c破山禅师

破山禅师

《访万寿山寺题睡和尚》

老僧来到无人陪，

幸有当门杨柳垂。

只见柳花开又落，

不知春梦几时回。

=影响=

他是一位极具社会影响的历史人物，“上自朝廷，下至委巷，近而中夏，远而外，罔不闻知”，其一生充满传奇色回彩。他也曾娶过妻，生过子，出家后日常的形迹与俗人无异，甚至临终前还叮嘱身后不用佛门的茶毗之礼，而内棺外停，穿着俗人的衣服人殓，行俗人的治丧礼仪。所以，他又是一位颇具争议的历史人物。有人认为他是昭觉寺宋代圆悟克勤禅师转世，也有人直斥他“狂禅”、“酒肉僧”“付法太滥”等等恶名，受到低毁。但是，正是由于他的苦心经营，形成一股强大的势力，才推动了西南佛教的重兴。这种历史功勋，是不可磨灭的。丈雪是在破山开法万峰寺时，投于座下并受到印可的。他法名通醉，其号大雪就是因破山为他写的那首“画断苍崖倒碧岑，纷纷珠王为谁倾。拟将钵袋横拦住，只恐蟠龙丈雪冰”诗偈而更改。

破山祖师付法时，曾经授以道偈语：现身恶世可深藏，莫逐周胡严李张。只待兔冰蛇吐火，始拈柏子祝吾香。偈语既充满禅机，也预示着未来的种种先兆，难以解读其中的奥秘。随顺诸缘本是佛教徒坚持自己世界观所应具备的基本态度，嗣法后他立颓纲于烽烟滚滚之中，在秦蜀间开法七建丛林，艰苦经历和际遇，暗暗与这道偈语相合。他于康熙二年来到昭觉，发愿重辉祖庭时，是年岁在癸卯，也就是民间所说的免年。昭觉寺大雄宝殿建成于康熙四年，是年岁在乙己，也就是民间习称的蛇年，这些都果然与偈语中“只待兔冰蛇吐火”的预言相符。

康熙五年二月十六日，正当昭觉寺的重辉工程逐步开展的时候，破山海明圆寂于川东梁平双桂堂。讣讯传来，丈雪立即前往梁平奔丧。对于先师这样一位褒贬不一、毁誉参半，极有争议的历史人物，大雪为报法乳恩深，完全遵照破山的遗嘱，主持了后事处理的全部，在当地良龙山以俗人的礼仪予以安葬。为了承担起破山法系宗风永继的历史责任，他又专门将破山的几根头发和一颗牙齿，珍重地携回昭觉寺，建塔于宋代圆悟祖墓侧供奉。佛门以无诤为清净，一切都任人评说。

为了坚持法流相续的传承，丈雪专门请非眼居士刘道开，为昭觉寺内的破山发牙塔撰写塔铭。这位著名佛教学者，曾经精心汇集了关于《楞严经》的诸家之说，并以儒家章法编纂成《贯摄》一书，后更名为《说通》行诸于世，产生了较大的社会影响。刘道开应请后，以其独到的见解，站在历史的高度，客观地对破山的一生作出评价：原夫江汉炳灵川民峨毓秀，山川间气，圣贤笃生。自少林西来，曹溪缵续，而南岳一马，首诞什邡，是则宗门之盛实吾蜀人启之也。自时厥后，代有名宿，莫不家敷智蕊，月灿心灯。求其得随宏宗，圆机应世，王公钦范，走卒知名本卫法之苦心，运大人之作用，逆顺莫测，游戏无方，不不推我万峰老人矣。

师讳海明，号破山，俗籍顺庆之大竹，元勋奕叶，相传蹇忠定之裔孙；古佛因缘，共说昭觉勤祖之转世。生含异质，幼挺奇标。尧眉舜目，几符智者之姿；龟背鹤形，不让纯阳之表。亦娶妻而生子，同耶输与罗喉。行年十九，忽厌尘凡，雉发出家。挑包行脚，偶听慧然法师讲《楞严经》至“一切众生，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转”遂终日疑闷。乃阅古人公案，如铜山．铁壁，无隙可人。于是孤身出蜀，见数耆宿，不能决疑。俄住楚之破头山，刻期取证，以七日为限，逼拶至极，经行万丈悬崖，自誓云：悟不悟，性命在今日矣！时交午未，忽见银色世界，一如平掌，信步举足，不觉堕于崖下，竟将左足跌损从前碍膺之物，伴然冰释。高声叫云：屈，屈！自此出山南行，参数员尊宿。末后至金粟，机锋上下，才辩纵横。粟书源流一纸，加以信金一缄，抵受下山，暂住苕溪。己巳秋，嘉禾绅拎请住东塔，远近学者，归之如云。粟聆之日“华开李，果熟蚕丛”。癸酉春回蜀，卓锡于万峰古刹，学者归之，亦如东塔之众也。有“黠鼠窥香积，妖狐吹佛灯”之句，盖鳃鳃乎有今日“狂禅”之虑矣。师主万峰凡十余年。

甲申以来，刀兵横起，杀人如麻，有李鹞子者，残忍好杀，师寓营中，和光同尘，委曲开导。李一日劝师食肉，师日：公不杀人，我便食肉。李笑而从命，于是，暴怒之下，多所全活。昔人以澄公之于二石，如海翁押鸥，师不但押也，而且化之矣！拯溺不规行，救焚无揖让，此之谓也！然自此人曰师为酒肉僧，反有藉师为口实者＊以救生为卫法之苦心，甚不得已也。壬辰、癸已间，蜀难渐平，师回梁U！之金城寨，去寨半里，有旧绅别墅，尚余老桂二株，师警而居之，颜其堂日“双桂”，门日“福国”，粗成丛林而四方学者，至复如归＊随其一知半解，辄有付嘱焉，或疑其付法太滥而不知师于此又有深心也！盖佛法下衰，狂禅满地，倘一味峻拒，彼必折而趋邪。师以传法为卫法之苦心，甚不得已者也。师之名，上自朝廷，下至委巷，近而中夏，远而阃外，圈不闻知。总制李公，奠安全蜀，数遣使迎，师皆力辞。甲辰秋，再使敦请，师不得已，飞锡临渝。盘桓九旬，相得甚欢。李公享师以牢醴，师搁筋曰‘山野昔遇恶魔而开斋，今逢善友而止荤，从兹不御酒肉矣！”遂辞而归。

丙午正月甘一日，寿臻古稀，道俗集庆者万有余指。至三月初十日，师示微恙，预申没后之约：不用茶毗，内棺外椁，便服人殓，窆如俗人礼。是月十六日亥时，盥漱搭衣，以手指烛，端坐而化，寿七十，坐腊五十九坐道场。《语录》一十二卷，人嘉禾紫柏院流通海内焉。时有得法弟子丈雪醉公，将塔师全身于梁之良龙山麓，影堂设于成都之昭觉，走书请铭于不佞，道开霍然回：余何言！师之道德在天下，天下之人能言之也。操履在丛林，丛林之人能言之也。必余欲言，亦言其甚不得

已之苦心，是马祖之所难也！马祖之难而师易之，虽谓师为什之跨灶可也！爱系之铭，铭曰：坤维禅宿肇自马祖临济伪仰两灯并谱；济下儿孙杨歧独盛传至天童枝端派正；万峰崛起忠定后裔矫矫人豪堂堂法器；十九辞家甘七圆戒不屑蹄涔有操溟懈；金粟老子眼明手毒一瓢恶水洗肠换骨；再振滹沦旁起四宗花开携李果熟蚕丛；九坐道场单提心印魔与魔民一战而胜；烹佛像祖补天立极师于祖庭实有勋德；劫遭离乱杀人无算处剑朝林如家常饭；游戏神通饮酒食肉长鲸吸川烧猪果腹；但尔诸方不当学我伊尹之志有之则可；酒肉破戒滥付招毁原师之心大不得已；天子闻王侯愿交黄麻不羡青山逍遥；行年七十化缘已毕双林双桂是一是二；无渴可留无法可说狮子频呻指烛而灭；遗令棺殓法同缙绅身后一著犹是拟行；良龙之麓窣堵坚好八部天人香花围绕；只履已西幻壳斯藏我铭贞石万禩垂芳。

丈雪将《破山禅师语录》十二卷，送往嘉禾刻版刊布人紫柏院，流通海内，并在昭觉寺内为破山专建影堂，以供奉先师，这样，就向社会展示了双桂堂是本堂，昭觉寺是影堂，在破山法系中，除了梁平双桂堂而外昭觉寺所独具的突出地位。不久，丈雪的嗣法弟子、昭觉中兴第二代方丈佛冤彻纲，在前往浙江为昭觉请购法宝大藏经时，获得费隐通容禅师的舍利一粒。佛冤珍重地把它请回昭觉寺，在破山发牙塔旁建塔供奉，并亲为撰《费隐容禅师舍利塔铭》。

=破山禅师生平及其时代背景=

家国不幸，生灵涂炭，破山禅师降生在一个天灾人祸连绵不断的岁月。就在他出生的那一年（1597），荷兰殖民者首次闯入广东沿海地区，大肆掠夺，创列强掠夺中华的先声。明王朝却极尽奢华，腐败无能，上下官员贪婪无度，导致国家财政不济，国库空虚。为弥补财政赤字，加大盘剥税收力度，陷人民于水深火热的生活之中。农民承受不起大量税收，只好出外逃亡度日，造成大量的土地无人耕种。天灾人祸与强征暴敛，人民饥寒交迫，甚至揭竿而起，为生存而斗争，如万历二十七年（1599），农民出身的杨应龙率领民众攻陷重庆綦江。綦江离破山禅师的家乡大竹县仅数日路程，年仅两岁的破山禅师很可能就经历了这场无情的战争。万历二十九年（1601），山东、山西、河南、陕西、四川等省发生严重的饥荒，导致饿殍遍野，白骨累累。出生在多事之秋，注定了他一生坎坷不平的命运。

破山四岁时“形貌端正，七处平满，生含异质，幼挺奇标,只是终日不语，”有一天，他听到隔壁的佛教居士在家里诵《金刚经》，到“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”时，竟开口跟随念诵起来。