汉画像石中的祥瑞文化燕燕燕祥瑞意识的产生非常久远。
祥瑞是一种预兆和象征，寄托着人们对美好幸福的向往和企盼。
它和灾疫是一对孪生姊妹，始终伴随着人类历史发展进程。
从古至今，远避灾疫邪恶，追求吉祥顺畅是人们的普遍心理，上至天子，下至庶民百姓，概莫能外。
这种心理定势一旦形成，人们的想象力便会插上双翅，在思维的王国里恣意驰骋，从而产生了许许多多神秘怪异、象征祥瑞或者灾疫的意象。
在远古时期，人类的祖先在广袤的大地上生活、狩猎、农耕，从事最为基本、最为朴实的生存活动。
大自然在滋养万物、孕育众生的同时，也给人类带来无法抗拒的灾害，有许多现象是当时的人们本身无法控制和解释的，因此就产生了对自然万物的敬畏、无奈和崇敬心理，并逐渐出现了对自然的崇拜，希望以人对自然的崇敬、信任而得到自然的庇护。
先民的思维方式已经蕴含了巫术崇拜的性质，原始自然崇拜的对象出自于世间常见的万物：山川、河流、大地、日月星辰、风雨雷电甚至石头、树木和各种动物。
人们对自然崇拜的思维反映在各种祭祀活动中：祭天地神灵、祭日月星辰、祭谷、祭石、祭水火、祭各种动物等。
以自然景物为崇拜对象的形象逐渐出现在人们的日常生存环境中，如居住场所、生活器物、劳动工具、狩猎武器及衣服装饰等方面。
在人的身体装饰方面，许多原始人模仿动物形象，披皮饰尾、绘身纹面、穿鼻环耳等，也与他们对自然界动物的崇拜有一定的联系，其中隐含着原始的趋吉避害心理。
早在商周时代，就有凤凰的造型出现于殷商玉器上。
传说，当商纣王将亡、周文王将兴之时，人们用凤凰将临表示贤王要临世的美好愿望，“凤鸣岐山”的记载，便是这种传说的反映。
早期祥瑞题材的产生是一种民族心理的表现，与先民对自然崇拜的原始信仰有着密切关系，也是一种民族文化和民族哲学。
像某些云气纹样和鱼纹等的出现，与对大自然的颂赞有着密切关系。
祥禽瑞兽的出现，也是我们人民抚爱万物、与万物同其节奏的一种反映。
论汉画像伏羲女娲体现的丑怪思想
论汉画像伏羲女娲体现的丑怪思想作者：王雪梅来源：《美与时代·下》2020年第09期摘要：在汉代遗留下来的文化宝库中，给我们展示了各种栩栩如生的神灵异兽。
从汉画像石中可以看到中国古代神话传说中的伏羲和女娲，他们作为受人敬仰的神明却是神首蛇身的怪异形象。
伏羲女娲虽然是古代人们想象的出来的神灵，但根源于原始部落的图腾崇拜、宗教信仰，离不开特殊时代的世界观、价值观，他们有着神话故事的原型，寄托了远古先民对美好生活的向往与追求。
基于神话故事的原型去探讨伏羲女娲的“丑怪”形象，有助于揭開汉代神话的神秘面纱，对研究其神话信仰和原始思维具有重要的意义。
关键词：人首蛇身;丑怪;图腾崇拜;神话基金项目：本文系2020年人文社科“论鲁迅汉画像石研究的学术价值”（KYCX20-2415）阶段性研究成果。
谈美、聊怪和志异一直是为中国古人所津津乐道的，回顾青铜器上饕餮食人的恐怖形象，大汶口文化呈现的奇形怪状的陶鬶，还有那形色各异的九尾九头之怪，就连三皇五帝中的伏羲、女娲也是以人首蛇身的形象出现在汉画像的象征世界当中。
《史记·孟子荀卿列传》就曾经讲到，邹衍的《五德终始》等著作，“先列中国名山大川、通谷禽兽、水土所殖，物类所珍，因而推之及海外人之所不能睹”[1]。
这展现了中国地大物博，奇珍异兽无所不有。
伏羲女娲人兽杂糅而成的形象看似怪诞不羁，难以理解，实际是在远古的部落文明时代，古代先民基于生存环境和图腾信仰自然演化而成，作为神话传说中的一部分，是历史的产物。
汉画像石作为古代神话的重要载体，将各种神灵异兽的图像延续至今，更加直观地为我们呈现了汉代人的神话世界，既为我们探索汉代人的精神世界提供了重要的图像资料，也为我们研究古代神话传说提供了重要的依据。
所以研究伏羲女娲丑怪形象离不开神话故事的原型和历史语境。
例如中国的奇书《山海经》就广泛记载了鬼神异兽、图腾和巫术信仰。
《淮南子》在议论、阐明哲理时也广泛涉及一些神仙鬼怪，是中国古代神话的一个重要载体，其中我们可以看到许多神话故事的原型，如九尾狐祸国殃民和嫦娥偷灵药奔月的故事都是大众耳熟能详的。
汉画像砖、画像石中植物造型特点与文化含义简析
汉代是中国传统民族造型艺术风格确立与发展的重要时期。
西汉时期，在早期形成的“视死如生”等礼仪、丧葬观念的影响下，汉代的艺术追求中渗透了对生命永恒性与浪漫性的表达，又因建造建筑的需求，直接推动了画像石、画像砖绘画艺术的发展。
东汉时期，佛教文化丰富了社会价值需求在绘画内容中的呈现和表达。
汉代建筑建造能力得到空前发展，墓葬文化是对现实生活的极致模仿，大量的汉代画像石、画像砖成为汉代绘画艺术发展的佐证。
由于自上而下的阶层推崇，汉代画像砖内容包罗万象，充满创新与创造性，堪称汉代政治、经济、文化、生活的百科全书。
汉代画像石、画像砖题材丰富，植物题材作为非主流内容而出现，一方面增强了艺术表现的自由性，另一方面反映了传统文化中对题材内容的精神性塑造与呈现，在文化含义上为后世传统艺术的类型化发展奠定了造型符号与寓意语义的双重特征基础。
植物绘画兼具神性含义的自由浪漫与日常生活的现实朴拙，为山水艺术、花鸟艺术的自由发展指明了方向。
一、植物图式图案化、概念化及文化含义的统调特征汉代继承了前朝大一统的制度形态，同时“独尊儒术”的思想性制约为董仲舒“天人感应”说、经学等的兴起提供了基础。
汉代壁画、帛画和漆画中出现了“天人感应”的图式，这体现出汉代绘画与汉代的社会意识、文化思想相对应。
早期植物造型具有典型的图案化特征，线条追求流动自由，内容平面化是主要特点。
《说文解字》云：“榑桑，神木，日所出也。
”这是说，扶桑就是太阳升起的地方。
在湖南长沙马王堆出土的T形帛画中的扶桑树上，扶桑具有长长的枝蔓，悬挂九个太阳。
而在山东武梁祠的东汉画像石壁画上的扶桑树，由于建筑材料的限制与绘画性浅浮雕语言的需求，画面中采用形态饱满如球状的造型，柔软盘错的枝条上长满扇形与卵形的树叶，植物造型与现实生活距离较远，夸张而浪漫。
在汉代画像石《后羿射日》中，扶桑树长长的枝干与人物之间以一种相互呼应的S形线条呈现方式共处，树的主干与枝杈的俊秀舒展和人物拉弓射日的形象互相应和，具有主观特征，突出了自然、生动的线条语言，但是与现实有一定的差异。
武梁祠汉画像石的题材内容
武梁祠汉画像石的题材内容
一、武梁祠汉画像石的题材内容
武梁祠汉画像石的题材内容那可真是丰富多彩呀，超级有趣呢。
1. 神话传说题材
伏羲女娲是很常见的题材哦。
伏羲女娲在画像石里常常是人首蛇身的形象，他们是传说中的人类始祖呢。
他们手里还拿着规和矩，这就象征着他们为人类制定了规矩，开启了人类文明。
还有西王母。
西王母住在昆仑山上，在画像石里她的形象有时候是端坐在龙虎座上，周围还有很多仙人和瑞兽呢。
她掌管着不死之药，是人们心中的神仙，好多人都向往能到她那里求得长生不老。
2. 历史故事题材
忠臣义士的故事超多的。
像荆轲刺秦王这个故事就经常出现在画像石里。
画面里能看到荆轲拿着匕首追着秦王跑，秦王绕着柱子躲，那紧张的氛围在画像石上都能感受得到呢。
这展现了荆轲的英勇无畏，也反映出当时人们对这种忠义行为的敬重。
还有季札挂剑的故事。
季札出使的时候路过徐国，徐国国君很喜欢他的剑，但是季札当时没送给他。
等季札回来的时候，徐国国君已经去世了，季札就把剑挂在了徐国国君墓前的树上。
这个故事体现了季札的诚信守诺，在画像石上也是一种道德典范的呈现。
3. 生活场景题材
有很多描绘农耕劳作的画面。
能看到农夫在田里耕地，用的是那种很古老的农具，牛在前面拉着犁。
旁边可能还有妇女在送饭，一家人辛勤劳作的场景很温馨呢。
这反映了当时农业生产在人们生活中的重要地位。
还有宴饮的场景。
一群人围坐在桌子旁，桌子上摆满了美食，还有人在弹琴助兴。
大家喝酒聊天，看起来很是欢乐，这让我们能了解到当时人们的社交生活和饮食习惯。
北齐高洋墓人首鸟身图像探究
北齐高洋墓人首鸟身图像探究作者：何圳泳来源：《北方美术（天津美术学院学报）》 2018年第3期摘要：北齐高洋墓位于今河北省邯郸市磁县湾漳村，该墓20 世纪80 年代出土了一批精美的壁画。
其中分别绘于墓道东西两壁上的人首鸟身壁画像造型怪异，且不同于传统的四大神兽，遂引起作者探究热情。
对该种人首鸟身壁画像的图形分析表明，该种图像起源于中国远古时期的鸟类图腾崇拜，造型上取材于道教的“千秋万岁”鸟，与中亚的祆教艺术有着一定的联系，是一种多元化的艺术产物。
关键词：北齐高洋墓；人首鸟身像；宗教文化Abstract: The tomb of Emperor Gao Yang of the NorthernQi dynasty is located at what is now Wanzhang village, Cixiancounty, Handan, Hebei province. A number of exquisite muralpaintings were discovered there in the 1980s. Among them,figureswith a human head and a bird body, which are quitedifferent from traditional Four Sacred Animals, sparked theauthor’s enthusiasm for research. Through imageanalysis theauthor concludes that such patterns originated from ancientChinese worship of bird totems; their modelling comes from“Longevity” Birds in Taoism, which bears certain connectionto Zoroastrianism in Central Asia, indicating an outcome ofmulticultural influence upon art.Key words: the tomb of Emperor Gao Yang of the NorthernQi dynasty; image with a human head and a bird body; religiousculture20 世纪80 年代，位于河北省邯郸市湾漳村北齐皇陵墓的发掘成为当时全国考古界关注的重点，是国内重要的考古发现之一。
汉画像石上的龙、凤形象比较研究
汉画像石上的龙、凤形象比较研究摘要：龙与凤是中华民族的象征，它们各自经历了数千年的发展过程，在特定历史时期其形象、含义都有所不同，二者之间的关系也在不断变化。
文章以汉画像石为载体，分析龙与凤在汉代时期其形象、寓意的不同以及二者在汉代人思想观念中的区别。
关键词：龙;凤;画像石;汉代;通天神兽;祥瑞;星宿龙与凤是中华民族的两大图腾符号，它们在中华文化的发展历程中都有着无可比拟的重要地位。
两汉时期是中华文明发展的关键时期，它前承周秦、后启隋唐，其社会物质形态与精神层面的发展对两千年后的今日中国仍有着巨大的影响。
那么，中华民族的象征――龙与凤在两汉时期各自有何不同寓意，在汉代人的世界观中又各处于什么地位呢？笔者以汉代文化、艺术的杰出代表――画像石为载体，试析这一问题。
画像石被誉为“一部绣像的汉代史”，包罗汉代社会的方方面面，其图案主要涉及神仙祥瑞、珍禽异兽、天文星象等方面内容。
动物形象在画像石上极其常见，在上述的几个题材中都少不了它们的身影。
而龙与凤是否如一般人猜想的那样，在画像石上是出现频率最高、地位最高、内涵类似、成对出现的形象呢？从大量画像石资料来看，答案是否定的。
龙与凤的形象在画像石上所体现的寓意虽然近似，但具体细节有着较为明显的不同。
从龙与凤在汉代之前的形成与发展来说，二者的历程并不相同。
原始社会，龙的形象并不固定，其原型有蛇、鳄鱼、娃娃鱼等多种动物。
随着部落与部落的兼并融合，为了统一信仰，龙的形象逐渐吸取了各种动物的典型特征，成为一种“九像九不像”的动物。
商代，龙在青铜器上是以一种狞厉、恐怖的神兽而存在的。
春秋时期以来，龙的家族日益扩充，如蟠龙、虬龙、夔龙等。
而且，不仅出现在礼乐重器上，在日常用具上龙的形象也已非常普遍。
到了汉代，中华一统，阴阳五行学说完善，谶纬之术盛行，龙的至高无上地位彻底巩固，最终成为了中华民族的共同信仰。
凤是百禽之长，羽类之首。
与龙相比，凤的起源稍晚，其形象非如龙一般是由多种动物组合而成。
汉画像石中的扁鹊图像研究从图像学角度浅析
Yi Shu Jiao Liu·艺术交流汉画像石中的扁鹊图像研究———从图像学角度浅析向智琴江苏师范大学文学院摘要：汉画像石中的扁鹊形象以人面鸟身的形象出现，其中蕴含丰富的民族文化精神，有着很高的考古、历史和文化研究价值，其中最具代表性的山东微山县的四幅扁鹊针砭图像反映了春秋战国时期人民对其高超医疗技术的赞扬。
本文从图像学的角度去研究扁鹊，以助于我们更全面的解析扁鹊图像的本来意义，并且更加深入了解汉代人的医疗技术、思想观念及生活状态。
关键词：神医扁鹊针砭术图像学中图分类号：J0-05文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2019）05-0183－03基金项目：本文系2018年度江苏师范大学研究生科研创新计划项目“汉画像石中的扁鹊图像研究”（KYCX18-2075）的研究成果。
扁鹊（公元前407-公元前310年），春秋战国时期名医，齐国卢人，姓秦，名越，字越人。
司马迁将扁鹊列入正史，作《史记·扁鹊仓公列传》。
扁鹊位于我国古代五大医学家之首（华佗、张仲景、孙思邈、李时珍），是“望、闻、问、切”的创立者，并与针砭术的起源有着密切联系。
一、扁鹊图像“自然意义”的解读（一）扁鹊的医学形象扁鹊周游列国，医术高超，有着丰富的医疗经验，精于内、外、妇、五官等科。
扁鹊在各个地方诊治疑难杂症，如在咸阳主治小儿医，在洛阳主治五官疾病，在邯郸主治妇科疾病，随俗而变。
扁鹊在汉代就被广为流传，其形象在汉画像石上常常表现为人面鸟身，头戴冠帻，一束长尾。
《扁鹊列传》载：“扁鹊者，渤海郡郑人也，姓秦氏，名越人。
少时为人舍长。
舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。
长桑君亦知扁鹊非常人也。
出入十余年乃呼扁鹊私坐，闲语曰：‘我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。
’扁鹊曰：‘敬诺。
’乃出其怀中药予扁鹊：‘饮是以上池之水三十日，当知物矣。
’乃悉取其禁方书尽与扁鹊。
忽然不见，殆非人也。
扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人。
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方沿海一带 , 如冀 州、 扬州、 淮 夷、 徐州、 山 东等。 顾颉 刚先 生认 为 , 沿海一带 , 如淮水、 潍水、 睢水、 唯亭 , 字均从 隹! , ( 隹 , ∀ 说文 ∃隹部# : 鸟之短尾总名也。 ! ) 从文字上说明为鸟夷 分布区。 2 鸟图腾与医学的关 系 古人以鸟为 图腾 , 是 认 为鸟 具有 某 种 神力 , 如鸟 能 招魂 引 魂 , 交通人神 , 载人升仙。古代常有仙人 骖鹤或乘 凤飞升的 美丽 传说 , 如弄玉吹箫 引凤 的故事 , 早 已家 喻户晓 , 山 东济 南市 博物 馆藏西汉 彩绘载人载 鼎陶鸟! , 唐代 彩绘透雕 仙人凤鸟 车! , 皆 是鸟能引人飞升入仙之意。 同时 , 鸟还与 人的 生命健 康有 着特殊 的关 系。 玄鸟 贻卵! 寓含生育繁殖 , 玄鸟即 燕 , ∀ 尔 雅翼# 谓 ( 玄 鸟 ) 以 春分 来而 秋分 去 , 开生之候 , 其来主孚乳蕃滋。 ! 后世民 俗中常以 燕子指代 生育 之喜 , 燕子则成为 瑞鸟 , 画 像石中 常将 燕子作 为画 面的 装饰 , 取 其祥瑞之意。 又 , 画像石 中有 东 王公 , 鸟面 人 形虎 尾 , 常 与 西 王母 耦 对。 东王公 , 又号木公、 东木公、 东 王父、 东 华帝君、 扶 桑大帝。东 , 五 行属木 , 主生长、 生 发 , 故东王 公亦 名 木父! , 乃阳 气之 宗 , 主阳 和之气 , 理于 东方 , 主生 万物 , ∀ 仙传拾 遗# 云 木公 亦云 东王 父 , 亦云东王公 , 盖青阳之元气 , 百物 之先也。 % % 亦号玉 皇帝。 !与 西王母相耦者 , 象征 阴阳 之宗 始 , ∀ 太 平御览 # 卷六 六八引 ∀ 集仙 录# 曰 : 木公、 金母者 , 二气之祖 宗 , 阴 阳之原体 , 仙真 之主宰 , 造 化之元先。 ! 可见 , 画 像石 中的鸟 图腾 与生命 健康 有着 特殊 的关 系。又体现在以下几个方面 : 2. 1 生命的特殊象征意义 2. 1. 1 象征生命的蕴育开启 , 萌动勃发 太 、 句芒 , 东方帝神 , 五行属 木 , 主 司春天 , 故主 生长、 生发 及生命之开启 : 春 天阳 气升发 , 自 然万 物呈现 出一 派勃 勃生 机 , 天地和同 , 草木繁动! , 生气方 盛 , 阳 气发泄 , 生者毕 出 , 萌 者尽 达! ( ∀ 吕氏春秋# ) , 万物之灵的人 , 也孕育着 繁衍生殖 , 故古 代每 于仲春玄鸟 ( 燕子 ) 归来之时 , 天 子、 皇 后以太牢之 礼祭祀高 之 神 , 礼天子所御! ; 少 氏以鸟 名官 , 其 司正、 司 分、 司至、 司 启, 乃职司生命之义 , 青鸟 氏 , 司启 者也! , 即有生 命开 启之 义。而 无论是 青阳 之 元气、 百 物 之先! 的东 王 公 , 还是 太 阳神 之父 帝 俊 , 无不与生命的孕育 、 开启、 生 发有着密 切联系。玄 鸟兆喜 , 给
医学与哲学( 人文社会医学版) 2007 年 1 月第 28 卷第 1 期总第 324 期
汉画像石中鸟图腾与中医
杨金萍 何 永
摘要 : 汉画像石中有许多鸟形人 , 反映了早期的鸟图腾 。 鸟图腾寓 含的健 康长寿 之特殊 涵义 , 反映了 其与中 医药之间 的密 切关系 ; 扁鹊名号及 扁鹊针刺图! , 乃是鸟图腾与医药关系的一个重要代表 。 关键词 : 汉画像石 , 鸟图腾 , 中医 中图分类号 : R2- 09 文献标识码 : A 文章 编号 : 1002- 0772( 2007) 01- 0063- 02 The Relationship Between Bird Worship in Han Dynasty Stone Portraits and Traditional Chinese Medicine YA N G Jin p ing , H E Yong. Liter ature institute of Shandong univer sity of T r aditional Chinese M edicine, Jinan 250014, China Abstract: M an similar in form of bird in Han Dynast y stone po rtraits was reflex of the Bird- worship. T he special health- lo ngevi ty meaning of Bird- w orship, showed closer relations between Bird- worship and T r aditional Chinese M edicine. Bian Q ue ( a fa mous docto r in ancient China) is representatives from both sides. Key Words: Han Dynast y stone po rtraits, bird worship, T r aditional Chinese M edicine 山东、 江苏、 浙江等地出土的画像石 中 , 鸟 及鸟形人 颇多 , 反 映了早期的鸟图腾。画像石中的鸟形人 形态各异 , 有鸟 首人身、 人首鸟身 , 亦有鸟 首蛇身、 龙 首鸟 身者 ; 山东 画像石 中人 首鹊 尾 者居多。 1 鸟图腾与鸟夷 鸟图腾多为东南沿海一带地区所 有 , 古有 鸟夷 羽民! 之说。 鸟夷 , 指东夷 , ∀ 说文# 云 夷 , 东方之人也。 !∀ 汉书∃ 地 理志# 引∀ 禹 贡# 曰 : 鸟夷 皮服! 、 鸟 夷贲 服! , 颜师 古云 一 说 , 居在海 曲 , 被 服容止皆像鸟也。 ! 东夷集 团的领袖 太昊 风 ( 凤 ) 姓也! , 以凤 鸟为 图腾。传 说 句芒! 鸟身 人面 , 为 东方木 神 , 辅佐太 。少 亦风 姓 , 五帝 时 居于曲阜 , 以鸟名官 , 春秋时的郯国 ( 今山东省 郯城北 ) 是少 氏 的后裔 , ∀左 传∃ 昭公十七年# : 我高祖少 挚之立 也 , 凤 鸟适至 , 故纪于鸟 , 为鸟师 而鸟 名。凤鸟 氏 , 历正 也 ; 玄鸟 氏 , 司分 者也 ; 伯赵氏 , 司至者 也 ; 青 鸟氏 , 司启 者 也 ; 丹 鸟 氏 , 司闭 者 也 ; 祝 鸠 氏 , 司徒也 ; % %爽鸠氏 , 司 寇也 ; 鹘 鸠氏 , 司 事也。 ! [ 1] 帝 俊为 东 夷人的上帝 , 鸟首人身 , 商人祀之 ; 其 妻羲和生 十日 , ∀ 山海 经∃ 大 荒南经# : 羲和者 , 帝 俊之 妻 , 生十日。 ! 帝 舜为 东夷 集团 的 重要首领 , 舜的事迹中有关于鸟的 美丽传说 , 有学者 认为帝 俊即 帝舜 , 杨宽∀ 中国上古史导论# : 帝 俊本亦即 帝舜 , % %帝舜 曾担 任戎夏及东夷众 多的 部族 大联盟 的首 领 , 这是鸟 夷族 的鼎盛 时 期。以至于商代 时 , 把俊 奉为天 帝 , 常常 向他 祈 祷。看来 , 俊 的 地位 , 在鸟夷中是极高的 , 故俊被当成& 极意∋ , 所以& 殷人 舜而 祖契∋ 。 ! 古有 玄鸟贻卵! 之说 , 天 命玄鸟 , 降而生商! ( ∀毛 诗∃ 商 颂# ) , 而秦之先祖 亦为 玄鸟贻 卵而 生 , 赵 氏之 祖 孟孙、 中 衍, 鸟 身人言! ( ∀ 史记 ∃ 秦 本纪 # ) 。古 吴越 南楚 一 带 , 亦 以鸟 为 图腾 , ∀ 越绝书# 记载吴越有 鸟田! , 干 宝∀搜 神记# 记有 越祖之鸟! ; 相 传勾践入国时 , 有丹鸟夹王而飞。 从出土情况看 , 山东大汶口出土 鸟形陶器 颇多 , 商代出 土了 多种鸟形 器 , 镇江发现 了鸟形 岩雕 , 浙江 河姆渡 遗址 双鸟 朝阳 象牙雕刻 件! 、 良 渚文化 中的鸟形 族徽等 , 皆 提示了 鸟图腾 分布 地区。可见 , 鸟为东方沿海一带民族 之图腾 , 古代鸟 夷为中 国东 山东中医药大学文献所 山东济南 250014