挣脱枷锁的魔鬼
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罪恶．对战争的灾难。对血与火中表现出来的一
人性显露了最原始最真实的一面。在这样一个远 离文明的小岛，没有社会制度束缚的封闭背景下， 潜藏在人性最深处的恶开始恣意生长。
二、善与恶的较量
“蝇王”一词系由希伯来，希腊文误译过来的， 原意是“魔鬼”。戈尔丁笔下的“魔鬼”不是宗教意 义上的魔鬼．而是人的性格中的魔鬼，即人的邪恶 的本质．人性中弱点、劣性。在没有了人类世界制 度、文明、道德标准的约束下，人性中的恶犹如挣 脱了枷锁的魔鬼肆意横行。与人性中的善展开了 一场赤裸裸的较量。其中西蒙是人性善的象征，而 杰克则是人性恶的象征。 西蒙是一个耶稣式的殉难者，他虽然身体瘦 弱，患有癫痫病，但极富友爱精神和正义感。他善 于思索，有很强的洞察力，敢于正视黑暗的现实。 他本性善良，讷于言语。他的直觉和澄澈之心赋予 他洞察人类本质的能力。西蒙的人格是通向光明 与救赎的理想人格。《蝇王》中对西蒙的着墨并不 多，．而这种略显单薄的描写正显示了善的本性在 面对人性恶时的软弱无力。
位，愤怒地喊道“我不玩了戒不跟你们玩了！，’［１１佣蛳。
此时。两大对立阵营正式形成。他任意行使他的 统制权利，惩罚处死任何妨碍他的人。先是杀死
猪崽——西蒙。并放火烧岛追杀拉尔夫，欲将其
作者简介：魏琳（１９８３一），女，江西赣州人，２００５级研究生．主要研究方向：外国文学。
万 方数据
４２
南昌高专学报
的目的。
杰克是一个“从喉咙到脚跟都在黑斗篷里”隙咖’
的孩子，他仿佛全身都是黑的。黑通常是邪恶的象 征。他阴险毒辣，善耍手段，嗜血嗜权，残杀生命，任 性妄为。从一开始他就不甘心屈从于道德规范的 约束。他还自荐当头头，因为他是合唱队的头头． 他能唱升Ｃ调。在狩猎中，他的野性本性显露无 疑。一想到狩猎，他就会禁不住手舞足蹈。他的笑 也变成一种“嗜血的狼嚎”。在善与恶的较量中， 善最终不敌势力强大的恶，人性的恶充分宣泄出 来。西蒙被杀戮的场景可谓惨不忍睹。不堪卒读： “杀野兽！割喉咙！放掉血！干掉他！” 标枪抡下去，新的圈子的入口处嘎嘎作响，还 有尖叫声。西蒙跪在中央，手臂抱着脑袋，在可恶 的喧嚣中，还在高喊着山上有个尸体。他终于挣扎 向前，冲出圈子，从岩石的陡峭边缘滚下去，跳下岩
戈尔丁在荣获诺贝尔奖之后的演说中这样 表达了他对人类未来的期望：“人类需要更多的 人性，更多的爱。有些人希望有某种政治制度来 创造这一切；而另一些人则希望用爱来创造这样 一种体制。我的信念是：人类的前途在于这两者之 间”［４］∽¨），正因为人与人之间有爱，人们可以在这 种爱的坚固基础上创造一种相对完善的体制，人 类的前途才是光明的。
些人的劣根性，有着比较真切的体察，因而感 到悲愤和忧虑。他曾说：”我并不是说每个人都 生性恶毒。但是二战前，我年轻时，对人确实持不 切实际的想法。我经历了战争，战争改变了我的看 法。战争教给我和我的同辈许多人的完全是另 一回事”［３］（邶。。 小说中对于人类前途深沉的忧思对我们今 天是有启迪作用的。只有了解了自己，正视人自身 的残酷。认识到自身的恶，人类才能达到改善自己
南吕高专学报２００７年第４期（总第７ｌ期）２００７年８月ｍ版 舶．４＠“ｍ ７１） 如Ⅱｍｄ旷，ｖ僦＾彻ｇ ｃＤ如铲 Ａ“昏２００７
挣脱枷锁的魔鬼
——读戈尔丁的《蝇王》
魏
（江西师范大学外国语学院
琳
江西南昌
３３００２２）
摘要：在远离成人世界的荒岛上。戈尔丁用寓言的方式揭示了人性在社会文明束缚缺失的情况下的发 展取向，撕碎了盖在人性之上的温情脉脉的面纱。向读者阐释了人性本恶这一永恒主题。 关键词：威廉・戈尔丁；蝇王；荒岛；文明；人性恶 中图分类号：１１０６．４ 文献标识码：Ａ
收稿日期：２００７—０４＿０８
如：法律体系、行为规范、道德准则、宗教信条等 等。书中开篇．有对于孩子们因摆脱了这些束缚 而感到欣喜万分的描写： “到底有没有大人呢？” “我认为没有。” 金发少年板着面孔回答；可随后，一阵像已实 现了理想般的高兴劲儿使他喜不自胜。在孤岩当 中，他就地来了个拿大项，咧嘴笑看着颠倒了的胖
Ａ ＤｅＶｉｌ Ｓｈａｋｉｎｇ ｏｆｆ ｔｈｅ Ｙｏｋｅ ｆｒｏｍ Ｌ０ｒｄ ｏｆ ＦＨｅｓ
Ａｈ蛐哪ｌｃｔ：Ｔｈｉｓ ｐａｐｅｒ Baidu Nhomakorabeaｉｓｃｕｓｓｅｓ ｔ｝ｌｅ ｅｔｅｍａｌ ｔｌｌｅｍｅ，ｈｕｍａｎ ｄｅｓｃｄｂｅｓ乏ｌｌｅ ｈｕｍａｎｅ ｅｖｉｌ ｎａｔｕ诧，ｊｎ ｔｌｌｅ ｆｏｎｎ ｏｆ ａｄｕｈ ｗｏｒｌｄ． Ｋｅｙ、Ｖｏｒｄｓ：ｗｉｌｄ ｌｏｎｅｌｙ ｉｓｌａｎｄ；ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ；ｈｕｍａｎ ｅｖｉｌ
逼上绝路。正如亚里斯多德所说：“人类由于志趣 善良而有所成就，成为最优良的动物。如果不讲理
法，违背正义，他就堕落为最恶劣的动物”ｒ２］。这也
让我们看到在“自然”状态下。文明是如此的脆弱 而不堪一击。没有社会文明的束缚，人的心灵中野
蛮力量的滋生与扩展，找到了最为适宜的土壤。
石，扑到他身上。他们尖声大叫，拼命敲打，动嘴咬， 用手拉扯［１】（Ｐ１“。 当西蒙被杰克带领的狂热的孩子们当作 “怪兽”活活杀死时，也就是人类在缩微世界中再 一次杀死了能够拯救他们的先知，人性已经完全 被恶战领了。人性之善终于在恶的面前崩溃。 三、文明与人性之善 《蝇王》中的基本主题就是：人性本恶，文明是 非常脆弱的，一旦条件允许，深藏人们心底的恶就 会冲破束缚，肆意妄为，并且以强力战胜软弱无力 的善。戈尔丁对人性的这种基本估价，是以现代资 本主义社会的种中丑恶现象为大背景的。他参加 了空前残酷的第二次世界大战，对法西斯主义的
文章编号：１００８—７３５４（２（）（）７）０４—００４卜０２
当代英国作家威廉・戈尔丁在１９５４年写出 了～部举世闻名的荒岛文学作品《蝇王》，并因此 荣获１９８３年度诺贝尔文学奖。这部作品再版达 ４０多次，不仅被翻译成多种语言，还被翻拍成电 影。其经久不衰的魅力就在于它虽看似一本普通 的少儿荒岛故事，但其丰厚的寓意，广阔的诠释方 法构成了极大的挑战和吸引力．至今仍有学者孜 孜不倦地探询以图找出新的解读方法。 在《蝇王》这本书中，描述的是一群六至十二 岁的儿童从英国疏散出来。这群孩子碰巧坠落在 南太平洋一个遗弃的孤岛上。在没有成人控制的 情况下，他们开始组织自己的社会团体，尽可能 地坚持文明世界成人灌输的生活准则。但是渐渐 地，他们本性中的阴暗开始暴露。内心的恐惧破 坏了原先的和谐和兴奋，驱使他们展开了一场无 情的战争。书中的小岛就是一个缩微的成人世 界，孩子们之间的战争与小说开头所描绘的席卷 成人世界的原子战争相比，在性质上并无差异。 在这样一个封闭缩微的环境里．戈尔丁用寓言的 方式揭示了人性在社会文明束缚缺失的情况下 的发展取向。撕碎了盖在人性之上的温情脉脉的 面纱，向读者阐释了人性本恶这一永恒主题。 一、远离社会文明的小岛 戈尔丁在小说中设置了一个几乎可以算是 封闭永恒的时空文化背景，让一群儿童在机毁存 身的孤岛上，在没有成人干涉的情况下，展示人性 的真实面目．上演了一幕幕似乎是自然又必然的 争斗杀戮。当孩子们踏上这个与世隔绝的荒岛之 时，摆脱的不仅仅是成人世界的原子战争，随之 脱离的还有传统的社会文化中有价值的东西，诸
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万 方数据
［参考文献］ 【１］威廉・戈尔丁．龚志成译．蝇王【Ｍ】．上海：上海译文出版 社．２００６．
【２］李玉花．泯灭的童心，泯灭的人性一读戈尔丁的蝇王叨．
外国文学研究，１９９９（５）． 【３】张中载．当代英国文学论文集［Ｍ】．外语教学与研究出版 社．１９９７． 【４】二十世纪外国文学名著导读（小说卷）［Ｍ］．郑州：黄河出 版社．１９９０．
男孩。 “没大人咯！”［１］（Ｐ２’
然而各种约束时刻提醒他们大人世界的存 在。于是海螺被用来组织涣散的秩序。他们自发 地举行了一次立宪性的会议，仿照学校的“举手” 顺序，确定了“民主政治”的原则，制定了手握海 螺的人才有发言权的规则，推举出了一个头领。 象征着秩序和民主的海螺，暗示了孩子们对成人 世界条律的服从。然而这种秩序和民主却并没有 一直发挥着它应有的作用。 从书中第四章开始岛上的民主派就在试图 维持民主秩序，不断希望要是有大人就好了。他 们吹起海螺招集会议，一次又一次地竭力强调维 持火堆而不是打猎的重要时，总是被小孩的哄闹 打断。此时海螺已丧失了在文明社会里的威慑力。 秩序制定者的权威也时刻受到挑战。当拉尔夫责 备杰克不守规矩没拿海螺就发言时。杰克轻篾地 说“让规矩见鬼去吧！”［１］ｃ眦）。他挑战拉尔夫的地
人性显露了最原始最真实的一面。在这样一个远 离文明的小岛，没有社会制度束缚的封闭背景下， 潜藏在人性最深处的恶开始恣意生长。
二、善与恶的较量
“蝇王”一词系由希伯来，希腊文误译过来的， 原意是“魔鬼”。戈尔丁笔下的“魔鬼”不是宗教意 义上的魔鬼．而是人的性格中的魔鬼，即人的邪恶 的本质．人性中弱点、劣性。在没有了人类世界制 度、文明、道德标准的约束下，人性中的恶犹如挣 脱了枷锁的魔鬼肆意横行。与人性中的善展开了 一场赤裸裸的较量。其中西蒙是人性善的象征，而 杰克则是人性恶的象征。 西蒙是一个耶稣式的殉难者，他虽然身体瘦 弱，患有癫痫病，但极富友爱精神和正义感。他善 于思索，有很强的洞察力，敢于正视黑暗的现实。 他本性善良，讷于言语。他的直觉和澄澈之心赋予 他洞察人类本质的能力。西蒙的人格是通向光明 与救赎的理想人格。《蝇王》中对西蒙的着墨并不 多，．而这种略显单薄的描写正显示了善的本性在 面对人性恶时的软弱无力。
位，愤怒地喊道“我不玩了戒不跟你们玩了！，’［１１佣蛳。
此时。两大对立阵营正式形成。他任意行使他的 统制权利，惩罚处死任何妨碍他的人。先是杀死
猪崽——西蒙。并放火烧岛追杀拉尔夫，欲将其
作者简介：魏琳（１９８３一），女，江西赣州人，２００５级研究生．主要研究方向：外国文学。
万 方数据
４２
南昌高专学报
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杰克是一个“从喉咙到脚跟都在黑斗篷里”隙咖’
的孩子，他仿佛全身都是黑的。黑通常是邪恶的象 征。他阴险毒辣，善耍手段，嗜血嗜权，残杀生命，任 性妄为。从一开始他就不甘心屈从于道德规范的 约束。他还自荐当头头，因为他是合唱队的头头． 他能唱升Ｃ调。在狩猎中，他的野性本性显露无 疑。一想到狩猎，他就会禁不住手舞足蹈。他的笑 也变成一种“嗜血的狼嚎”。在善与恶的较量中， 善最终不敌势力强大的恶，人性的恶充分宣泄出 来。西蒙被杀戮的场景可谓惨不忍睹。不堪卒读： “杀野兽！割喉咙！放掉血！干掉他！” 标枪抡下去，新的圈子的入口处嘎嘎作响，还 有尖叫声。西蒙跪在中央，手臂抱着脑袋，在可恶 的喧嚣中，还在高喊着山上有个尸体。他终于挣扎 向前，冲出圈子，从岩石的陡峭边缘滚下去，跳下岩
戈尔丁在荣获诺贝尔奖之后的演说中这样 表达了他对人类未来的期望：“人类需要更多的 人性，更多的爱。有些人希望有某种政治制度来 创造这一切；而另一些人则希望用爱来创造这样 一种体制。我的信念是：人类的前途在于这两者之 间”［４］∽¨），正因为人与人之间有爱，人们可以在这 种爱的坚固基础上创造一种相对完善的体制，人 类的前途才是光明的。
些人的劣根性，有着比较真切的体察，因而感 到悲愤和忧虑。他曾说：”我并不是说每个人都 生性恶毒。但是二战前，我年轻时，对人确实持不 切实际的想法。我经历了战争，战争改变了我的看 法。战争教给我和我的同辈许多人的完全是另 一回事”［３］（邶。。 小说中对于人类前途深沉的忧思对我们今 天是有启迪作用的。只有了解了自己，正视人自身 的残酷。认识到自身的恶，人类才能达到改善自己
南吕高专学报２００７年第４期（总第７ｌ期）２００７年８月ｍ版 舶．４＠“ｍ ７１） 如Ⅱｍｄ旷，ｖ僦＾彻ｇ ｃＤ如铲 Ａ“昏２００７
挣脱枷锁的魔鬼
——读戈尔丁的《蝇王》
魏
（江西师范大学外国语学院
琳
江西南昌
３３００２２）
摘要：在远离成人世界的荒岛上。戈尔丁用寓言的方式揭示了人性在社会文明束缚缺失的情况下的发 展取向，撕碎了盖在人性之上的温情脉脉的面纱。向读者阐释了人性本恶这一永恒主题。 关键词：威廉・戈尔丁；蝇王；荒岛；文明；人性恶 中图分类号：１１０６．４ 文献标识码：Ａ
收稿日期：２００７—０４＿０８
如：法律体系、行为规范、道德准则、宗教信条等 等。书中开篇．有对于孩子们因摆脱了这些束缚 而感到欣喜万分的描写： “到底有没有大人呢？” “我认为没有。” 金发少年板着面孔回答；可随后，一阵像已实 现了理想般的高兴劲儿使他喜不自胜。在孤岩当 中，他就地来了个拿大项，咧嘴笑看着颠倒了的胖
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让我们看到在“自然”状态下。文明是如此的脆弱 而不堪一击。没有社会文明的束缚，人的心灵中野
蛮力量的滋生与扩展，找到了最为适宜的土壤。
石，扑到他身上。他们尖声大叫，拼命敲打，动嘴咬， 用手拉扯［１】（Ｐ１“。 当西蒙被杰克带领的狂热的孩子们当作 “怪兽”活活杀死时，也就是人类在缩微世界中再 一次杀死了能够拯救他们的先知，人性已经完全 被恶战领了。人性之善终于在恶的面前崩溃。 三、文明与人性之善 《蝇王》中的基本主题就是：人性本恶，文明是 非常脆弱的，一旦条件允许，深藏人们心底的恶就 会冲破束缚，肆意妄为，并且以强力战胜软弱无力 的善。戈尔丁对人性的这种基本估价，是以现代资 本主义社会的种中丑恶现象为大背景的。他参加 了空前残酷的第二次世界大战，对法西斯主义的
文章编号：１００８—７３５４（２（）（）７）０４—００４卜０２
当代英国作家威廉・戈尔丁在１９５４年写出 了～部举世闻名的荒岛文学作品《蝇王》，并因此 荣获１９８３年度诺贝尔文学奖。这部作品再版达 ４０多次，不仅被翻译成多种语言，还被翻拍成电 影。其经久不衰的魅力就在于它虽看似一本普通 的少儿荒岛故事，但其丰厚的寓意，广阔的诠释方 法构成了极大的挑战和吸引力．至今仍有学者孜 孜不倦地探询以图找出新的解读方法。 在《蝇王》这本书中，描述的是一群六至十二 岁的儿童从英国疏散出来。这群孩子碰巧坠落在 南太平洋一个遗弃的孤岛上。在没有成人控制的 情况下，他们开始组织自己的社会团体，尽可能 地坚持文明世界成人灌输的生活准则。但是渐渐 地，他们本性中的阴暗开始暴露。内心的恐惧破 坏了原先的和谐和兴奋，驱使他们展开了一场无 情的战争。书中的小岛就是一个缩微的成人世 界，孩子们之间的战争与小说开头所描绘的席卷 成人世界的原子战争相比，在性质上并无差异。 在这样一个封闭缩微的环境里．戈尔丁用寓言的 方式揭示了人性在社会文明束缚缺失的情况下 的发展取向。撕碎了盖在人性之上的温情脉脉的 面纱，向读者阐释了人性本恶这一永恒主题。 一、远离社会文明的小岛 戈尔丁在小说中设置了一个几乎可以算是 封闭永恒的时空文化背景，让一群儿童在机毁存 身的孤岛上，在没有成人干涉的情况下，展示人性 的真实面目．上演了一幕幕似乎是自然又必然的 争斗杀戮。当孩子们踏上这个与世隔绝的荒岛之 时，摆脱的不仅仅是成人世界的原子战争，随之 脱离的还有传统的社会文化中有价值的东西，诸
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Ｗｍｉ锄Ｇｏｌｄｉｎｇ，ｗｈｉｃｈ
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［参考文献］ 【１］威廉・戈尔丁．龚志成译．蝇王【Ｍ】．上海：上海译文出版 社．２００６．
【２］李玉花．泯灭的童心，泯灭的人性一读戈尔丁的蝇王叨．
外国文学研究，１９９９（５）． 【３】张中载．当代英国文学论文集［Ｍ】．外语教学与研究出版 社．１９９７． 【４】二十世纪外国文学名著导读（小说卷）［Ｍ］．郑州：黄河出 版社．１９９０．
男孩。 “没大人咯！”［１］（Ｐ２’
然而各种约束时刻提醒他们大人世界的存 在。于是海螺被用来组织涣散的秩序。他们自发 地举行了一次立宪性的会议，仿照学校的“举手” 顺序，确定了“民主政治”的原则，制定了手握海 螺的人才有发言权的规则，推举出了一个头领。 象征着秩序和民主的海螺，暗示了孩子们对成人 世界条律的服从。然而这种秩序和民主却并没有 一直发挥着它应有的作用。 从书中第四章开始岛上的民主派就在试图 维持民主秩序，不断希望要是有大人就好了。他 们吹起海螺招集会议，一次又一次地竭力强调维 持火堆而不是打猎的重要时，总是被小孩的哄闹 打断。此时海螺已丧失了在文明社会里的威慑力。 秩序制定者的权威也时刻受到挑战。当拉尔夫责 备杰克不守规矩没拿海螺就发言时。杰克轻篾地 说“让规矩见鬼去吧！”［１］ｃ眦）。他挑战拉尔夫的地