印度社会分层研究综述
印度种姓制度的阶级阶层分析──印度社会分层的理论探索
印度种姓制度的阶级阶层分析──印度社会分层的理论探索金永丽
【期刊名称】《鲁东大学学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2008(25)3
【摘要】印度社会以复杂性和多样性著称.从社会分层角度探究印度社会是厘清印度社会的一个捷径.分析印度社会分层历来有两个完全不同的方向:一是从种姓制度的角度,一是从阶级阶层的角度.近年来有部分学者反对上述截然两分的观点,并试图从种姓制度与阶级阶层之间交互关系的角度分析印度社会.到底应该怎样认识印度社会,本文试图对这一问题进行探索.
【总页数】7页(P42-48)
【作者】金永丽
【作者单位】中国人民大学历史系,北京,100078
【正文语种】中文
【中图分类】K351
【相关文献】
1.从阶级分析到阶层分析--社会分层方法的转换与意义
2.印度教与印度种姓制度
3.种姓制度对印度当代择业观的影响
4.浅析疫病与印度种姓制度的关系
5.从阶级分析到阶层分析——社会分层方法的转换与意义
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印度社会分层研究综述
２００９年３月第２６卷第２期鲁东大学学报（哲学社会科学版）ＬｕｄｏｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＪｏｕｒｎａｌ（ＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙａｎｄｓｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓＥｄｉｔｉｏｎ）ＭＲｒ．，２００９Ｖ０１．２６Ｎｏ．２印度社会分层研究综述金永丽１，张淑兰２，赵逢丽１‘（１．中国人民大学历史系，北京１０００８１；２．山东大学政治学与公共管理学院，济南２５０００１）摘要：现代化进程导致印度社会诸方面发生巨大变化，社会分层演变是其中一个重要方面。
国内外学者的研究表明：鉴于印度独特的国情，仅从种娃或阶级角度都不足以厘清印度社会分化状况。
各国学者在对印度社会阶层的具体翌１１分以及关于中等阶级的历史作用、规模等问题上既有共识也有不少分歧。
越来越多的学者认识到．运用外来理论分析印度社会需要极其慎重，切实把握印度社会的实际情况才是最重要的。
关键词：印度；社会分层；种娃；阶级；中产阶级中图分类号：１（３５１文献标志码：Ａ文章编号：１６７３—８０３９（２００９）０２—００４５—０７印度是中国的重要邻国，考察印度社会分层是研究印度现代化进程，深入了解印度社会必须要做的事情。
本文将试图通过对与印度社会分层有关问题的解答，分析目前国内外学术界对印度社会分层的研究状况。
一、种姓还是阶级伊拉瓦蒂·卡夫在１９６５年说过，要理解印度任何的文化现象必须具备对印度三种事物的认识：语言区的分布、家庭组织、种姓制度或社会等级。
他认为“这些因素中的每一个都与另外两个因素紧密相关，它们三者共同构成了印度文化所有其它方面的基础”。
【ｌｐ几乎所有的社会学家和一些哲学家都赞同卡夫将种姓或社会等级列为关注中心的观点。
不过与多数社会学家的兴趣点和研究放在贾提、种姓和瓦尔纳不同的是，自２０世纪７０年代以后，部分社会学家，特别是当时年轻一代的社会学家认为，是充分研究其他社会等级形式（如阶级和权力）的时候了。
种姓制度迄今依然对印度社会、经济、政治以及现代化进程产生着重要影响，所以印度学者对其予以特别多的关注亦在情理之中。
印度古代文明的社会结构与宗教信仰
印度古代文明的社会结构与宗教信仰印度作为一个古老而充满魅力的国度，其古代文明的社会结构和宗教信仰一直被人们所关注和探索。
这个国度的历史可以追溯到公元前2500年，印度古代的社会结构和宗教信仰对于该国的文化演变产生了深远的影响。
首先，印度古代的社会结构主要被划分为四个等级，被称为“吠陀时代的四姓制度”。
这个制度的根源可以追溯到早期印度的种族融合和社会分层。
四个等级分别是：婆罗门（祭司）、刹帝利（统治者和战士）、吠陀利（贸易商人）和苏达拉（服务人员）。
这种等级社会结构在印度古代的社会中起到了重要的作用。
每个等级都有明确的责任和义务，这样的社会结构促进了社会的稳定和秩序。
其次，印度古代的宗教信仰与社会结构紧密相连。
印度教是印度古代最主要的宗教，对印度古代社会的组织、价值观和道德规范产生了深远的影响。
印度教以信仰轮回转世和因果报应为核心理念，认为每个人的命运是前世行为的结果。
因此，社会等级也被认为是由上一世的行为决定的。
这种宗教信仰导致了社会等级的合理化，人们被告知接受自己的社会地位，并通过忠诚地履行自己的责任和义务来追求更好的来世。
另外，印度古代社会的宗教信仰也与拜火教等其他宗教有所关联。
拜火教是古印度宗教信仰中的一个重要组成部分，它的出现和发展与印度的社会和文化环境紧密相关。
拜火教崇拜火神阿耆尼，认为火是神圣的象征，以其净化灵魂和驱逐邪恶的力量而闻名。
拜火教的信徒被称为祆教徒，他们通过严格的仪式来崇拜火神。
祆教徒也被社会视为特殊的群体，他们在印度古代社会中具有特殊的地位和责任。
此外，古代印度的社会结构和宗教信仰也通过文学作品得到了表现和传承。
印度古代文学中最重要的作品之一是《摩诃婆罗多》。
这部史诗记载了印度古代人们的生活和社会结构，通过描绘各种各样的角色和他们的举止行为来展示印度社会的多样性。
《摩诃婆罗多》中融合了宗教信仰、传统价值观和道德准则，涵盖了宗教、哲学和历史等多个方面。
这部作品不仅仅是艺术上的奇迹，更是反映了古代印度社会结构和宗教信仰的一个缩影。
印度的社会制度
印度的社会制度
印度社会制度是多样化和复杂的，有着悠久的历史和深厚的文化背景。
它主要由种姓制度、性别不平等问题和贫富差距三个方面组成。
首先，种姓制度是印度社会制度中最具特色和影响力的一部分。
种姓制度将印度人分为四个主要的社会阶层或种姓：婆罗门（最高阶层，负责宗教事务和学问）、刹帝利（军事阶层）、维沙（商业和行业领域）和苏德拉（服务阶层）。
每个种姓再进一步划分为各种亚种姓和社会群体。
种姓制度严格限制了一个人的社会地位和职业选择，并且在一定程度上影响了社会流动性。
其次，性别不平等问题在印度社会制度中也占据重要位置。
在印度，女性在家庭和社会中的地位相对较低，受到男性的支配和压迫。
这种性别不平等表现在许多方面，如早婚、嫁妆压力、色情暴力和家庭暴力等。
尽管有法律来保护女性权益，但实际上，许多女性仍然面临巨大的挑战和不平等的待遇。
最后，印度的社会制度还存在着贫富差距问题。
虽然印度是世界上最大的民主国家之一，但是贫富分配极不均匀。
许多人生活在极度贫困和贫困线以下，缺乏基本的生活资源和人权。
与此同时，一小部分富人掌握着大部分财富和资源，并在社会和政治领域发挥着重要作用。
这种财富和资源的不平等导致了社会的不稳定和不公正。
总的来说，印度的社会制度是复杂而多样的，种姓制度、性别
不平等和贫富差距是其中最突出的问题。
这些问题的存在对印度社会的稳定性和发展产生了负面影响，需要广泛的社会改革和政策干预来实现更加公平和平等的社会。
种姓制度对印度的影响
种姓制度对印度的影响
种姓制度是印度社会体系中一种由来已久的社会分层制度，在印度社会中具有深远的影响。
下面将从不同的角度来探讨种姓制度对印度社会的影响。
首先，种姓制度在印度社会中造成了严重的社会不平等。
根据种姓制度，人们按照出生的种姓划分为不同的等级，各种姓之间的地位存在着明显的差异。
对于处于较低种姓的人来说，他们遭受到经济、教育、政治等各个方面的不公平待遇，难以得到平等的机会。
其次，种姓制度导致了印度社会的社会动荡和不稳定。
种姓制度造成了社会的封建分割和社会阶级的固化，使得社会各个阶层之间存在着巨大的冲突和对立。
这种对立导致了印度社会的社会动荡，加剧了社会的不稳定性。
此外，种姓制度也对印度经济的发展产生了负面的影响。
由于种姓制度导致了社会不平等和社会不稳定，使得整个印度社会的资源配置不合理，阻碍了印度经济的发展。
低种姓的人们往往受到经济上的限制，无法获得良好的教育和就业机会，进一步限制了他们的经济发展。
最后，种姓制度对印度社会的文化和社会风俗也产生了深刻的影响。
根据种姓制度，不同的种姓有其特定的职责和禁忌。
这种制度对印度社会的宗教、婚姻制度、饮食习惯等都产生了深远的影响。
种姓制度对印度社会的文化和社会风俗的传承和延续起到了重要的作用，但也限制了人们的社会交往和发展。
综上所述，种姓制度对印度社会产生了多方面的影响，包括社会不平等、社会不稳定、经济发展障碍以及文化和社会风俗的限制。
要建立一个公正平等的社会，印度需要推动废除种姓制度，促进社会的平等和包容，为每个人提供平等的机会。
宗教与社会分层
宗教与社会分层——以印度的宗教为例社会学系2011300110058孙瑞前言：施莱尔马赫说，宗教过去是，它也必然地必须是社会性的。
这篇文章中我们将讨论宗教与社会分层社会等级的一些内容。
由于书籍浩如烟海，铺坦开来讨论将会大而无当所以我选择了印度的宗教作为一个主要的分析对象。
印度不但是世界三大教之一佛教的发源地，同时也拥有繁多的宗教流派，各个宗都都具有特殊性并反映印度的社会现实和印度古代繁盛的文化，具有一定的代表性和研究价值，然后再结合对于宗教与社会研究的书目某些理论分析一下。
主题：本文所选取的是佛教，婆罗门教（《圣教论》）、印度教、锡克教两个大教以及还有古印度研究意义颇大的《摩奴法论》（相当于宗教性的法律）（会在总结中提到）1）佛教：佛教认为人人皆有佛性，“一切从生有如来藏”，也就是人人皆有成佛的内在条件。
在教义上，佛孝是在社会分层上平等对待众生，这可能与佛陀的出生有关。
佛教认为人需要完成四个方面的善就可成佛而不是需要有高贵的身世。
佛教有四个方面的善其中一个是平等与泣爱万物。
佛教强调“等一物我”即一切生命的平等。
宇宙一切的存在之间没有差别。
信仰佛教的人无论是恶棍、妓女还是乞丐都可以，一切众生一律平等，都具有佛性，无高低差别，无论怨宗一视同仁，要有普遍无差别爱心，即使小动物也不能要尊重每个人生存的权利，而且对于受难的贫苦民众要让它们获得解脱，超越轮回苦海，这虽然体现了道德的完善，但是在社会意义上是非凡的。
无论是哪一个阶层的人都可以通过自己的善达到佛的境界。
这无疑在印度的宗教中相当亮眼。
佛教强调个人自我意识的觉醒，追求个人的成佛超越了阶层划分的界限。
2）印度教：印度教创造了著名的种姓制度，由高到低是婆罗门，刹帝利，吠舍和首陀罗。
婆罗门拥有了高的地位，负责精神生活。
如祭祀，讲授《吠经》等，连皇帝也要为他们让道。
刹帝利就是武士阶层。
余下的是农民、高人等等。
本来种姓制的创立是社会分工的表现，就如同中国的土农工商，但是婆罗门利用了“原人这一颂诗的形象对这种进行了社会分层，有了贵贱之别，随着这种制度的确立和完善已经成分为最重要的印度的社会制度之一，在印度的很多文学作品中都有对这种社会制度之一，在印度的很多文学作品中都有对这种社会制度的描写，泰戈尔在很多作品中对这种制度进行了抨击，最有代表性的是在《昌达尔姑娘》中的描写，阿难陀是佛陀弟子向一个贱姑娘讨水喝，姑娘担心玷污种姓，但是阿难陀却向它宣扬佛教众生平等原则。
古代印度社会阶层制度分析
古代印度社会阶层制度分析古代印度是一个极为丰富多彩而复杂的社会。
其中一个最重要的特点就是其存在的阶层制度，也被称为“种姓制度”。
这个制度分为四个基本种姓，每个种姓的人都有不同的职业和社会地位。
在这篇文章里，将对古代印度社会阶层制度进行分析。
1. 印度社会阶层制度的来源印度社会阶层制度的起源可以追溯到早期印度时期，大约公元前1500年左右。
那时的印度部落社会十分原始，没有固定的阶层制度。
然而，当雅利安人入侵时，他们建立了一个新的社会秩序。
雅利安人把他们自己视为更高贵的人，因此建立了四个基本种姓（或阶层）：婆罗门、刹帝利雅、吠舍和首陀罗。
这四个种姓的人分别拥有不同的职业和地位。
这个制度是建立在宗教和社会分化的基础上的。
2. 四个基本种姓（1）婆罗门婆罗门是最高的种姓，通常被称为神职人员。
他们是印度教的祭司，也是学者、哲学家和行为规范的制定者。
婆罗门家族通常是印度社会的最富有和最有权势的家族。
（2）刹帝利雅刹帝利雅通常被称为武士、军人。
他们是守护国王和社会的防线，也是民间经济活动的监督者。
刹帝利雅的家族通常是军队和政治领袖的家族。
（3）吠舍吠舍是农民、手工艺人和商人。
他们是社会的基础，也是经济的主要力量。
吠舍的家族通常是商人和农民家族。
（4）首陀罗首陀罗是印度社会的最低阶层。
他们是奴隶、犹太人和贫穷的人。
首陀罗的家族通常是没有任何财产或社会地位的家族。
3. 印度社会阶层制度的后期发展印度社会阶层制度在不断地发展和变化。
在后期的时期，开放新的职业和机会，但种姓制度仍然存在。
婆罗门、刹帝利雅和吠舍这三个种姓的人互相结合，形成了一个称为“神的力量”的群体。
这个群体成为一个新的上层阶层，国王和政治领袖开始依靠这个群体来控制人民。
而起初属于首陀罗的人，则逐渐升级到其他种姓。
总之，古代印度社会的阶层制度是建立在种姓制度上的。
不同种姓的人拥有不同的职业和社会地位，这个制度存在了数千年之久。
它影响了印度的政治、文化和社会生活。
人口统计学知识：印度社会文化背景下的人口结构分析
人口统计学知识：印度社会文化背景下的人口结构分析印度是一个具有丰富文化背景的国家。
作为全球第二人口大国，印度的人口结构独特而丰富。
本文将从印度的社会文化背景、人口基本特征以及人口结构分析三个方面来探讨印度的人口结构。
一、印度的社会文化背景印度是一个文化多元、民族众多、语言繁杂、宗教多样的国家。
在印度，人们信仰不同的教派和教义，比如印度教、佛教、锡克教、基督教、伊斯兰教等等。
除了宗教上的多元性，印度的各种社会制度也不尽相同。
比如，印度的种姓制度（caste system）和性别歧视（gender discrimination）问题一直是印度社会中的焦点问题。
种姓制度指的是将人们按照社会地位、职业划分成不同的等级和群体，而性别歧视则是指针对女性在教育、婚姻、就业方面的不公正待遇等问题。
这些社会文化背景无疑对印度的人口结构影响巨大。
二、印度的人口基本特征1.总人口截至2021年，印度的总人口约为13.35亿。
在亚洲国家中，印度的人口仅次于中国，是世界上最为人口密集的国家之一。
2.人口分布印度的人口分布极为不均衡。
正如其他发展中国家一样，印度的人口集中在城市地区。
其中，首都新德里是人口最为密集的城市之一。
此外，印度的人口也分布在北方、南方以及东、西海岸等多个地区。
3.人口增长率20世纪60年代中期以来，印度的人口增长率相当惊人，也引发了许多社会问题。
不过在最近几十年中，随着印度经济的逐渐发展，印度的人口增长率逐渐趋于平缓。
但它仍然是一个人口大国，在未来将继续面对人口问题的挑战。
三、印度的人口结构分析1.年龄结构印度的年龄结构呈现出典型的“年轻”的人口结构。
在2021年，0-14岁人口占总人口的25.58%，15-64岁人口占71.14%，65岁及以上的人口仅占3.28%。
这意味着印度仍然处于人口红利的时期，也就是说，大量年轻的人口可以提供更多的劳动力和要素积累，进一步推动经济的发展。
2.性别比例印度的性别比例长期以来一直存在着失衡的情况。
印度和中国的社会结构有怎样的区别？
印度和中国的社会结构有怎样的区别？印度和中国这两个拥有悠久历史和文化底蕴的大国，不仅在政治、经济、文化等方面存在着差异，而且在社会结构上也存在着极大的差异。
下面将从几个方面来探讨印度和中国的社会结构的区别。
一、宗教信仰印度是世界上宗教多元的国家之一，主要宗教信仰包括印度教、佛教、锡克教、耆那教、伊斯兰教和基督教等。
宗教信仰在印度社会中起着至关重要的作用，它决定了个人在社会中的地位和角色。
而中国的主要宗教信仰是儒教、道教和佛教。
相比于印度，中国的宗教信仰对社会结构的影响要小得多。
二、社会等级印度社会等级制度非常复杂，被称为“种姓制度”，将人们分为四个等级：婆罗门、刹帝利、贵族和劳动者。
每个种姓又分为许多亚种姓，等级之间的通婚被禁止，严格限制了人们的社会地位。
而中国自古以来就是以农耕社会为主体，阶级结构相对简单，主要是农民和地主的关系。
在社会主义建设中，中国逐步消除了土地所有权，劳动者和农民获得了平等的社会地位。
三、家庭观念印度的家庭观念非常重，并受制于宗教和文化的影响，许多印度人认为婚姻是一生中最重要的事情之一。
印度人婚前多数不同居，结婚后离婚的比例较低。
在印度文化中，家庭多数是多代同堂生活，父母通常在子女结婚之后依然与他们一起生活。
与之不同的是，中国家庭比较注重独立和自主，婚姻以两个人的感情为先，多数人在婚前都要进行相互了解，且独立居住的比率相对较高。
四、教育制度在印度很多地区，女性受教育的机会比男性少。
而中国在20世纪末实行了普及九年义务教育以及高等教育大众化的政策，愈来愈多的女性能够接受更广泛的教育，并且逐渐在社会各个领域取得成功。
以上是印度和中国社会结构存在的几个区别，尽管这些区别可能有其传统和历史的原因，但这不应该成为我们减少交流和合作的桎梏。
通过更深入的了解，我们可以更好地理解彼此，并在未来建立更加持久的合作伙伴关系。
古代印度的社会等级制度
古代印度的社会等级制度古代印度的社会等级制度被称为“种姓制度”，它是一个广泛的社会分层系统，将人们按照他们的出生、职业和社会地位划分为不同的阶层。
这个制度在古印度的历史上扮演着重要的角色，对印度社会产生了深远的影响。
一、种姓制度的起源古代印度的种姓制度起源于《吠陀经》时期，约在公元前1500年至公元前500年之间。
种姓制度最初的目的是为了组织劳动分工，将社会职能按照人们的能力和技能进行分配。
种姓制度主要将人们分为四个主要的种姓，分别是婆罗门（贵族、学者）、刹帝利亚（军人、统治者）、夙罗亚（商人、农民）和贱民。
二、种姓等级的演变随着时间的推移，种姓制度逐渐演变成为更为复杂的等级制度。
除了四个最基本的种姓，人们又被细分为更多的亚种姓和职业群体。
这种细分使得社会地位更加固化，上层种姓享有更多的特权和权力，而下层种姓则面临更多的限制和不平等。
三、种姓制度对社会的影响种姓制度对古代印度社会产生了深远的影响。
首先，它导致了社会不平等的加剧。
种姓制度将人们的社会地位与出生直接联系起来，使得社会的上升和下降几乎变得不可能。
这导致了社会中的不公正和不平等，许多下层种姓的人们被迫接受贫困和剥削。
其次，种姓制度影响了就业和经济发展。
按照种姓制度，每个种姓都有其专属的职业，移动种姓是禁止的。
这限制了人们的选择和流动性，阻碍了社会的整体进步和经济的发展。
许多职位和机会只对特定的种姓开放，造成了人才的浪费和资源的浪费。
此外，种姓制度也对印度文化和宗教产生了影响。
种姓制度与印度教有着紧密的联系，它被视为命运和宗教信仰的一部分。
这种联系导致了人们对种姓制度的接受和支持，使其在印度社会中持续存在了数千年。
尽管种姓制度在现代社会已经大大减弱，但它仍然对印度社会产生了一定的影响。
社会的不平等和贫困问题仍然存在，虽然法律和政策试图改变这种状况，但要根除种姓制度的影响仍然是一个长期艰巨的任务。
结束语古代印度的社会等级制度作为一种特殊而复杂的社会分层系统，对印度社会产生了深远的影响。
古代印度的城市文明与社会阶层：历史上的城市化与社会分工
古代印度的城市文明与社会阶层：历史上的城市化与社会分工古代印度历史上的城市文明与社会阶层，是一个丰富多样、复杂而又独特的话题。
在千余年的历史长河中，印度经历了许多重要的城市化过程和社会分工变化。
这些变化不仅对印度的城市文明产生了深远影响，同时也塑造了传统印度社会的特点。
印度的城市文明可以追溯到早期古代时期。
从公元前3世纪起，摩亨佐达罗城市文明就开始在印度次大陆发展起来。
摩亨佐达罗是印度最早的重要城市遗址之一，其遗迹显示了当时城市规划和建筑的高度发展。
这座古城的平衡和对称性仍然让人惊叹，显示出当时人们对城市建设的重视。
随着时间的推移，印度的城市化进程越来越迅速。
公元前6世纪至公元1世纪，古印度出现了一系列著名的城市，如马赫巴里普尔姆、波卡基敦、昌德拉格普尔、波坎纳、乌贾伊尼等。
这些城市不仅在当时的印度发挥了重要作用，而且对之后的城市规划和发展产生了深远影响。
随着城市化进程的加速，印度社会也发生了明显的变化。
在古代印度社会中，人们的身份地位主要由所属的社会阶层确定。
按照传统，古印度社会被划分为四个主要的社会阶层，即婆罗门、刹帝利、吠舍和苏达拉。
婆罗门是印度最高级的社会阶层，他们负责宗教事务和学术研究。
刹帝利是统治阶层，负责政治和行政事务。
吠舍是农民和手工业者，提供粮食和物资。
苏达拉是最低阶层，包括奴隶和贱民。
这种社会分工和阶层差距在古代印度的城市中得到了进一步的体现。
城市中的社会阶层通常是以职业和行业为基础来划分的。
比如，婆罗门通常会在寺庙中担任祭司的角色，参与宗教仪式。
吠舍则主要从事农业、手工艺和商业活动，为城市提供粮食和日常用品。
刹帝利则负责城市的行政管理和治安维护等。
苏达拉通常是在城市中从事最低级的工作，如清扫、下水道清理等。
这种社会分工和阶层差距不仅决定了人们的职业和地位，也影响着他们的社会地位和权力。
婆罗门在古代印度社会中享有最高的地位，他们是唯一被允许接触宗教仪式和圣经的人。
刹帝利则掌握着政治和行政权力，拥有统治城市的权威。
印度的种姓制度与社会阶层分化
印度的种姓制度与社会阶层分化印度，这个拥有着丰富多元文化传统的国家，却因其复杂的社会结构而备受瞩目。
种姓制度被视为印度社会最重要的组织原则之一，它在印度的历史中扮演着举足轻重的角色。
本文将探讨印度的种姓制度如何导致社会的阶层分化，并分析其对印度社会和人民造成的影响。
1. 种姓制度的起源与特点种姓制度源自于古印度的宗教之一——印度教。
它将印度社会划分为四个主要的种姓：婆罗门（最高种姓，负责祭司和教育工作）、刹帝利（统治者和战士）、吠舍（农民和商人）以及达利特（被贬低的阶层，被认为是不洁净的）。
种姓是通过世袭传递的，决定了一个人的社会地位和职业。
2. 种姓制度的社会阶层分化由于种姓制度的存在，印度社会出现了明显的阶层分化。
不同种姓的人群享有不同程度的权力和特权。
婆罗门作为最高种姓，被认为是最受尊敬和有权威的人。
他们能够接触和传播宗教知识，从而掌握社会的核心资源。
相比之下，达利特被视为最低贱的阶层，他们面临着社会歧视和经济剥削。
3. 种姓制度的影响种姓制度的存在给印度社会和人民带来了深远的影响。
首先，它加剧了社会不平等。
种姓制度限制了人们的选择和提升机会，导致富裕和权力在少数种姓之间集中，而大多数人则生活在贫困和无力改变现状的境况中。
其次，种姓制度造成了社会冲突和紧张局势。
种姓之间的争夺和不平等待遇引发了许多社会问题，例如歧视、暴力和抗议。
再者，种姓制度限制了印度社会的发展潜力。
它阻碍了人们的晋升和创新，导致了经济和社会的停滞。
4. 对种姓制度的应对措施尽管种姓制度在印度社会中历史悠久且影响深远，但政府和社会并不满足于现状。
为了减轻种姓制度对社会的不良影响，一些措施被采取。
比如，政府实施了一系列的积极行动，例如提供教育机会、实行公平招聘制度和开展社会福利项目，以确保社会的公平和公正。
此外，一些非政府组织也致力于促进种姓制度的改革，并提供支持和援助给受到歧视的人群。
5. 展望未来虽然种姓制度仍然是印度社会面临的重要问题，但通过政府的努力和社会的关注，逐步改善和变革正在发生。
古代印度的种姓制度与社会阶层分析
古代印度的种姓制度与社会阶层分析古代印度是世界上最早出现种姓制度的国家之一，这一制度在印度社会中长期存在并影响了印度社会的结构和发展。
种姓制度将人们分为四个主要的社会等级，包括婆罗门（Brahmins）、刹帝利（Kshatriyas）、吠舍（Vaishyas）和苏达拉（Shudras）。
每个种姓都有其特定的职责和地位，以及一些限制和义务。
种姓制度的起源可以追溯到古代印度的吠陀文献时期，据说上帝从一位神的身体部分创造了不同的种姓。
婆罗门是种姓制度的最高阶层，他们负责宗教事务和学问。
刹帝利是军事和行政阶层，其责任是维护社会秩序和保护人民。
吠舍是商人和农民的阶层，他们负责经济活动和生产。
苏达拉是最低等级的阶层，被视为劳动力，执行劳动和低级职业。
种姓制度在印度社会中的实施导致了社会各阶层之间的严格分隔和不平等。
种姓的身份是通过出生来确定的，这意味着人们无法改变自己的社会地位。
这种制度创造了社会上的不公平和歧视，使得社会流动性几乎不可能。
婆罗门享有最高的社会地位和特权，而苏达拉则处于社会的底层，受到歧视和不公平待遇。
然而，尽管种姓制度存在着严重的不平等和歧视问题，但印度社会的运行并不完全病态。
印度的社会结构还包括了一个被排除在种姓制度之外的群体，即“阿达尔”（antyaja），也被称为贱民或不可接触者。
他们是社会最底层的人群，被认为是肮脏和不洁的，遭到严重的歧视和排斥。
这种排斥导致了一些人道主义和人权问题，但也存在一些反对这种制度的运动。
在印度历史上，一些知识分子和社会改革者发起了对种姓制度的挑战。
最著名的是印度社会改革者萨瓦卡祖厉，他试图打破种姓制度的束缚，主张人们的社会地位应该基于自己的努力和才能，而不是出生。
他还提倡为贱民和不可接触者争取权益，促进社会公正和平等。
尽管种姓制度在现代印度社会中已经减弱，印度社会仍然存在一定的阶层分化和不平等。
这种制度的遗留问题主要源于经济的不平等，并且很难被彻底消除。
古代印度的社会等级制度社会不平等的严重性促使我们追求公正和平等
古代印度的社会等级制度社会不平等的严重性促使我们追求公正和平等古代印度的社会等级制度：社会不平等的严重性促使我们追求公正和平等在古代印度，存在着一种被称为“种姓制度”的社会等级体系。
这个制度源于印度教的教义，并在这个古老的南亚国家的各个领域发挥着巨大的影响力。
种姓制度将印度社会划分为四个主要等级，即婆罗门（Brahmins）、刹帝利（Kshatriyas）、巴舍亚（Vaishyas）和苏达拉（Shudras）。
除了这四个主要种姓之外，还存在着被称为“贱民”的人群，他们在社会中处于最底层，被视为处于“无可触及”状态。
这个社会等级制度导致了极度的社会不平等。
婆罗门作为最高种姓，被认为是神圣的，享有特权和权力，拥有了教育、宗教、政治和经济上的优势地位。
刹帝利作为第二等级，则是从事统治和军事事务的贵族阶层。
而巴舍亚则是商人和农民的种姓，他们的社会地位相对较低。
苏达拉是最低的种姓，他们被认为是执行体力劳动的人，被贬低为为其他种姓提供服务和劳动的劳动力。
这种社会等级制度给古代印度带来了严重的不平等问题。
首先，人们的社会地位被严格限制在固定的种姓之内，无法通过个人努力或才华来提升自己的地位。
一个人一生下来，就注定了自己的社会地位，这种命运的束缚让社会上的不平等现象变得难以改变。
其次，由于不同种姓之间存在着明显的优势和劣势，种姓之间的交流和互动非常有限，导致形成了相互排斥的社会氛围。
种姓之间存在的隔阂和歧视，加深了社会的不和谐和不平等现象。
然而，正是由于社会等级制度带来的严重不平等，印度社会逐渐崛起了公正和平等的追求。
种姓制度被视为不公正和不人道的体系，渴望改变现状的声音不断涌现。
一些佛教和耆那教思想逐渐崛起，强调人人平等和互相尊重的原则，为后来的社会变革奠定了基础。
此外，一些伟大的古代印度君主，如阿育王，也采取了一系列措施来减轻社会不平等，提高弱势群体的地位。
为了追求公正和平等，印度社会开始进行一系列的改革。
感受印度的等级制度
感受印度的等级制度印度的等级制度是一个复杂且深刻的社会问题，可以追溯到几个世纪前。
等级制度，又被称为种姓制度，对于印度社会的构造和运作有重要影响。
在这个制度中，社会被划分为几个等级，每个等级有其特定的角色和责任。
虽然印度已经废除了种姓歧视的法律，但等级制度仍然存在于许多印度人的心中，并在一定程度上影响着他们的生活和社会互动。
等级制度在印度社会中的起源可以追溯到古代印度的宗教文献，特别是吠陀圣典。
据信，人类被分为四个主要的种姓，分别是婆罗门（贤者、学者）、刹帝利亚（统治者、战士）、维沙（商人、贸易者）和苏达拉（农民、工人）。
每个种姓都有其特定的社会和经济角色，他们在社会中的地位是基于出生而不是个人才能或努力。
这使得社会流动性变得非常困难，人们很难改变自己在等级制度中的地位。
种姓制度也导致了社会不平等和歧视问题的存在。
较低种姓的人经常受到高种姓的歧视和压迫。
他们在教育、就业、婚姻和其他社会交往中受到不公正的待遇。
这种歧视也影响了印度社会的发展，因为人们无法充分发挥自己的潜力，而是受到他们种姓所限制。
然而，值得注意的是，印度社会在过去几十年中发生了许多变化。
政府通过立法来废除种姓歧视，并采取了措施来促进社会流动性和平等。
例如，已经颁布了法律禁止在就业和教育领域基于种姓歧视。
此外，政府还推出了一系列的社会福利计划，旨在为较低种姓的人提供教育和经济机会。
然而，尽管这些变革在印度社会中产生了一些积极的变化，但等级制度仍然存在于印度人的日常生活中。
人们仍然对自己的种姓有意识，并在社会交往中保持一定的距离。
由于种姓观念的根深蒂固，社会流动性仍然是一个重大的挑战。
许多人仍然受到种姓歧视的影响，尤其是在农村地区和较贫困地区。
尽管种姓制度在印度社会中仍然存在，但国内外的人们也在不断努力改变这一现状。
社会运动组织、非政府组织和政府机构一直在推动消除种姓歧视和提高社会平等性的工作。
通过教育、经济发展和社会意识的提高，印度社会逐渐朝着更公正和平等的方向迈进。
古印度社会结构探析
古印度社会结构探析古印度是一个极其独特的文明，其社会结构也表现出了与其他文明不同的特点。
本文将探讨古印度社会结构的组成，阐述种姓制度、吠舍制度等独特的社会现象，为读者提供更深入的了解。
一、古印度社会结构的组成古印度的社会结构呈现出一种分层次的呈金字塔形式。
整个社会被分成四个阶层：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。
这四个阶层中又被细分成很多小组。
婆罗门属于最高阶层，是古印度的祭司和知识分子，拥有最高的社会地位。
刹帝利是武士阶层，负责保卫国家，统治和维护社会稳定。
吠舍是底层农民和牧民。
首陀罗是古印度的奴隶阶层，被认为是最低贱和最不受尊重的阶层。
除了这四个阶层外，古印度的社会结构还包括了不同的“职业阶层”或“种姓”。
种姓制度是古印度社会结构的一个重要组成部分，其根据教派和文化传统规定某些人只能从事特定的职业。
有四个主要的种姓：婆罗门，刹帝利，吠舍和首陀罗。
此外，古印度的社会结构还包括“吠舍制度”。
吠舍制度是古印度社会结构的一项独特现象，它规定了一套社会等级制度，使得人们无法改变其父母的社会地位。
这样，子女们就被定位于同样的社会地位，他们不能改变或逃避这一身份。
二、种姓制度种姓制度是古印度社会结构中的一个重要组成部分。
在种姓制度中，每个人都可以追溯其祖先的社会地位，并且只能从事特定的职业。
根据种姓，每个人都有自己的特定角色和社会职责。
婆罗门种姓是古代印度最高的种姓。
他们被认为是全印度最彻底的精神领袖，负责神庙仪式和各种礼拜祈祷。
而刹帝利则是古印度的勇士们。
他们被认为是统治者的军队。
他们的主要职责是保护国王、抵御外敌，以及维护秩序。
吠舍则是主要的劳动力，农民、手工业者和牧民都属于这个种姓。
首陀罗则是最低贱和最不受尊重的阶层。
他们通常是贫穷的劳动力、奴隶或其它类似的地位。
人们在古印度的社会中一般无法改变其种姓，匈奴人则不同。
种姓的分组方式是基于父母的长期亲属关系而建立的。
这就意味着，如果父母属于某个种姓，他们的子女就会属于一个基于该种姓的社会群体之中。
印度的社会结构与阶层研究
印度的社会结构与阶层研究印度是一个多元化和复杂的国家，其社会结构和阶层体系是研究的热点之一。
本文将对印度的社会结构和阶层进行探讨，旨在深入了解印度社会的特点和影响因素。
一、引言印度是世界上人口第二多的国家，人口超过13亿。
这个国家拥有不同的民族、宗教和语言，这导致了印度社会的多元化。
而这种多元化也为印度的社会结构和阶层机制提供了独特的背景。
二、印度的社会结构印度的社会结构可以大致分为四个主要的社会群体：婴儿和儿童，成年男性，成年女性以及老年人。
每个社会群体都有不同的责任和角色，共同构成了印度社会的基石。
1. 婴儿和儿童婴儿和儿童在印度社会中被认为是家庭和社会的未来。
他们被寄予厚望，并受到家庭和教育系统的关注和培养。
2. 成年男性成年男性在印度社会中担负着家庭和社会的责任。
他们通常是家庭的经济支柱，也是社会的决策者和权威人物。
3. 成年女性尽管印度社会中的性别不平等问题仍然存在，但成年女性在家庭和社会生活中扮演着重要的角色。
她们常常负责照顾家庭和孩子的教育。
4. 老年人老年人在印度社会中备受尊敬，他们扮演着家庭和社会中的长者角色。
他们通常享有特权和权威，并给予年轻一代的指导和帮助。
三、印度的阶层体系印度的阶层体系是印度社会结构中的另一个重要方面。
根据印度托钦制度的传统，人们被划分为四个主要的社会阶层：婴儿和儿童，勇士阶层，商人阶层和服务人员阶层。
每个阶层都有特定的职业和社会地位。
1. 婴儿和儿童婴儿和儿童没有明确的社会地位，他们处于社会阶梯的最底层，尚未通过教育和经验来获得社会地位。
2. 勇士阶层勇士阶层包括印度历史上的武士和统治者。
他们通常从事军事、政治和管理方面的职业，享有高社会地位。
3. 商人阶层商人阶层是印度社会中的重要组成部分，他们从事商业和贸易活动。
商人阶层通常拥有更高的财富和社会地位。
4. 服务人员阶层服务人员阶层包括各种从事服务行业的人员，包括农民、工人、手工艺人等。
他们通常在印度社会中的地位较低。
印度的种姓制度与社会阶层
印度的种姓制度与社会阶层印度，这个多元文化和多民族共存的国家，自古以来就存在着一种独特的社会阶层分化制度，即种姓制度。
种姓制度在印度社会中发挥着重要的作用，影响着人们的生活、教育、婚姻等各个方面。
本文将从历史、社会及经济层面来探讨印度的种姓制度与社会阶层。
1. 历史背景印度的种姓制度可以追溯到公元前1500年左右，当时印度北部地区出现了一种社会分层制度。
根据传统，这个制度起源于一位名叫布拉马的神话人物。
种姓制度按照人们的出生，将整个社会分为四个主要的阶层：婆罗门（最高阶层）、刹帝利（武士）、贵族和贱民。
除了这四个主要阶层外，还有一个被称为“不可bered ”的阶层，被认为是阶梯的底层，处于社会的最底层。
2. 社会结构种姓制度使得印度社会呈现出强烈的等级观念，每个人的社会地位被固定在出生时所属的种姓中。
这导致了严重的社会不平等，低种姓的人在社会中受到歧视和排斥，而高种姓的人则享受特权和优势。
这种系统性的不平等在各个方面都有所体现，包括教育、就业、政治和婚姻等。
3. 教育与就业在印度的种姓制度中，高种姓的人享有更多的教育和就业机会。
婆罗门被视为最高种姓，他们在教育和知识传承方面拥有最高的地位。
与此相对应的是，低种姓和贱民的教育机会受到限制，他们面临着被辍学或无法上学的困境。
这种不平等也延伸到就业领域，高种姓的人往往能够获得更好的工作机会和薪资待遇，而低种姓的人则被迫从事体力劳动或遭受经济剥削。
4. 政治和权力种姓制度在印度政治中也发挥着巨大的影响力。
尽管宪法禁止种姓制度的歧视行为，但种姓仍然是印度政治的一大因素。
政治家往往会利用种姓身份来争夺选民的支持，由此导致了社会的进一步分化和政治的腐败。
造成这种情况的原因是种姓制度中的种姓社群一直保持团结和利益集团。
5. 婚姻和社会交往种姓制度对婚姻和社会交往也有深远影响。
根据传统，在印度社会中，种姓之间几乎是不能通婚的。
这导致了人们在选择伴侣时要遵循严格的种姓规定。
古代印度的种姓制度与社会分层
古代印度的种姓制度与社会分层古代印度是一个拥有悠久历史和独特文化的国家，其中一个重要的社会现象就是种姓制度。
种姓制度是古代印度社会中一种重要的社会分层体系，它基于个人的出生，将人们划分为不同的社会阶层，并决定了他们在社会中的地位和社会交往的限制。
本文将探讨古代印度的种姓制度的起源、特点以及对社会的影响。
首先，古代印度的种姓制度起源于早期的雅利安人社会结构。
据说，早在公元前1500年至公元前500年的雅利安人入侵印度次大陆之前，印度原住民已建立了一种社会结构，同时存在着贵族、农民、牧民和奴隶等社会群体。
然而，随着雅利安人的到来，他们引入了一套严格的种姓制度，根据个人的职业、技能和社会地位来决定他们的种姓等级。
古代印度的种姓制度主要分为四个主要阶层，分别是婆罗门、刹帝利、吠舍和苦行者。
婆罗门属于最高阶层，他们是知识和宗教的代表，负责祭祀和教育。
刹帝利是统治者、军人和行政官员的阶层，他们的任务是维护社会秩序和保护财产。
吠舍是农民和商人的阶层，他们负责生产和贸易。
苦行者则是最低的阶层，他们被要求放弃个人欲望，专心修行和奉献。
种姓制度对古代印度社会产生了深远影响。
首先，种姓制度确定了人们的社会地位和权益，使人们在生活中扮演着不同的角色。
这种制度鼓励了婆罗门精神和刹帝利的统治，使他们能够维持社会的稳定和秩序。
然而，同时也对吠舍和苦行者等底层阶层施加了巨大的限制和压迫，他们的社会地位低下，财富和机会都受到限制。
其次，种姓制度也在宗教和家庭结构方面产生了影响。
婆罗门在宗教仪式中扮演重要角色，他们被视为神圣的人物。
这种高地位使得他们能够控制许多宗教事务，并获得丰富的资源。
另一方面，种姓制度也决定了婚姻的范围和限制，人们必须与同一种姓的人结婚，以维护家族的纯洁性和家族财产。
尽管种姓制度给古代印度的社会带来了一定的秩序和稳定，但也带来了许多问题和不公正。
种姓制度的存在导致社会不平等和社会隔离，并限制了底层人士的社会流动。
印度婆罗门社会及其对文化规范与社会秩序的维持
印度婆罗门社会及其对文化规范与社会秩序的维持印度是世界上最古老的文明之一，其传统文化以大量的宗教和哲学文本为基础。
印度社会被划分为不同的群体，其中最高的是婆罗门社会。
婆罗门社会是印度社会中最具有影响力的群体之一，被视为守护和传承印度文化的力量。
本文将介绍婆罗门社会的起源、文化规范和其对印度社会秩序的维持。
婆罗门社会的起源婆罗门是印度最古老的社会阶层之一。
根据印度教的宗教信仰，婆罗门被视为神的后代，为了维护祭祀和宗教仪式的正常进行而被授予了信仰和权力。
婆罗门社会有四个职业，即：婆罗门（神职人员）、刹帝利（军人）、吠舍（商人）和首陀罗（农民）。
婆罗门社会的崛起主要是因为他们掌握了印度教的知识和智慧，担任了祭司和宗教知识的传承者，成为了印度社会的最高阶层，直到今天。
文化规范婆罗门社会拥有其独特的文化规范，比如，他们要遵循特定的饮食和饮水规则、服装和礼节。
他们的生活方式和信仰也非常特殊。
例如，结婚制度和儿童教育都由婆罗门社会掌控。
婆罗门社会还有一个特殊的宗教仪式，即普拉那普拉耶和帕拉雅耶。
这是一种对神的献祭仪式，旨在获得神的祝福，保佑人们平安和健康。
这些宗教仪式可以加强社会秩序和纪律，因为所有的人士都要遵循规定的条例和规则。
婆罗门社会对印度社会秩序的维持婆罗门社会对印度社会秩序的影响非常深远。
他们的传统文化和价值观在印度社会中被视为指南针，对印度的道德、法律、政治和宗教等方面的发展产生了重大影响。
婆罗门社会维护印度社会秩序的方式之一是通过宗教仪式和对信仰的统一管理。
他们保证了印度教各个派别的传承和发展，这加强了印度社会的稳定和社会统一。
在宗教仪式中，婆罗门社会也有一个专门的职责，即执行所有与神灵有关的任务。
另一方面，婆罗门社会在某种程度上也保持了印度社会的资产阶级和工人阶级之间的平衡。
在农业和工业方面，婆罗门社会也在社会中扮演着重要的角色，他们通常是土地和工业主的拥有者。
因此，他们有责任确保工人和农民的福利和权益得到尊重。
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鲁东大学学报 ( 哲学社会科学版 ) Ludong U n iversity Journa l( Philosophy and soc ial Sciences Ed ition)
M ar . , 2009 V o.l 26 N o . 2
印度社会分层研究综述
收稿日期 : 2008- 03- 07
基金项目 : 国家社会科学青年项目 印 度现代化进程中阶级阶层结构变化研究 ( 04CSS002) 作者简介 : 金永丽 ( 1970! ), 山东荣成人 , 历史学博士 , 中国人民大学历史 系讲师 ; 张淑兰 ( 1968! ), 山东威海 人 , 山 东大学政治学与公共 管理学院副教授 ; 赵逢丽 ( 1984! ), 四川成都人 , 中国人 民大学历史系硕士研究生 。
金永丽 , 张淑兰 , 赵逢丽
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( 1. 中国人民大学 历史系 , 北京 100081; 2. 山东大学 政治学与公共管理学院 , 济南 250001) 摘 要 : 现代化进程导致印度社会诸方面发生巨大 变化 , 社会分层演 变是其中 一个重要方 面 。 国内外学
者的研究表明 : 鉴于印度独特的国情 , 仅从种姓或阶级角度都 不足以厘清 印度社会 分化状况 。 各国 学者在对 印度社会阶层的具体划 分以及关于中等阶级的历史作用 、 规模等问题上既有 共识也有不少分歧 。 越来越多的 学者认识到 , 运用外来理论分析印度社会需要极其慎重 , 切实把握印度社会的实际情况才是最重要的 。 关键词 : 印度 ; 社会分层 ; 种姓 ; 阶级 ; 中产阶级 中图分类号 : K 351 文献标志码 : A 文章编号 : 1673- 8039( 2009) 02- 0045- 07
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因为种姓制度在印度社会政治经济生活中的深入 影响而否认印度存在阶级阶层, 也不能为了分析 印度的社会分层 , 只看到阶级阶层而完全抛开种 姓。印度近代以来的发展道路是渐进性而非激进 性的, 是改良性的而非革命性的。传统社会的诸 多要素在很大程度上保留下来了。种姓制度也以 某种变化了的形式对印度社会乃至政治经济发展 继续发挥着重要影响。所以厘清种姓与阶级之间 的联系与区别是非常必要的, 它可以使我们分析 印度社会分层及其演变情况时不至于偏离印度独 特的国情。
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一、 种姓还是阶级
伊拉瓦蒂 ∀ 卡夫在 1965 年说过, 要理解印度 任何的文化现象必须具备 对印度三种事 物的认 识 : 语言区的分布、 家庭组织、 种姓制度或社会等 级。他认为 这些因素中的每一个都与另外两个 因素紧密相关, 它们三者共同构成了印度文化所 [ 1] 3 有其它方面的基础 。 几乎所有的社会学家和 一些哲学家都赞同卡夫将种姓或社会等级列为关 注中心的观点。不过与多数社会学家的兴趣点和 研究放在贾提、 种姓和瓦尔纳不同的是, 自 20 世 纪 70 年代以后, 部分社会学家, 特别是当时年轻 一代的社会学家认为, 是充分研究其他社会等级 形式 (如阶级和权力 ) 的时候了。 种姓制度迄今依然对印度社会、 经济、 政治以 及现代化进程产生着重要影响 , 所以印度学者对 其予以特别多的关注亦在情理之中。在 20 世纪 50 ! 60 年代 , 印度村社研究的重点是种姓。研究 印度种姓制度代表性的学者有 : 法国学者杜蒙特 ( L. Du m ont)、 印 度学者斯里尼 瓦斯 ( M. N. Srini
整体。政治上的支配是指阶级权力与国家政权联 结在一起, 统治阶级的利益借此得到保护。思想 支配是指统治阶级借助一系列思想使其统治合法 化。 有的学者曾经把种姓归结为上层建筑, 而把 农村阶级关系归结为与控制主要生产资料有关的 基础结构。查克拉瓦尔蒂 ( A. Chakravart i) 反对这 种两分观点。他认可戈德莱尔 ( M aurice God lie r) 的观点 , 认为上层建筑和经济基础是所有社会都 存在 的功能 性领 域, 即 所有社 会都 存在基 础结 构 ! ! ! 利用各种形式的生产工具开发物质环境以 及决定是否拥有生产资料的社会生产关系; 所有 社会也都有上层建筑 ! ! ! 由亲缘关系、 宗教思想 和政治构成。戈德莱尔认为只有在现代社会, 特 别是资本主义社会才发生了功能上的分离, 如经 济、 政治、 宗教、 亲缘关系和艺术等分离成许多不 同的机构。在分化程度不高的社会中 , 种姓既发 挥上层建筑的功能, 也发挥经济基础的功能。这 样一来 , 种姓的功能不限于宗教意义上纯净者和 污秽者之间的结构关系, 还发挥某些至关重要的 经济功能, 如决定土地的占有权、 劳动过程的控制 权和剥削的形式等。
即某一种姓世代为一些特定种姓服务 , 并接受固 定的实物报酬 实现的。因此种姓制度这一等 级制度中既包含阶级关系 , 也包含委托关系。所 以充分理解印度的阶级关系需要综合种姓和阶级 关系的某些基本因素。物质因素 , 特别是社会生 产关系并不置于种姓之外。同时种姓也发挥某些 关键的上层建筑功能, 这是通过政治权力和意识 形态强化生产关系发生作用的。 印度学者阿南德 ∀ 查克拉瓦蒂提醒我们在分 析种姓与阶级关系时应该注意两点: 第一 , 主导种 姓在控制土地方面不整齐划一并不削弱他们 ( 整 体 ) 拥有的较高 的经济、 政治和意识形态 上的地 位 ; 第二, 他们在特定社区内的优越地位并不受如 下事实的影响, 即他们可能不是唯一的大土地所 有者。其他种姓的一些成 员可能也持有 不少土 地。有些人拥有的土地甚至超过主导种姓拥有的 土地。正如对印度不同地区的研究显示的那样, 殖民时期以来, 土地市场上土地持有者的社会面 貌已经发生了很大的变化, 但是主导种姓仍然集 中了经济、 政治和意识形态权力 , 而其他拥有土地 的种姓享有的权力只靠土地所有权维系。 我国学者在印度种姓制度的阶级本质问题上 存在共识。尚会鹏先生既认为种姓制度是一种等 级制度 , 又指出它是印度特殊的阶级结构。他认 为 从理论上说, 种姓是一种礼仪地位 , 它说明的 是各集团在通往 &解脱 ∋ 的道路上存在的差距, 与 经济财富和权 力无关。 ##不 过, 在 现实中 , 种 姓、 阶级和权力三者之间有很大的关联性。在传 统的印度教社会里, 社会地位、 财富和权力基本上 是按种姓分配的。也就是说, 种姓的划分与阶级 划分大体一致 。 陈佛松先生曾对种姓制度的 起源进行了分析 , 认为是异族奴役和雅利安人社 会内部阶级分化的结果。指出婆罗门和刹帝利占 有大量生产资料 , 靠剥削为生, 构成统治阶级。吠 舍是小生产者, 是中下层自由民 # #首陀罗是被 征服的达罗毗荼人和失去土地的自由民, 实际上 处于奴隶地位。他认为 印度的种姓制度是一种 阶级制度, 它随着阶级的对立而产生 , 也必将随着 阶级的消灭而消灭 。陈佛松先生援引列宁的观 点 , 认为 等级是阶级差别的一种形式 。
印度是中国的重要邻国, 考察印度社会分层 是研究印度现代化进程, 深入了解印度社会必须 要做的事情。本文将试图通过对与印度社会分层 有关问题的解答 , 分析目前国内外学术界对印度 社会分层的研究状况。
vas) 等。等级是种姓研究的主题。而划分纯洁与 污秽准则的宗教观念是分隔不同种姓以及确定其 地位高低的主要标准。 不过, 随着经济的发展和现代化进程的拓展, 阶级阶层 的影 响逐 渐显 现出 来。 贝特 利指 出: 一些人过于关注种姓制度 # #我不是说种姓作 为一种社会制度在印度不再重要 , 而是印度社会 学家的种姓研究已经变得有点陈旧。 贝特利 认为对印度社会变化的研究与实际的社会变化相 比存在滞后的现象。 社会阶级意味着由 于不平等引起的 社会分 化。这些不平等有的是天生的 , 有的是经济上的, 主要还是后者, 后者决定了社会分化 , 它主要是由 对财产或生产资料的分配不平衡引起的。对财产 拥有的数量不同, 决定了社会地位的差异。这是 适应所有经济领域的普遍规律。收入构成全部经 济因素中的一部分。但从本质上说它只是数量上 的 , 而不是本质上的。收入多少决定社会地位高 低的不同。收入实际是创造财富的手段。如果将 收入投资于土地或工业, 收入就由量变实现了质 变。 20 世纪 80 年代以前 , 在印 度主要是马克思 主义政治活动家使用阶级理论研究印度社会和理 解印度革命问题。不过这一时期印度马克思主义 者使用马克思主义理论过于机械 , 不能够反映印
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度独特的社会、 经济和政治的变迁。存在的问题 主要体现在 : 将社会阶级截然两分, 并强调两极分 化的不可避免性 , 无视印度社会分层演化的复杂 性。上述现象的存在使得阶级理论的反对者对于 马克思主义阶级理论在印度社会的适用性提出了 全面质疑。在这一背景下, 对印度社会政治现象 做无阶级的解释和分析变 得很普遍。 80 年代以 后 , 印度专业的社会学家才开始把阶级理论作为 宏观社会和政治经济分析的工具 , 并将其与印度 独特的社会等级制度联系起来分析 , 取得了丰硕 的成果。 印度社会以其复杂性和多样性著称, 传统因 素与现代因素并行不悖是其表现之一 , 印度社会 分层研究也应充分考虑上述特点 , 越来越多的学 者主张不能仅用种姓或阶级阶层理论分析印度社 会分层 , 仅持一端不能充分反映印度复杂的社会 现实。根据印度学者赛尔冯姆 ( Solom on Se lvam ) 的研究, 阶级阶层和种姓对印度社会、 经济、 政治 诸方面的影响不相上下。仅就印度农村土地关系 而言, 有些学者就提出不能仅仅把它看作是种姓 之间的关系。如贝特利就曾批评用种姓分析印度 农村分层的做法 , 而主张采用以土地所有权为基 础的阶级分析框架分析印度村社。 夏马 ( K. L. Sharm a) 在 ∃印度的种姓与阶级 % 一文中提出由于种姓和阶级两个概念在印度社会 和文化历史中都缺乏根基 , 所 以仅仅采用 种姓 模式 或 阶级模式 都无法充分研究印度社会分 层。他认为印 度的社会构成涵 盖阶级、 民族、 权 力、 宗教和种姓等多个方面 , 这些方面相互纠缠在 一起, 不对这些方面做充分了解不足以深刻了解 印度社会构 成。他认为源 于西方的各种 研究方 法 , 如功能主义的、 辩证主义的、 心理学的和结构 主义的都不足以解释印度社会构成 , 需要结合结 构、 文化、 历史和辩证法等多种研究方法才可能厘 [ 2] 29 清印度社会结构和社会分层。 有些学者认为仅仅从对土地所有权和控制权 的角度分析印度农村社会分层也是不够的。即使 是对典型资本主义社会分层做解释与分析, 经济 因素自身也不构成整个剥削框架。维索洛夫斯基 ( W. W eso lo vsk i)指出 , 马克思意义上的阶级支配 包含三种相互联系的支配方式 , 即经济的、 政治的 和思想上的。其中最高层次的支配是经济支配, 包括对生产资料、 劳动过程和劳动产品 的控制。 政治和思想上的支配与经济支配构成一个有机的 ∀ 46∀