中国古代的礼仪
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《论语》：恭而无礼则劳，慎而 无礼则葸 ，勇而无礼则乱，直而 无礼则绞。
三《礼》：古代礼仪的蓝图与理论基础
《仪礼》：又称《士礼》，是先秦时代
“士”阶层的礼仪规范。现存《仪礼》 共
十七篇：士冠礼、士昏礼、士相见礼、 乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、大射、聘 礼、公食大夫礼、觐礼、丧服、士丧 礼、既夕礼、士虞礼、特牲馈食礼、 少牢馈食礼、有司彻。
斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，谓 之“五服”，古人用以标志亲缘关 系的远近。此外，五服还是重要的 法律概念，罪罚的轻重，因亲疏关 系的远近而不同。例：斗骂/容隐
袒免（wen）、心丧 三年之丧：丧礼自属纩开始，至禫
（dan）祭结束，凡二十七月，跨 越三个年头，故名。
服制图
祭礼：四时祭享 明太祖祭祖令：庶民祭三代 嘉靖以后祠堂制度的兴起
礼的缘起与功能： 《礼记》：礼者，因人之情而为之节文。 礼缘人情而作，其内在依据是天赋的、共通
的人性。“道始于情，情生于性”，礼 发端于人的感情，古人因情而制礼。 《曲礼》：邻有丧，舂不相；里有丧，不巷
歌。
礼不是单纯的仪式、仪节，其核心是借助仪 式来传递内心的情感。礼是情的外在表 达，没有情的礼节，只能称作“仪”， 沦为“具文”。
生与死、事父与事君、事人与事鬼 “礼尚往来”：称谓、迎送、宴饮
（2）“礼”是国家的典章制度，体现着等级秩序。 列鼎制度：天子九鼎，诸侯七，大夫五，元士三。 孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。
甲骨文中的“豊”
礼崩乐坏： 东周郑国祭祀坑（上） 与曾侯乙墓（下）出 土之九鼎八簋，僭用 天子之礼。
《家礼》的真伪之争 王懋竑（1668-17ห้องสมุดไป่ตู้1）
元代以降，理学成为官方意识形态，《家礼》 随之地位日隆。明代永乐年间，《家礼》被 纂入《性理大全》，由政府颁行，取得了官 方礼典的地位。明清家族礼仪活动，多以 《家礼》为归依。《家礼》成为中国近世最 具影响力的平民日常礼仪规范。
《朱子家礼》书影
3.冠礼（笄礼）：由孺子到成人的转变 （1）筮日、筮宾 （2）元服三加：缁布冠、皮弁、爵弁
冠礼方位图
婚礼：合两姓之好，绵延宗祀 婚礼，《礼仪》中分为六个环节，故又名”
六礼“。 （1）纳采：相当于今日之提亲
《豳风·伐柯》：伐柯如何？匪斧不克。 取妻如何？匪媒不得。
（2）问名：询问女子的姓名 （3）纳吉：男家得知女名后占卜，得到吉
兆，向女家报告。 （4）纳徵：“徵”即“成”，相当于今日
之订婚，双方婚姻关系由此确定。 （5）请期：男家通过占卜得到婚期吉日，
解经诸儒
北京孔庙（国子监）
左：明代释奠舞谱 右：韩国成均馆释奠乐舞
韩国乡校释奠礼
韩国成均馆明伦堂
左：越南河内孔庙 右上：东京汤岛圣堂 右下：琉球（今日本冲绳）释奠仪式
凶礼：以凶礼哀邦国之忧。主要为丧礼和 荒礼。
丧礼：古代社会最重要的礼仪
荒礼：本国或邻国出现灾荒疾疫，所应采 取的措施。
《礼记·曲礼》：岁凶，年谷不登，君膳 不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事 不县，大夫不食粱，士饮酒不乐。
赈贷、移民通财 《国语》：国有饥馑，卿出告籴，古之制
也。
吊礼：邻国遭水火之灾，遣使慰 问。
庄公十一年，宋国大水，鲁遣使 往吊，“天作淫雨，害于粢盛， 如何不吊？”
襘（gui）礼：友邦遭遇祸患时， 以财物相助。
《左传》襄公三十一年，“会于 澶渊，宋灾故”。
军礼：以军礼同邦国。大师之礼，用众 也；大均之礼，恤众也；大田之礼， 简众也；大役之礼，任众也；大封之 礼，合众也。
《论语》：祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出 三日，不食之矣。
庆贺之礼：有甥舅关系的诸侯国，遇有喜庆，要 遣使致物庆贺。
巡守之礼：《礼记》“天子五年一巡守”。秦始皇
柞伯簋铭中的大射礼
三.人生四礼：冠婚丧祭
1. “礼下庶人”的历史过程 先秦经典中所载之礼，都从属于贵族阶层；所 谓“刑不上大夫，礼不下庶人”，庶民阶层并 没有统一的礼仪规范。“教化”是儒家的核心 施政理念，从汉代开始，即有地方官员仿照 《仪礼》为民众制定、推行日常生活礼仪；但 直到北宋末的《政和五礼新仪》，国家礼典中 才有对庶民礼仪的规范。
天坛·圜丘
地示：社稷、嶽鎮海瀆 第一等为社稷、五行和五岳；用血祭祭
祀。 第二等为山林、川泽，用埋沉之祭。 四渎：江、河、淮、济 四镇：沂山、会稽山、医巫闾山、霍山。 第三等为四方百物之神，用疈（pi）辜
之祭。 五祀：门、户、皂、霤、行
左：侯马盟书 右：武后嵩山投龙简
方泽坛及其上的嶽镇海瀆神位
• 济源庙
三夜不熄烛，思相离也。取妇 之家，三日不举乐，思嗣亲也。 （3）摄盛
《光绪大婚图·纳采》
丧礼 丧礼是中国古代最为重视的礼仪，仪式最为繁
缛。
《孟子》：养生者不足以当大事，惟送死可以 当大事。
五服制度：即根据亲属关系的远近，定立的五 等丧服，具体为：
斩衰（cui）三年：丧服最重的一等，丧服用不 缝边的粗布（三升，一升即二尺二寸的布 幅内有八十根经线）制成。子女为父、妻 为夫、父为嫡长子。
节文深意： 中国古代的礼仪
战国铜壶上的射礼、宴乐图
一.何谓“礼”
“礼”是中国文化的核心概念之一，内涵极为丰富。“礼”由 上古对鬼神的祈福祭祀演变而来：
《说文》：礼，所以事神致福也。从示，从豊，豊亦声。 后来内涵不断扩充，社会生活各方面都由“礼”来约束、指导。 （1）“礼”是社会生活的准则，人际交往的规范。 中国传统生活的各个层面，都有“礼”来规范。
• 子鱼曰：“君未知战……虽及胡耆，获则 取之，何有于二毛？明耻教战，求杀敌也。 伤未及死，如何勿重？若爱重伤，则如勿 伤；爱其二毛，则如服焉。
《左传·僖公二十二年》
宾礼：以宾礼亲邦国。天子诸侯接近宾 客之礼。
朝礼：诸侯、大臣朝觐天子之礼。 隋代的变化：朝礼脱离宾 礼，而进入嘉礼。
相见礼：人与人交往的仪节。士相见、 士见大夫、大夫相见、大夫见君， 等等。
上：安徽绩溪龙川胡氏宗祠 下：江西婺源汪口村俞氏宗祠
本讲参考书目： 彭林：《中国古代礼仪文明》，中华书局，2004； 杨向奎：《宗周社会与礼乐文明》，人民出版社，1992； 杨天宇：《仪礼译注》，上海古籍出版社，2004； 王文锦：《礼记译解》，中华书局，2001.
《礼记》：对《仪礼》的讲解，侧重阐 发礼义。
《周礼》：理想国制度。
中国古代的各种礼仪，基本上都在三 《礼》基础上，增削损益而成；或者 依据三《礼》之“义”，衍生出来。
鄭玄註本《儀禮》
二.五礼概说
古代礼仪涉及到社会生活各个方面， 名目繁多。《周礼·春官·大宗伯》 将这些礼仪总括为吉、凶、军、宾、 嘉五类，这种分类法被后世普遍接 受。
“共牢而食”
新人进门之后，尚有若干仪式。 成婚：共劳而食，合卺（jin）而饮
象征从此夫妇一体。 拜见舅姑：次日清晨，表示家内主妇的新
老更替。 昨夜洞房停红烛，待晓堂前拜舅姑。 妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？
先秦婚礼的几个特点： (1)同姓不婚 《左传》：男女同姓，其生不蕃。 (2)婚礼不贺 《礼记·曾子问》：嫁女之家，
日常交往中的称谓与书信格式： 自谦而敬人：指称自己用谦称，别
人用敬称。 孤、寡人、愚、仆、牛马走、鄙人 家/舍 vs.令 夫人? 书信格式：抬头/落款 平阙
敬启？
嘉礼：以嘉礼亲万民。
饮食之礼：宴饗宗族兄弟、四方宾客。饮 食之礼中，在明清社会最有影响的，是 乡饮酒礼，目的为养老、尊贤。“吾观 于乡，而知王道之易易”。
吉礼：祭祀之礼。 《周礼》：以吉禮，事邦国之鬼、神、
示（qi）。 吉礼祭祀的对象有三大类，即天神、
地示与人鬼。
《周禮·春官·大宗伯》
天神： 第一等为昊天上帝； 第二等为日月星辰； 第三等为风师、雨师、太
岁等等； 此外，尚有雩祭。 祭祀方式为焚烧柴薪，使
烟气上达。
古代中国，最为隆重的国 家祭祀，是祭天。
人鬼：主要对祖先的祭祀，此外尚有历代帝王、先圣贤先师等。 周制：天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。 嘉靖祭祖令与祠堂的广泛出现 四时祭享：《小雅·天保》“禴（yue）祠尝烝，于公先王”。
明清太庙（劳动人民文化宫） 中殿内景
祭祀先圣先师：释奠礼 《礼记》：凡始立学者，必释奠于先圣、先师。 时间：春秋仲月上丁日（丁祭） 地点：天下学校 “庙学”：大成殿、明伦堂 配享与从祀：传道诸儒
记载军礼之《司马法》相关部分已佚， 只能从典籍中见军礼之片段。
大师之礼：宗庙谋议、命将出师、载主 远征、凯旋献俘。
《韩非子》：（宋楚之战，襄公云） “寡人闻君子曰：不重伤，不擒二毛， 不推人于险，不迫人于厄，不鼓不成 列”。
上：战国铜器上的水陆攻战图 下：章怀太子墓田猎出行图
• 公曰：“君子不重伤，不禽二毛。古之为 军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不 鼓不成列。”
为表尊重，派使请求女方指定婚期。 （6）亲迎：男方于傍晚前往女家迎娶。
”昏“即”婚“之本字，郑玄谓”必以 昏者，
取阴来阳往之义“。 ”昏“、”姻“
以上为迎娶新人入门的六道程序 （《家礼》简化为纳采、纳币、亲迎三 个环节）。先秦时期婚礼不重财帛，” 纳徵“所献聘礼为五匹帛，两张鹿皮， 其余五个环节，聘礼均为雁一只，故婚 礼又名”五雁六礼”。 《白虎通》：（雁）随时南北，不失 其节……随阳之鸟，妻从夫之义也。又 取飞成行、止成列也，明嫁娶之礼，长 幼有序，不相逾越也。
齐（zi）衰：用四升的粗布制成，缉边，故名。 细分为四种情况：
齐衰三年：父卒为母，母为长子。 齐衰杖期：父在为母，夫为妻。 齐衰不杖期：为祖父母、叔父母、兄弟。 齐衰三月：为曾祖父母。
大功九月：用八升粗布制成，为堂兄 弟，为夫之祖父母。
小功五月：用十一升布制成，为外祖 父母、从祖父母。
缌麻三月：用十四升半布制成，主要 为族兄弟，及妻之父母、舅、甥等 外戚服之。
《论语》：礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐 云，钟鼓云乎哉？ 祭如在，祭神如神在。 子于是日哭，则不歌。
礼虽然由情而生，却非一味顺从人 情，礼的作用是对情进行节制和 文饰，使情不流于泛滥，不陷于 粗鄙。 《毛诗》：（变风）发乎情，止 乎礼义。发乎情，民之性也；止 乎礼义，先王之泽也。 《论语》：（《关雎》） 乐而不 淫，哀而不伤。
明太祖的改造与推行：尊高年、别善恶、 读律令。
婚冠之礼：男子二十而冠，女子十五而笄。 宾射之礼：大射礼与乡射礼。射礼在儒家不是军
事训练，而是教化工具。射以观德—— 《射义》：射求正诸己，己正而后发，发而不中，
则不怨胜己者，反求诸己者而已矣。 《论语》：射不主皮，为力不同科，古之道也。
君子无所争，必也射乎？揖让而升， 下而饮，其争也君子。 脤（shen）膰之礼：脤膰即祭肉，天子/诸侯祭 祀完毕之后，将其分给兄弟之国大夫，以增进 感情。
2.朱熹与《家礼》 宋代士大夫有强烈的社会责任感，司马光著有 《家范》，在家族内部实践儒家礼仪，在士人 当中产生了广泛的回应。
司马光《家范》
至南宋，理学宗师朱熹以《仪礼》为基础， 并参考司马光等人的礼仪实践，对和民众日 常生活最为密切的冠、婚、丧、祭四种礼仪 （“四礼”）进行简化，试图提供一部切实 可行的平民礼典，是为《家礼》。
“三加弥尊”：隐喻德行修养的提升 始加祝辞： 令月吉日，始加元服。弃尔幼志， 顺尔成德。寿考惟祺，介尔景福。 醴冠者：宾敬酒，冠者答谢，冠礼成。 醴辞：甘醴惟厚，嘉荐令芳。拜受祭之，
以定尔祥。承天之休，寿考不忘。 （3）已冠而字之
始生三月，父亲“咳（hai）而名之”， 冠礼成后，由宾为之取字。字辞： 礼仪既备，令月吉日，昭告尔字。 爰字孔嘉，髦士攸宜。宜之于假， 永受保之：曰“伯某甫”。 （4）以成人礼见长者、尊者
三《礼》：古代礼仪的蓝图与理论基础
《仪礼》：又称《士礼》，是先秦时代
“士”阶层的礼仪规范。现存《仪礼》 共
十七篇：士冠礼、士昏礼、士相见礼、 乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、大射、聘 礼、公食大夫礼、觐礼、丧服、士丧 礼、既夕礼、士虞礼、特牲馈食礼、 少牢馈食礼、有司彻。
斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，谓 之“五服”，古人用以标志亲缘关 系的远近。此外，五服还是重要的 法律概念，罪罚的轻重，因亲疏关 系的远近而不同。例：斗骂/容隐
袒免（wen）、心丧 三年之丧：丧礼自属纩开始，至禫
（dan）祭结束，凡二十七月，跨 越三个年头，故名。
服制图
祭礼：四时祭享 明太祖祭祖令：庶民祭三代 嘉靖以后祠堂制度的兴起
礼的缘起与功能： 《礼记》：礼者，因人之情而为之节文。 礼缘人情而作，其内在依据是天赋的、共通
的人性。“道始于情，情生于性”，礼 发端于人的感情，古人因情而制礼。 《曲礼》：邻有丧，舂不相；里有丧，不巷
歌。
礼不是单纯的仪式、仪节，其核心是借助仪 式来传递内心的情感。礼是情的外在表 达，没有情的礼节，只能称作“仪”， 沦为“具文”。
生与死、事父与事君、事人与事鬼 “礼尚往来”：称谓、迎送、宴饮
（2）“礼”是国家的典章制度，体现着等级秩序。 列鼎制度：天子九鼎，诸侯七，大夫五，元士三。 孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。
甲骨文中的“豊”
礼崩乐坏： 东周郑国祭祀坑（上） 与曾侯乙墓（下）出 土之九鼎八簋，僭用 天子之礼。
《家礼》的真伪之争 王懋竑（1668-17ห้องสมุดไป่ตู้1）
元代以降，理学成为官方意识形态，《家礼》 随之地位日隆。明代永乐年间，《家礼》被 纂入《性理大全》，由政府颁行，取得了官 方礼典的地位。明清家族礼仪活动，多以 《家礼》为归依。《家礼》成为中国近世最 具影响力的平民日常礼仪规范。
《朱子家礼》书影
3.冠礼（笄礼）：由孺子到成人的转变 （1）筮日、筮宾 （2）元服三加：缁布冠、皮弁、爵弁
冠礼方位图
婚礼：合两姓之好，绵延宗祀 婚礼，《礼仪》中分为六个环节，故又名”
六礼“。 （1）纳采：相当于今日之提亲
《豳风·伐柯》：伐柯如何？匪斧不克。 取妻如何？匪媒不得。
（2）问名：询问女子的姓名 （3）纳吉：男家得知女名后占卜，得到吉
兆，向女家报告。 （4）纳徵：“徵”即“成”，相当于今日
之订婚，双方婚姻关系由此确定。 （5）请期：男家通过占卜得到婚期吉日，
解经诸儒
北京孔庙（国子监）
左：明代释奠舞谱 右：韩国成均馆释奠乐舞
韩国乡校释奠礼
韩国成均馆明伦堂
左：越南河内孔庙 右上：东京汤岛圣堂 右下：琉球（今日本冲绳）释奠仪式
凶礼：以凶礼哀邦国之忧。主要为丧礼和 荒礼。
丧礼：古代社会最重要的礼仪
荒礼：本国或邻国出现灾荒疾疫，所应采 取的措施。
《礼记·曲礼》：岁凶，年谷不登，君膳 不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事 不县，大夫不食粱，士饮酒不乐。
赈贷、移民通财 《国语》：国有饥馑，卿出告籴，古之制
也。
吊礼：邻国遭水火之灾，遣使慰 问。
庄公十一年，宋国大水，鲁遣使 往吊，“天作淫雨，害于粢盛， 如何不吊？”
襘（gui）礼：友邦遭遇祸患时， 以财物相助。
《左传》襄公三十一年，“会于 澶渊，宋灾故”。
军礼：以军礼同邦国。大师之礼，用众 也；大均之礼，恤众也；大田之礼， 简众也；大役之礼，任众也；大封之 礼，合众也。
《论语》：祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出 三日，不食之矣。
庆贺之礼：有甥舅关系的诸侯国，遇有喜庆，要 遣使致物庆贺。
巡守之礼：《礼记》“天子五年一巡守”。秦始皇
柞伯簋铭中的大射礼
三.人生四礼：冠婚丧祭
1. “礼下庶人”的历史过程 先秦经典中所载之礼，都从属于贵族阶层；所 谓“刑不上大夫，礼不下庶人”，庶民阶层并 没有统一的礼仪规范。“教化”是儒家的核心 施政理念，从汉代开始，即有地方官员仿照 《仪礼》为民众制定、推行日常生活礼仪；但 直到北宋末的《政和五礼新仪》，国家礼典中 才有对庶民礼仪的规范。
天坛·圜丘
地示：社稷、嶽鎮海瀆 第一等为社稷、五行和五岳；用血祭祭
祀。 第二等为山林、川泽，用埋沉之祭。 四渎：江、河、淮、济 四镇：沂山、会稽山、医巫闾山、霍山。 第三等为四方百物之神，用疈（pi）辜
之祭。 五祀：门、户、皂、霤、行
左：侯马盟书 右：武后嵩山投龙简
方泽坛及其上的嶽镇海瀆神位
• 济源庙
三夜不熄烛，思相离也。取妇 之家，三日不举乐，思嗣亲也。 （3）摄盛
《光绪大婚图·纳采》
丧礼 丧礼是中国古代最为重视的礼仪，仪式最为繁
缛。
《孟子》：养生者不足以当大事，惟送死可以 当大事。
五服制度：即根据亲属关系的远近，定立的五 等丧服，具体为：
斩衰（cui）三年：丧服最重的一等，丧服用不 缝边的粗布（三升，一升即二尺二寸的布 幅内有八十根经线）制成。子女为父、妻 为夫、父为嫡长子。
节文深意： 中国古代的礼仪
战国铜壶上的射礼、宴乐图
一.何谓“礼”
“礼”是中国文化的核心概念之一，内涵极为丰富。“礼”由 上古对鬼神的祈福祭祀演变而来：
《说文》：礼，所以事神致福也。从示，从豊，豊亦声。 后来内涵不断扩充，社会生活各方面都由“礼”来约束、指导。 （1）“礼”是社会生活的准则，人际交往的规范。 中国传统生活的各个层面，都有“礼”来规范。
• 子鱼曰：“君未知战……虽及胡耆，获则 取之，何有于二毛？明耻教战，求杀敌也。 伤未及死，如何勿重？若爱重伤，则如勿 伤；爱其二毛，则如服焉。
《左传·僖公二十二年》
宾礼：以宾礼亲邦国。天子诸侯接近宾 客之礼。
朝礼：诸侯、大臣朝觐天子之礼。 隋代的变化：朝礼脱离宾 礼，而进入嘉礼。
相见礼：人与人交往的仪节。士相见、 士见大夫、大夫相见、大夫见君， 等等。
上：安徽绩溪龙川胡氏宗祠 下：江西婺源汪口村俞氏宗祠
本讲参考书目： 彭林：《中国古代礼仪文明》，中华书局，2004； 杨向奎：《宗周社会与礼乐文明》，人民出版社，1992； 杨天宇：《仪礼译注》，上海古籍出版社，2004； 王文锦：《礼记译解》，中华书局，2001.
《礼记》：对《仪礼》的讲解，侧重阐 发礼义。
《周礼》：理想国制度。
中国古代的各种礼仪，基本上都在三 《礼》基础上，增削损益而成；或者 依据三《礼》之“义”，衍生出来。
鄭玄註本《儀禮》
二.五礼概说
古代礼仪涉及到社会生活各个方面， 名目繁多。《周礼·春官·大宗伯》 将这些礼仪总括为吉、凶、军、宾、 嘉五类，这种分类法被后世普遍接 受。
“共牢而食”
新人进门之后，尚有若干仪式。 成婚：共劳而食，合卺（jin）而饮
象征从此夫妇一体。 拜见舅姑：次日清晨，表示家内主妇的新
老更替。 昨夜洞房停红烛，待晓堂前拜舅姑。 妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？
先秦婚礼的几个特点： (1)同姓不婚 《左传》：男女同姓，其生不蕃。 (2)婚礼不贺 《礼记·曾子问》：嫁女之家，
日常交往中的称谓与书信格式： 自谦而敬人：指称自己用谦称，别
人用敬称。 孤、寡人、愚、仆、牛马走、鄙人 家/舍 vs.令 夫人? 书信格式：抬头/落款 平阙
敬启？
嘉礼：以嘉礼亲万民。
饮食之礼：宴饗宗族兄弟、四方宾客。饮 食之礼中，在明清社会最有影响的，是 乡饮酒礼，目的为养老、尊贤。“吾观 于乡，而知王道之易易”。
吉礼：祭祀之礼。 《周礼》：以吉禮，事邦国之鬼、神、
示（qi）。 吉礼祭祀的对象有三大类，即天神、
地示与人鬼。
《周禮·春官·大宗伯》
天神： 第一等为昊天上帝； 第二等为日月星辰； 第三等为风师、雨师、太
岁等等； 此外，尚有雩祭。 祭祀方式为焚烧柴薪，使
烟气上达。
古代中国，最为隆重的国 家祭祀，是祭天。
人鬼：主要对祖先的祭祀，此外尚有历代帝王、先圣贤先师等。 周制：天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。 嘉靖祭祖令与祠堂的广泛出现 四时祭享：《小雅·天保》“禴（yue）祠尝烝，于公先王”。
明清太庙（劳动人民文化宫） 中殿内景
祭祀先圣先师：释奠礼 《礼记》：凡始立学者，必释奠于先圣、先师。 时间：春秋仲月上丁日（丁祭） 地点：天下学校 “庙学”：大成殿、明伦堂 配享与从祀：传道诸儒
记载军礼之《司马法》相关部分已佚， 只能从典籍中见军礼之片段。
大师之礼：宗庙谋议、命将出师、载主 远征、凯旋献俘。
《韩非子》：（宋楚之战，襄公云） “寡人闻君子曰：不重伤，不擒二毛， 不推人于险，不迫人于厄，不鼓不成 列”。
上：战国铜器上的水陆攻战图 下：章怀太子墓田猎出行图
• 公曰：“君子不重伤，不禽二毛。古之为 军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不 鼓不成列。”
为表尊重，派使请求女方指定婚期。 （6）亲迎：男方于傍晚前往女家迎娶。
”昏“即”婚“之本字，郑玄谓”必以 昏者，
取阴来阳往之义“。 ”昏“、”姻“
以上为迎娶新人入门的六道程序 （《家礼》简化为纳采、纳币、亲迎三 个环节）。先秦时期婚礼不重财帛，” 纳徵“所献聘礼为五匹帛，两张鹿皮， 其余五个环节，聘礼均为雁一只，故婚 礼又名”五雁六礼”。 《白虎通》：（雁）随时南北，不失 其节……随阳之鸟，妻从夫之义也。又 取飞成行、止成列也，明嫁娶之礼，长 幼有序，不相逾越也。
齐（zi）衰：用四升的粗布制成，缉边，故名。 细分为四种情况：
齐衰三年：父卒为母，母为长子。 齐衰杖期：父在为母，夫为妻。 齐衰不杖期：为祖父母、叔父母、兄弟。 齐衰三月：为曾祖父母。
大功九月：用八升粗布制成，为堂兄 弟，为夫之祖父母。
小功五月：用十一升布制成，为外祖 父母、从祖父母。
缌麻三月：用十四升半布制成，主要 为族兄弟，及妻之父母、舅、甥等 外戚服之。
《论语》：礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐 云，钟鼓云乎哉？ 祭如在，祭神如神在。 子于是日哭，则不歌。
礼虽然由情而生，却非一味顺从人 情，礼的作用是对情进行节制和 文饰，使情不流于泛滥，不陷于 粗鄙。 《毛诗》：（变风）发乎情，止 乎礼义。发乎情，民之性也；止 乎礼义，先王之泽也。 《论语》：（《关雎》） 乐而不 淫，哀而不伤。
明太祖的改造与推行：尊高年、别善恶、 读律令。
婚冠之礼：男子二十而冠，女子十五而笄。 宾射之礼：大射礼与乡射礼。射礼在儒家不是军
事训练，而是教化工具。射以观德—— 《射义》：射求正诸己，己正而后发，发而不中，
则不怨胜己者，反求诸己者而已矣。 《论语》：射不主皮，为力不同科，古之道也。
君子无所争，必也射乎？揖让而升， 下而饮，其争也君子。 脤（shen）膰之礼：脤膰即祭肉，天子/诸侯祭 祀完毕之后，将其分给兄弟之国大夫，以增进 感情。
2.朱熹与《家礼》 宋代士大夫有强烈的社会责任感，司马光著有 《家范》，在家族内部实践儒家礼仪，在士人 当中产生了广泛的回应。
司马光《家范》
至南宋，理学宗师朱熹以《仪礼》为基础， 并参考司马光等人的礼仪实践，对和民众日 常生活最为密切的冠、婚、丧、祭四种礼仪 （“四礼”）进行简化，试图提供一部切实 可行的平民礼典，是为《家礼》。
“三加弥尊”：隐喻德行修养的提升 始加祝辞： 令月吉日，始加元服。弃尔幼志， 顺尔成德。寿考惟祺，介尔景福。 醴冠者：宾敬酒，冠者答谢，冠礼成。 醴辞：甘醴惟厚，嘉荐令芳。拜受祭之，
以定尔祥。承天之休，寿考不忘。 （3）已冠而字之
始生三月，父亲“咳（hai）而名之”， 冠礼成后，由宾为之取字。字辞： 礼仪既备，令月吉日，昭告尔字。 爰字孔嘉，髦士攸宜。宜之于假， 永受保之：曰“伯某甫”。 （4）以成人礼见长者、尊者