归纳中国古代礼仪制度.ppt
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练一练
从《孔雀东南飞》看婚礼礼仪。
纳采
请期
“媒人下床去，诺诺复尔尔。还部白府君： “下官奉使命，言谈大有缘。” …… 视 历复开书，便利此月内，六合正相应。良 吉三十日，今已二十七，卿可去成婚…… 赍钱三百万，皆用青丝穿。杂彩三百匹， 交广市鲑珍。从人四五百，郁郁登郡门。”
【太牢、少牢】古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、 豕(shi，猪)三牲全备为“太牢”。 少牢只有羊、豕，没有牛。 古人又把牛叫“太牢”，羊叫“少牢”。 天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。
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凶礼
指凭吊各种天灾人祸的丧葬的礼仪。
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军礼
有关军事活动的礼仪。包括所有 的军事行动规范。
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练一练：找出有关军礼的内容。
子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力 不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与， 不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去 之。
吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼
这五礼作 为我国古代礼 仪制度的主要 内容，历代相 袭，许多内容 延续至今。
吉礼
主要指祭祀自然神和祖先的礼仪， 是祝福祈祥之礼。
泰山封禅视频
封禅：
“封”为祭天，“禅”为祭地。 指中国古代帝王祭祀天地的大型典礼。
练一练：找出有关吉礼的内容。
1、太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。 至易水上，既祖，取道。（《荆轲刺秦王》）
古代礼仪制度
中国古代礼仪制度
中国古代有“五礼”之说，祭祀之事为吉 礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼， 军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。民俗 界认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生 礼仪。实际上礼仪可分为政治与生活两大 部类。
吉礼
简介 古代五礼之一。即祭祀天神、地祗、人鬼等的礼仪活动。如郊天、 大雩、大享明堂、祭日月、大蜡、祭社稷、祭山川、籍田、先蚕、祭 天子宗庙、袼禘、功臣配享、上陵、释奠、祀先代帝王、祀孔子、巡 狩封禅、祭高禖等。历代兴革不一，但极为统治阶级所重视。《周礼. 春官.大宗伯》：“大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地祗之礼，以 佐王建保邦国，以吉礼事邦国之鬼神祗。以禋祀祀昊天上帝，以实柴 祀日月星辰......以血祭祭社稷五祀五岳，以貍沉祭山林川泽......以祠春 享先生，以尝秋享先王，以烝冬享先王。”《通典.礼六六》：“大唐 开元年之制五礼，其仪百五十有二。一曰吉礼，其仪五十有五：一， 冬至祀昊天于圆丘；二，正月上辛祈谷于圆丘；三，孟夏雩祀于圆丘； 四，季秋大享于明堂；五，立春祀青帝于东郊......五十五，王公以下 拜扫、寒食拜扫。”
宾礼
意义：1.西周五礼之一，指接待宾客的礼节。宾礼用于朝聘会同，是天子款待来朝会的四 方诸侯和诸侯派遣使臣向周王问安的礼节仪式。 2. 上古朝聘之礼。3.谓以上宾之礼相待。 4.引申为敬重。 探源 （1）指古代五礼之一，诸侯朝见天子的礼节。《周礼· 春官· 大宗伯》：“以宾礼亲 邦国。”，其宾礼分八种。（2）指以宾礼相待。陆机《辩亡论上》：“宾礼名贤，而张 昭为之雄；交御豪俊，而周瑜为之杰。” 详细解释 1. 上古朝聘之礼。 《周礼· 春官· 大宗伯》：“以宾礼亲邦国：春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬 见曰遇，时见曰会，殷见曰同，时聘曰问，殷覜曰视。” 孙诒让 正义：“谓制朝聘 之礼，使诸侯亲附，王亦使诸侯自相亲附也。” 2. 古代五礼之一。指接待宾客的礼节。 元 韩奕 《齐天乐· 寿内》词：“白头尚举齐眉案，相敬未忘宾礼。” 清 昭连 《啸亭杂录· 何温顺公》：“上欲藉其军力，乃延置至 兴京 ，款以宾礼，而以公主妻 之。”参见“ 五礼 ”。 3. 谓以上宾之礼相待。 《国语· 周语下》：“宾礼赠饯，视其上而从之。” 晋 陆机 《辨亡论上》：“宾 礼名贤，而 张昭 为之雄；交御豪俊，而 周瑜 为之杰。” 4. 引申为敬重。 《汉书· 晁错传》：“宾礼长老，爱恤少孤。”《晋书· 江灌传》：“顷之， 简文 帝 又以为抚军司马，甚相宾礼。” 清 薛福成 《庸盦笔记· 幽怪一· 狐仙谈历代丽人》： “﹝ 北齐文宣李皇后﹞天性淑惠，为文宣帝所宾礼。”
中国古代有“五礼”之说，祭祀之事为吉 礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼， 军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。民俗 界认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生 礼仪。实际上礼仪可分为政治与生活两大 部类。
吉礼
简介 古代五礼之一。即祭祀天神、地祗、人鬼等的礼仪活动。如郊天、 大雩、大享明堂、祭日月、大蜡、祭社稷、祭山川、籍田、先蚕、祭 天子宗庙、袼禘、功臣配享、上陵、释奠、祀先代帝王、祀孔子、巡 狩封禅、祭高禖等。历代兴革不一，但极为统治阶级所重视。《周礼. 春官.大宗伯》：“大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地祗之礼，以 佐王建保邦国，以吉礼事邦国之鬼神祗。以禋祀祀昊天上帝，以实柴 祀日月星辰......以血祭祭社稷五祀五岳，以貍沉祭山林川泽......以祠春 享先生，以尝秋享先王，以烝冬享先王。”《通典.礼六六》：“大唐 开元年之制五礼，其仪百五十有二。一曰吉礼，其仪五十有五：一， 冬至祀昊天于圆丘；二，正月上辛祈谷于圆丘；三，孟夏雩祀于圆丘； 四，季秋大享于明堂；五，立春祀青帝于东郊......五十五，王公以下 拜扫、寒食拜扫。”
宾礼
意义：1.西周五礼之一，指接待宾客的礼节。宾礼用于朝聘会同，是天子款待来朝会的四 方诸侯和诸侯派遣使臣向周王问安的礼节仪式。 2. 上古朝聘之礼。3.谓以上宾之礼相待。 4.引申为敬重。 探源 （1）指古代五礼之一，诸侯朝见天子的礼节。《周礼· 春官· 大宗伯》：“以宾礼亲 邦国。”，其宾礼分八种。（2）指以宾礼相待。陆机《辩亡论上》：“宾礼名贤，而张 昭为之雄；交御豪俊，而周瑜为之杰。” 详细解释 1. 上古朝聘之礼。 《周礼· 春官· 大宗伯》：“以宾礼亲邦国：春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬 见曰遇，时见曰会，殷见曰同，时聘曰问，殷覜曰视。” 孙诒让 正义：“谓制朝聘 之礼，使诸侯亲附，王亦使诸侯自相亲附也。” 2. 古代五礼之一。指接待宾客的礼节。 元 韩奕 《齐天乐· 寿内》词：“白头尚举齐眉案，相敬未忘宾礼。” 清 昭连 《啸亭杂录· 何温顺公》：“上欲藉其军力，乃延置至 兴京 ，款以宾礼，而以公主妻 之。”参见“ 五礼 ”。 3. 谓以上宾之礼相待。 《国语· 周语下》：“宾礼赠饯，视其上而从之。” 晋 陆机 《辨亡论上》：“宾 礼名贤，而 张昭 为之雄；交御豪俊，而 周瑜 为之杰。” 4. 引申为敬重。 《汉书· 晁错传》：“宾礼长老，爱恤少孤。”《晋书· 江灌传》：“顷之， 简文 帝 又以为抚军司马，甚相宾礼。” 清 薛福成 《庸盦笔记· 幽怪一· 狐仙谈历代丽人》： “﹝ 北齐文宣李皇后﹞天性淑惠，为文宣帝所宾礼。”
《古代礼仪五礼》课件
影响力，并在日常生活中得以传承。
五礼仍然会在各种传统节日和庆典中
得到体现，向人们展示古代中国的文
化底蕴。
3
道德教育
五礼体系对于现代道德教育仍然具有 启发和指导作用。
总结和观点
古代礼仪五礼是中国文化的瑰宝，体现了古代社会的秩序和价值观，对于现 代社会的发展和共融仍然具有深远影响。
传承文化
五礼作为中国传统文化的重 要组成部分，传承着古代社 会的价值观和伦理道德。
社会秩序
五礼的存在使得社会秩序得 以维持和发展，体现了尊重 和谦卑的等级制度。
个人修养
五礼的参与和实践对于个体 的修养和道德素养是至关重 要的。
五礼在现代社会的影响
1
文化传承
五礼在现代社会仍然保持一定的传统
节日庆典2Βιβλιοθήκη 《古代礼仪五礼》PPT课 件
古代礼仪五礼的介绍
五礼的含义和起源
五礼是古代中国社会的一种重要礼制体系，由于帝王、贵族、士人和庶民等不同阶层有所区别，但共同 体现了尊卑隆重的礼仪秩序。
封建社会的五礼体系
冠礼
标志着男子成人的仪式，象征着责任和尊严。
婚礼
代表两个家庭联姻的重要仪式，强调家族的 传承和社会的和谐。
丧礼
表达对逝者的敬意，以及传统的哀悼和缅怀。
封建礼
展示封建统治者权力和地位，体现等级制度 的秩序和稳定。
五礼的内容和讲解
孔子
音乐
作为中国古代礼仪的重要思想 家，弘扬了五礼的精神和哲学。
五礼中音乐的作用，以及不同 仪式的特色音乐表演。
文学
五礼中的诗歌和文章，反映了 社会价值观和道德准则。
五礼的意义和价值
中国古代礼仪PPT课件
用于没有婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下；二为时揖，专用于有婚姻关系的异姓，行
礼时推手平而致于前；三为天揖，专用于同姓宾客，行礼时推手微向上。一指禅让，即让
位于比自己更贤能的人。
13
❖ 4、军礼：即与军事有关的礼仪。主要有：
❖ 军事操练 ❖ 检阅军队 ❖ 出征 ❖ 报捷 ❖ 献俘
《平定西域献俘礼图》（乾隆）
——管 仲
2
第一节、中国古代基本礼仪
❖ 一、中国古代基本礼仪 ❖ 五礼 ❖ 吉礼 ❖ 凶礼 ❖ 宾礼 ❖ 军礼 ❖ 嘉礼
3
❖ 1、吉礼：就是祭祀时的典礼。 ❖ 第一、祭祀神祗 ❖ 第二、祭祀祖先。
4
天坛
❖ 天坛位于北京外城南 部永定门的东侧，系 明永乐十八年 （1420年）明朝迁 都北京时所建，是明 清两代皇帝祭天与祈 祷丰年的地方。现在 的规模是明嘉靖九年 （1530年）建成的。 天坛整个组群由内外 两重墙环绕，总面积 280公倾。
❖ 鲁昭公（前560年—前510年），姬姓
37
③父母之命、媒妁之言
❖ “取妻如之何。必告父 母。”“取妻如之何。匪媒不 得。”——《诗经·齐风·南山》
❖ “男女非媒不交。”《礼记·坊· 记》
❖ “不待父母之命、媒妁之言，钻 穴隙相窥，踰墙相从，则父母国 人皆贱之。”
媒 婆
❖ 《孟子·滕文公章句下》
25
❖ “昏礼者,将结两姓之好,上以事宗庙,而下以 继后世也,故君子重之” 。《白虎通·婚嫁》
26
❖ 1、纳采 ❖ 2、问名 ❖ 3、纳吉 ❖ 4、纳征 ❖ 5、请期 ❖ 6、亲迎
27
1、纳采
❖ 男方派媒人向女 方提亲。
❖ 《士昏礼》： “纳采用雁。”
28
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有服章之美谓之华； 有礼仪之大谓之夏。
《左传》
古代文化常识礼仪分为五类，即有关祭祀的“吉 礼”，有关丧葬的“凶礼”，有关军事活动 的“军礼”，有关外交活动“宾礼”，有关 个人成长和交往以及王位承袭的“嘉礼”。这
些礼仪，都有严格的行为规范。
吉礼：有关祭祀，包括祭祀自然神和祖先；
《荆轲刺秦王》“高渐离击筑，荆轲和而歌” 音乐送别（送别诗、歌） 这多为唐代文人之间的送别方式。
《赠汪伦》李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。 白居易在《琵琶行》中更是描写了送别时音乐的重要性。
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婚礼：即男女结合为夫妻时的礼仪。
《礼记·士昏礼》记载，古时的婚仪又分为六种仪式，也就 是六个阶段： 一为议婚，商议婚配，称为“纳采”。 二为问名，询问女子之名。 三为纳吉。 四为纳征(又称纳币)。 五为请期。 六为亲迎。
养老礼
如：《礼记内则》“五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖， 八十非人不暖，九十虽得人不暖矣。”
《寡人之于国也》五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。 鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿 夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义， 颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然 而不王者，未之有也。
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《左传》
古代文化常识礼仪分为五类，即有关祭祀的“吉 礼”，有关丧葬的“凶礼”，有关军事活动 的“军礼”，有关外交活动“宾礼”，有关 个人成长和交往以及王位承袭的“嘉礼”。这
些礼仪，都有严格的行为规范。
吉礼：有关祭祀，包括祭祀自然神和祖先；
《荆轲刺秦王》“高渐离击筑，荆轲和而歌” 音乐送别（送别诗、歌） 这多为唐代文人之间的送别方式。
《赠汪伦》李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。 白居易在《琵琶行》中更是描写了送别时音乐的重要性。
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婚礼：即男女结合为夫妻时的礼仪。
《礼记·士昏礼》记载，古时的婚仪又分为六种仪式，也就 是六个阶段： 一为议婚，商议婚配，称为“纳采”。 二为问名，询问女子之名。 三为纳吉。 四为纳征(又称纳币)。 五为请期。 六为亲迎。
养老礼
如：《礼记内则》“五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖， 八十非人不暖，九十虽得人不暖矣。”
《寡人之于国也》五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。 鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿 夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义， 颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然 而不王者，未之有也。
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古代文化常识之中国礼仪文化 课件(共35张PPT)
当代礼仪：新中国成立后
新中国成立后，礼仪在中国成为一种 文化形态，它既包括一套以仁、义、 礼、智、信为中心的机制观念，也包 括以礼节仪式为内容的风俗习惯。
叁 礼仪的分类
（一）传统的分类——五礼
周人认为国祚绵长，有两方面的条件:一是神鬼的保佑，一是人的 措施，所以非常重视神鬼的祭祀。《周礼·大宗伯》:“大宗伯之职 掌建邦之天神、人鬼、地示（祇）之礼，以佐王建保邦国。”郑玄 注:“立天神地祇人鬼之礼者，谓祀之祭之享之礼，吉礼是也。保 ，安也，所以佐王立安邦国者，主谓凶礼宾礼军礼嘉礼也。……明 尊鬼神重人事。”古人分礼为五类。
出花园
（1）“出花园”时间 “出花园”在哪一天“出”，这是有讲究的。在潮州这边，一般会在前一
年年底先去“问老爷”，然后根据时辰八字制定一个日期来“出花园”，还会 写明一些祭拜流程和注意事项。而揭阳地区一般是七月初七。当然，也 要提前求神问卜，适宜者才能出花园。 （2）沐浴
这一天，最重要的是使用花草沐浴。这点在潮汕各地是一样的。至 于花草的种类，具体各地有所不同。饶平使用榕树枝、竹枝、石榴花、 桃树枝、状元竹、青草各一对合12种；潮州湘桥有些地方使用的是红花 （石榴花）仙草、龙眼叶、千日红、榕叶、竹叶各一对。
（一）传统的分类——五礼
03 宾礼
一、诸侯定期朝见周天子的礼仪。四方诸侯在规定朝觐之年分别于春、 夏、秋、冬亲来朝觐，《周礼·大宗伯》贾公彦疏:
二、诸侯不定期朝觐周天子的礼仪。这有两种情况，一种情况是有的 诸侯不服从天子之命，天子须要讨伐，所在方向的诸侯临时会合朝觐天子， 协同征伐。这种礼叫作“会”。另一种情况是，如果十二年中天子不巡守， 则六服之内诸侯都来朝觐，天子筑坛发表训话。这种礼叫作“同”。
人生礼仪
中国传统礼仪ppt课件
中国传统礼仪ppt课件•礼仪概述•个人礼仪•家庭礼仪•社会礼仪•餐桌礼仪•婚丧嫁娶礼仪•古代传统礼仪选讲目录礼仪的定义与起源礼仪的定义礼仪是一种社会规范，是人们在社交场合中为了表示尊重、敬意和友好而遵循的行为准则和仪式。
礼仪的起源礼仪起源于原始社会的祭祀仪式，后来逐渐演变为一套复杂的行为规范，成为维护社会秩序和人际关系的重要工具。
礼仪的功能与作用礼仪的功能礼仪具有表达情感、传递信息、展示形象、促进交流等功能，能够有效地增进人们之间的相互理解和信任。
礼仪的作用礼仪在社交场合中发挥着重要的作用，能够展现个人的修养和素质，彰显社会地位和身份，促进人际关系的和谐发展。
尊重与谦逊等级与秩序繁文缛节礼尚往来中国传统礼仪的特点01020304中国传统礼仪强调尊重他人，注重谦逊和自省，避免过于张扬和自夸。
中国传统礼仪注重等级和秩序，讲究长幼有序、尊卑有别，体现了封建社会的等级观念。
中国传统礼仪繁琐复杂，注重细节和仪式感，体现了对礼仪的高度重视和严谨态度。
中国传统礼仪强调礼尚往来，注重回报和感恩，体现了人际关系的互动性和互惠性。
面容整洁发型得体表情自然选择适合自己脸型和气质的发型，保持整洁、不乱。
面带微笑，眼神友善，展现自信、亲切的形象。
0302 01仪容仪表保持面部清洁，修饰得当，展现良好的个人卫生习惯。
使用礼貌用语，尊重他人，避免粗俗、不雅的语言。
用语文明保持谦虚、和蔼的态度，尊重他人的意见和感受。
态度谦和行为举止大方、自然，不卑不亢，展现良好的教养和风度。
举止得体言谈举止服饰穿戴符合场合根据不同的场合选择合适的服饰，体现对场合的尊重。
整洁干净保持服饰整洁、无污渍、无破损，展现良好的个人形象。
搭配协调注意服饰的色彩、款式搭配，避免过于夸张或不合时宜的装扮。
对长辈要使用尊称，听从教导，保持恭敬的态度。
尊敬长辈对晚辈要关爱有加，耐心教导，培养其良好的品德和行为习惯。
关爱晚辈夫妻之间要相互尊重，平等相待，共同承担家庭责任。
中国古代礼乐制度ppt(共66张PPT)
。
26
• 7. 沐浴。掘坎为灶，将洗米水烧热，为死者洁身，又 要为死者栉发，修剪指甲、趾甲，栉下的乱发，剪下 的指甲、趾甲和楔齿用的角柶等也埋在坎中。
• 8. 饭含。是把珠、玉、米、贝等物放在死者口中。 • “所以有饭含何？缘生食，今死，不欲虚其口，故含
。用珠宝物何也？有益死者形体，故天子饭以玉，诸 侯饭以珠，大夫以米，士以贝也。”《白虎通·崩薨》 • 9. 设燎重。重是一块木牌，置于堂前庭中，大小也以
缁（黑色布）衾。清代规定一、二品官员殓衾用绛色， 吉屦即日常所穿的鞋，绚是鞋鼻上的装饰，用以系带，小功是轻丧，不必专备服丧用的鞋，吉屦去绚即可。
指用于吊慰家国忧患方面的礼仪活动。
三、四品用黑色，五品用青色，六品用绀色，七品用灰 卿大夫这样“僭礼”，实质上就是夺取政治权力的一种表现。
聘礼在于维护贵族内部的等级和秩序。
又次于齐衰一等，适用于为从父兄弟（伯叔父之子，即堂兄弟），已嫁之姑母、姊妹、女儿等。
者的近亲抚尸擗踊痛哭，表示极度悲伤。着装已毕， 此外，妻为妯娌、夫之姑母、姊妹者服小功。
适用于在父已先卒的情况下，子及未嫁之女、嫁后复归之女为母，母为长子。
用衾被裹尸，用绞布收束。 首先是选择吉日良辰，民间一般选双月双日，如二月二、四月八、六月六等。
某某之柩”。明旌用细长的帛条制成，长短视死者的身分 而有不同的等级。 • 《礼记·丧服小记》：“复与书铭，自天子达于士，其辞一也。 男子称名，妇人书姓与伯仲，如不知姓则书氏。”隋唐以后一至 三品长九尺，四五品长八尺，六品以下长七尺。 • 秦可卿死后铭旌书写：“诰封一等宁国公冢孙妇防护内 廷紫禁道御前侍卫龙禁尉享强寿贾门秦氏宜人之灵柩”
是非也。”《礼记·曲礼》 • 道德标准 • 《礼记·曲礼》说:“鹦鹉能言,不离飞鸟.猩猩
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• 7. 沐浴。掘坎为灶，将洗米水烧热，为死者洁身，又 要为死者栉发，修剪指甲、趾甲，栉下的乱发，剪下 的指甲、趾甲和楔齿用的角柶等也埋在坎中。
• 8. 饭含。是把珠、玉、米、贝等物放在死者口中。 • “所以有饭含何？缘生食，今死，不欲虚其口，故含
。用珠宝物何也？有益死者形体，故天子饭以玉，诸 侯饭以珠，大夫以米，士以贝也。”《白虎通·崩薨》 • 9. 设燎重。重是一块木牌，置于堂前庭中，大小也以
缁（黑色布）衾。清代规定一、二品官员殓衾用绛色， 吉屦即日常所穿的鞋，绚是鞋鼻上的装饰，用以系带，小功是轻丧，不必专备服丧用的鞋，吉屦去绚即可。
指用于吊慰家国忧患方面的礼仪活动。
三、四品用黑色，五品用青色，六品用绀色，七品用灰 卿大夫这样“僭礼”，实质上就是夺取政治权力的一种表现。
聘礼在于维护贵族内部的等级和秩序。
又次于齐衰一等，适用于为从父兄弟（伯叔父之子，即堂兄弟），已嫁之姑母、姊妹、女儿等。
者的近亲抚尸擗踊痛哭，表示极度悲伤。着装已毕， 此外，妻为妯娌、夫之姑母、姊妹者服小功。
适用于在父已先卒的情况下，子及未嫁之女、嫁后复归之女为母，母为长子。
用衾被裹尸，用绞布收束。 首先是选择吉日良辰，民间一般选双月双日，如二月二、四月八、六月六等。
某某之柩”。明旌用细长的帛条制成，长短视死者的身分 而有不同的等级。 • 《礼记·丧服小记》：“复与书铭，自天子达于士，其辞一也。 男子称名，妇人书姓与伯仲，如不知姓则书氏。”隋唐以后一至 三品长九尺，四五品长八尺，六品以下长七尺。 • 秦可卿死后铭旌书写：“诰封一等宁国公冢孙妇防护内 廷紫禁道御前侍卫龙禁尉享强寿贾门秦氏宜人之灵柩”
是非也。”《礼记·曲礼》 • 道德标准 • 《礼记·曲礼》说:“鹦鹉能言,不离飞鸟.猩猩
中国传统礼仪课件PPT58张
• 讲礼仪不仅关系到我们自身的形象，而 且直接关系到周围的人，关系到我们的 集体，甚至关系到我们的民族和国家的 形象。
• 《礼记》：“礼者，天地之序也。”
• 礼——天地间很自然的顺序和规律。
• 圣贤教诲是让我们后代子孙在生活 中力行的。
礼仪的类别
四大人生仪礼
阶段
出生 后:报喜、沐浴、剃发、百日、取名、抓周。
• 目的:为产妇驱邪,为婴儿祝吉,祈求长寿。 • 周岁过后,过生日(寿诞礼)
成 年 礼
人生转折:少年→成年
成 人 礼
冠礼的准备
1.冠礼的年龄和时间: 《礼记·曲礼》说“男子二十冠而字”，先民以男
子20岁、女子16岁为成人的年龄门槛。冠礼基 本上在此时举行。
千里求书为道墙，让他三尺又何妨。 长城万里今犹在，不见当年秦始皇。
宽恕
宽以待人，严于律己 《论语·子张》：君子尊贤而容众，嘉善而
矜不能。 宽并不是无原则，孔子主张“以直报怨，以 德报德。” 孔子常把恕与忠连在一起： 忠是尽己而为人，恕是己所不欲，勿施于 人。
礼尚往来
《礼记·表记》：无辞不相接也，无礼不相见 也，欲民之毋相亵也。
基本程序
定亲
择偶
娶亲
结婚礼
1.目的:人类的繁衍,家族的发展
2.程序:择偶(封闭式与开放式) →定亲(纳彩礼完聘,婚约成立) →娶亲 (主要环节,标志家庭诞生)
3.特点:丰富多彩,简繁各异;是因为不同民族不同地区生活 习俗的差异
4.获得社会承认,承担家庭社会义务
人类婚姻制度发展的历程如何
族内婚
2.举行冠礼时所穿的服裝 : 正统的传统汉服。
3.冠礼在仪式中的体现 。
世界各国的成年礼
刚果少男在成人仪 式上由族长用挫刀 将门牙锉成尖刀状( 犹如斑马和猫的牙 齿一样)。据说这种 “锉牙礼"意味着少 男已长成"男子汉"， 可以与任何野兽搏 斗了。
• 《礼记》：“礼者，天地之序也。”
• 礼——天地间很自然的顺序和规律。
• 圣贤教诲是让我们后代子孙在生活 中力行的。
礼仪的类别
四大人生仪礼
阶段
出生 后:报喜、沐浴、剃发、百日、取名、抓周。
• 目的:为产妇驱邪,为婴儿祝吉,祈求长寿。 • 周岁过后,过生日(寿诞礼)
成 年 礼
人生转折:少年→成年
成 人 礼
冠礼的准备
1.冠礼的年龄和时间: 《礼记·曲礼》说“男子二十冠而字”，先民以男
子20岁、女子16岁为成人的年龄门槛。冠礼基 本上在此时举行。
千里求书为道墙，让他三尺又何妨。 长城万里今犹在，不见当年秦始皇。
宽恕
宽以待人，严于律己 《论语·子张》：君子尊贤而容众，嘉善而
矜不能。 宽并不是无原则，孔子主张“以直报怨，以 德报德。” 孔子常把恕与忠连在一起： 忠是尽己而为人，恕是己所不欲，勿施于 人。
礼尚往来
《礼记·表记》：无辞不相接也，无礼不相见 也，欲民之毋相亵也。
基本程序
定亲
择偶
娶亲
结婚礼
1.目的:人类的繁衍,家族的发展
2.程序:择偶(封闭式与开放式) →定亲(纳彩礼完聘,婚约成立) →娶亲 (主要环节,标志家庭诞生)
3.特点:丰富多彩,简繁各异;是因为不同民族不同地区生活 习俗的差异
4.获得社会承认,承担家庭社会义务
人类婚姻制度发展的历程如何
族内婚
2.举行冠礼时所穿的服裝 : 正统的传统汉服。
3.冠礼在仪式中的体现 。
世界各国的成年礼
刚果少男在成人仪 式上由族长用挫刀 将门牙锉成尖刀状( 犹如斑马和猫的牙 齿一样)。据说这种 “锉牙礼"意味着少 男已长成"男子汉"， 可以与任何野兽搏 斗了。
中国传统礼仪制度课件(共41张PPT)
中国传统礼仪制度
-——中国传统的五礼
•
中国素以“礼义之邦”著称于世。中国古代, 礼仪是一整套大到国家政治体制,朝廷法典小到婚 丧嫁娶,待人接物的繁琐,细密,等级森严,包罗万象 的文化思想体系和政治体系。到了近代,礼仪的范 畴才逐渐缩小到仅指礼节仪式。 儒家学者整理而成的礼学专著——《周礼》, 《仪礼》,《礼记》是古代各朝制订礼仪制度的经 典著作,被称为“三礼”。清代秦蕙田编著的《五 礼通考》,内容翔实,是研究礼学的重要著作。
• 四望山川——即祭祀名山大川. • 祭祀山川,亲至其地而祭,称为“祭”;因山川距离 遥远,远望山川而祭之,则称之为“望”. • 古代,多在国都四郊各建一坛,望祀一方的名山大川. • 古代的名山大川主要有: • “五岳”(东岳泰山,西岳华山,南岳衡山,北岳恒山, 中岳嵩山), • “四渎（读）”(江,济,河,淮), • “四海”(东海,南海,西海青海湖,北海贝加尔湖). • 正祭之外,国家遇有大事,如重大军事行动,凶灾变 异等,也要举行望祭.
中国传统的五礼
• • • • • 一、吉礼 二、嘉礼 三、宾礼 四、军礼 五、凶礼
• • • • •
Hale Waihona Puke 一、吉礼 1.祀天 2.祭地 3.宗庙祭祀 4.其他祭祀
• 一、吉礼 吉礼即祭祀之礼,为五礼之首。 • 古人普遍认为,祭祀能给自己带来福祉,是国 家的大事,所谓“礼有五经,莫重于祭.”“国之 大事,在祀与戎.” • 吉礼的主要内容包括:祭祀天神,指对天帝,日 月星辰等祭祀;祭祀地祗（zhi1),指对社稷, 五岳,山林川泽等的祭祀;祭祀人鬼,指对先王, 先祖,先圣,先贤的祭祀.
• 1.祀天 天在古人眼里不仅是自然万物的缔造者, 也是社会秩序的维护者.古文献记载,虞舜,夏 禹时代已有祭天之礼。 • 周代,天帝的形象被人格化,周王被称为“天 子”,作为天的儿子,代表天来统治人民,只有 周王才有祭天的资格,其他各级君主虽也崇 拜上帝,但只能采取不同形式的助祭。
-——中国传统的五礼
•
中国素以“礼义之邦”著称于世。中国古代, 礼仪是一整套大到国家政治体制,朝廷法典小到婚 丧嫁娶,待人接物的繁琐,细密,等级森严,包罗万象 的文化思想体系和政治体系。到了近代,礼仪的范 畴才逐渐缩小到仅指礼节仪式。 儒家学者整理而成的礼学专著——《周礼》, 《仪礼》,《礼记》是古代各朝制订礼仪制度的经 典著作,被称为“三礼”。清代秦蕙田编著的《五 礼通考》,内容翔实,是研究礼学的重要著作。
• 四望山川——即祭祀名山大川. • 祭祀山川,亲至其地而祭,称为“祭”;因山川距离 遥远,远望山川而祭之,则称之为“望”. • 古代,多在国都四郊各建一坛,望祀一方的名山大川. • 古代的名山大川主要有: • “五岳”(东岳泰山,西岳华山,南岳衡山,北岳恒山, 中岳嵩山), • “四渎（读）”(江,济,河,淮), • “四海”(东海,南海,西海青海湖,北海贝加尔湖). • 正祭之外,国家遇有大事,如重大军事行动,凶灾变 异等,也要举行望祭.
中国传统的五礼
• • • • • 一、吉礼 二、嘉礼 三、宾礼 四、军礼 五、凶礼
• • • • •
Hale Waihona Puke 一、吉礼 1.祀天 2.祭地 3.宗庙祭祀 4.其他祭祀
• 一、吉礼 吉礼即祭祀之礼,为五礼之首。 • 古人普遍认为,祭祀能给自己带来福祉,是国 家的大事,所谓“礼有五经,莫重于祭.”“国之 大事,在祀与戎.” • 吉礼的主要内容包括:祭祀天神,指对天帝,日 月星辰等祭祀;祭祀地祗（zhi1),指对社稷, 五岳,山林川泽等的祭祀;祭祀人鬼,指对先王, 先祖,先圣,先贤的祭祀.
• 1.祀天 天在古人眼里不仅是自然万物的缔造者, 也是社会秩序的维护者.古文献记载,虞舜,夏 禹时代已有祭天之礼。 • 周代,天帝的形象被人格化,周王被称为“天 子”,作为天的儿子,代表天来统治人民,只有 周王才有祭天的资格,其他各级君主虽也崇 拜上帝,但只能采取不同形式的助祭。
中国古代礼仪制度ppt课件
步
：
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32
“五雁六礼”
第一，取其顺阴阳往
来，取妇人从夫的意
思。
第二，雁是候鸟不失
时信，象征男女信守
不渝，婚嫁以时，不
需要女子久待。
第三，雁阵成行，行
止有序，以象征嫁娶
之家长幼有序，互不
越礼。
第四，雁失偶后不再
成双，互相忠贞，从
一而终、誓不再醮 。
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33
这种婚姻习俗，在先秦、两汉、隋唐时比较 盛行。不过以上所述是流行于士以上的婚仪， 礼法要要求六礼齐备。通常对于老百姓的婚 仪，是有说媒、下聘、亲迎三项而已。到南 宋朱熹〈〈家礼〉〉，中“自议婚而下，首 曰纳采，问名附焉；次曰纳币，请期附焉； 次至亲迎。”至此，六礼简化为三礼。
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7
坐如尸，立如齐。——《礼记》
齐：本义是禾苗吐穗时上面平齐，整齐；通于“斋”，表
示肃敬。
尸祭
神主
画像
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8
（3）祭日月星辰
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9
二、凶礼 《周礼·春官·大宗伯》：“以凶礼哀邦国之忧。” 丧礼以及天灾人祸的哀吊。比如饥馑、战败、寇 乱。
丧礼葬礼分为五个阶段：复、殓、殡、葬、服。
完整版ppt课件
12
为死人守孝服丧叫“服”，服丧期间在墓旁搭 小屋居住，看守坟墓叫“庐墓”或“庐冢”。
完整版ppt课件
13
三、军礼 国家有关军事方面的礼仪活动。如《周礼》所 举大师（召集和整顿军队）、大均（校正户口， 调节赋征）、大田（检阅车马人众，亲行田 猎）、大役（因建筑城邑征集徒役）、大封 （整修疆界、道路、沟渠）等。
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32
“五雁六礼”
第一，取其顺阴阳往
来，取妇人从夫的意
思。
第二，雁是候鸟不失
时信，象征男女信守
不渝，婚嫁以时，不
需要女子久待。
第三，雁阵成行，行
止有序，以象征嫁娶
之家长幼有序，互不
越礼。
第四，雁失偶后不再
成双，互相忠贞，从
一而终、誓不再醮 。
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33
这种婚姻习俗，在先秦、两汉、隋唐时比较 盛行。不过以上所述是流行于士以上的婚仪， 礼法要要求六礼齐备。通常对于老百姓的婚 仪，是有说媒、下聘、亲迎三项而已。到南 宋朱熹〈〈家礼〉〉，中“自议婚而下，首 曰纳采，问名附焉；次曰纳币，请期附焉； 次至亲迎。”至此，六礼简化为三礼。
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7
坐如尸，立如齐。——《礼记》
齐：本义是禾苗吐穗时上面平齐，整齐；通于“斋”，表
示肃敬。
尸祭
神主
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8
（3）祭日月星辰
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9
二、凶礼 《周礼·春官·大宗伯》：“以凶礼哀邦国之忧。” 丧礼以及天灾人祸的哀吊。比如饥馑、战败、寇 乱。
丧礼葬礼分为五个阶段：复、殓、殡、葬、服。
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12
为死人守孝服丧叫“服”，服丧期间在墓旁搭 小屋居住，看守坟墓叫“庐墓”或“庐冢”。
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13
三、军礼 国家有关军事方面的礼仪活动。如《周礼》所 举大师（召集和整顿军队）、大均（校正户口， 调节赋征）、大田（检阅车马人众，亲行田 猎）、大役（因建筑城邑征集徒役）、大封 （整修疆界、道路、沟渠）等。
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5
《中国古代礼仪》课件(81张PPT)
一书就记载17种礼仪，可概括为六个大礼， ——春祠、夏禴（礿）yue、秋尝、冬烝zheng，享祭先王、先祖；
后代宗庙祭祀所沿用的制度，基本上还是周代的礼制。 史籍记载历代君王田猎之事甚多，大都是以田猎作为游嬉玩乐的方式，因而荒废政务，伤害百姓的也不在少数。
（冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、相见礼、跪 诸侯战胜敌方，向天子或大国报告胜利消息，也称为献捷。
“三纲五常”：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；仁、义、礼、 智、信。
要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也 要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君 臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。
“五常” 是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等 人伦关系的行为准则。
“三从四德”：在家从父、出嫁从夫、夫死从子；妇德、妇 言、妇容、妇功。
汉代司马相如写《上林赋》，扬雄写《羽猎赋》等都是为了谏讽皇帝勿沉溺于狩猎。
拜礼）。 这是《周礼》所记的制度，大概是一种理想主义的规划。
——以吊礼哀祸灾
3、变革时期：春秋战国时期
奴隶社会瓦解后人类进入封建社会。在 这一时期出现了孔子、 孟子、荀子等为代表的不同学派，形成了以儒家学派学说为主导 的正统封建礼教。
中国古代礼仪
• 中国，素以“文明古国”、“礼仪之邦” 著称于世。在其五千年的历史演变过程中， 礼强烈地影响和制约着中国人的思想言论 和行动。重礼仪、守礼法、行礼教、讲礼 信、遵礼义已内化为一种民众的自觉意识 而穿于其心理与行为活动之中，成为中华 民族的文化
4.社稷
社是土神，稷是谷神。建国以社稷为先，于是“社稷”也成为国家的代称。祭
祀社稷神在社稷坛。祭祀社稷神，最切近功利的目的是祈谷，因此有“春祈秋报”
之祭。
后代宗庙祭祀所沿用的制度，基本上还是周代的礼制。 史籍记载历代君王田猎之事甚多，大都是以田猎作为游嬉玩乐的方式，因而荒废政务，伤害百姓的也不在少数。
（冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、相见礼、跪 诸侯战胜敌方，向天子或大国报告胜利消息，也称为献捷。
“三纲五常”：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；仁、义、礼、 智、信。
要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也 要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君 臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。
“五常” 是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等 人伦关系的行为准则。
“三从四德”：在家从父、出嫁从夫、夫死从子；妇德、妇 言、妇容、妇功。
汉代司马相如写《上林赋》，扬雄写《羽猎赋》等都是为了谏讽皇帝勿沉溺于狩猎。
拜礼）。 这是《周礼》所记的制度，大概是一种理想主义的规划。
——以吊礼哀祸灾
3、变革时期：春秋战国时期
奴隶社会瓦解后人类进入封建社会。在 这一时期出现了孔子、 孟子、荀子等为代表的不同学派，形成了以儒家学派学说为主导 的正统封建礼教。
中国古代礼仪
• 中国，素以“文明古国”、“礼仪之邦” 著称于世。在其五千年的历史演变过程中， 礼强烈地影响和制约着中国人的思想言论 和行动。重礼仪、守礼法、行礼教、讲礼 信、遵礼义已内化为一种民众的自觉意识 而穿于其心理与行为活动之中，成为中华 民族的文化
4.社稷
社是土神，稷是谷神。建国以社稷为先，于是“社稷”也成为国家的代称。祭
祀社稷神在社稷坛。祭祀社稷神，最切近功利的目的是祈谷，因此有“春祈秋报”
之祭。
中国古代礼仪
君子以仁存心,以礼存心：仁者爱人,有礼者 敬人.爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之 —孟 子 孟子.离娄下
基本礼仪
华夏祖先用肢体动作传递“双向对等”“有序有位”的语言,这 些动作叫礼.传递下来的礼仪动作,承载华夏传统交手礼
这些礼仪动作,源自远古,源自人类没有语言的时代.是“哑语”, 是人皆能懂的“象形字”,是代代承传的“普通话”.
中国古代有五礼之说 ,祭祀之事为吉礼, 冠婚之事为喜礼,宾客之事为宾礼,军旅之事为 军礼,丧葬 之事为凶礼.民俗界认为礼仪包括生、 冠、婚、丧4种人生礼仪 .实际上礼仪可分为政 治与生活两大部类 .政治类包括祭天、祭地、 宗庙之祭,祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见 礼 、军礼等 .生活类包括五祀 、高禖之祀 、 傩仪、诞生礼、冠礼、饮食礼仪、馈赠礼仪等. 中国礼仪在中国文化中起着“准法津”的作用.
通典·礼：“自伏牺以来,五礼 始彰,尧舜之时,五礼咸备.”
爱人者,人恒爱之；敬人者,人恒敬之.-----孟轲
礼,所以正身也；师,所以正礼也.------荀 况
古者小学,教人以洒扫、应对、进退之节,爱 师、敬长、隆师、亲友之道,皆所以为修身、 齐家、治国、平天下之本.------朱 熹
近朱者赤,近墨者黑.------傅 玄
1、起源时期：夏朝以前
2、形成时期：夏、商、西周三代
（1）“五礼”
在商代已有完备的礼制,周代将其扩充和用于规范整个社会,都起到了制约和干预的 作用. “五礼”指：பைடு நூலகம்
吉礼—祭祀之礼,为“五礼”之首 嘉礼—婚嫁、宴请等喜庆场合之礼
凶礼—丧葬、灾祸之礼 军礼—军旅之礼 （2）“三礼”
宾礼—是朝见天子或会见之礼
揖礼
在胸前抱手,轻于抱拳,重于拱手.略躬身或不躬身. 拜礼
基本礼仪
华夏祖先用肢体动作传递“双向对等”“有序有位”的语言,这 些动作叫礼.传递下来的礼仪动作,承载华夏传统交手礼
这些礼仪动作,源自远古,源自人类没有语言的时代.是“哑语”, 是人皆能懂的“象形字”,是代代承传的“普通话”.
中国古代有五礼之说 ,祭祀之事为吉礼, 冠婚之事为喜礼,宾客之事为宾礼,军旅之事为 军礼,丧葬 之事为凶礼.民俗界认为礼仪包括生、 冠、婚、丧4种人生礼仪 .实际上礼仪可分为政 治与生活两大部类 .政治类包括祭天、祭地、 宗庙之祭,祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见 礼 、军礼等 .生活类包括五祀 、高禖之祀 、 傩仪、诞生礼、冠礼、饮食礼仪、馈赠礼仪等. 中国礼仪在中国文化中起着“准法津”的作用.
通典·礼：“自伏牺以来,五礼 始彰,尧舜之时,五礼咸备.”
爱人者,人恒爱之；敬人者,人恒敬之.-----孟轲
礼,所以正身也；师,所以正礼也.------荀 况
古者小学,教人以洒扫、应对、进退之节,爱 师、敬长、隆师、亲友之道,皆所以为修身、 齐家、治国、平天下之本.------朱 熹
近朱者赤,近墨者黑.------傅 玄
1、起源时期：夏朝以前
2、形成时期：夏、商、西周三代
（1）“五礼”
在商代已有完备的礼制,周代将其扩充和用于规范整个社会,都起到了制约和干预的 作用. “五礼”指：பைடு நூலகம்
吉礼—祭祀之礼,为“五礼”之首 嘉礼—婚嫁、宴请等喜庆场合之礼
凶礼—丧葬、灾祸之礼 军礼—军旅之礼 （2）“三礼”
宾礼—是朝见天子或会见之礼
揖礼
在胸前抱手,轻于抱拳,重于拱手.略躬身或不躬身. 拜礼
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《易·系辞下》：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之 中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺 椁，盖取诸大过。”
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颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰： “才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无 椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不 可徒行也。”（ 《论语·先进篇》
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为死人守孝服丧叫“服”，服丧期间在墓旁搭 小屋居住，看守坟墓叫“庐墓”或“庐冢”。
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坐如尸，立如齐。——《礼记》
齐：本义是禾苗吐穗时上面平齐，整齐；通于“斋”，表
示肃敬。
尸祭 神主 画像
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（3）祭日月星辰
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二、凶礼 《周礼·春官·大宗伯》：“以凶礼哀邦国之忧。” 丧礼以及天灾人祸的哀吊。比如饥馑、战败、寇 乱。
丧礼 葬礼分为五个阶段：复、殓、殡、葬、服。
人死后，活人登上屋顶，面向北方呼唤死者，为死者招魂，这叫“复”。
冠礼在宗庙举行，要加冠的青年的父亲先要 用占卜的方法决定行礼的日期，并且决定哪 一位宾为青年加冠。确定后报把日期通知宾 家。 程序是先加缁布帽，次加皮弁(音变,皮革做 成的帽子)，再加爵弁，俗称“三加”。 加冠后由宾给他起字。
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拜堂
迎亲
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媒人在两周时代就产 生了 。婚姻必须通过媒
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《礼记》编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴 圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》， 在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下 了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴 礼记》，即我们今天见到的《礼记》。东汉末 年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的 注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经 文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经” 之一，到宋代被列入‘十三经”之中，为士者 必读之书。
周公制礼 礼与敬。 有子曰：“礼之用，和为贵。”
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《周礼》 《仪礼》 《礼记》
周礼是三礼之首，这部书搜集了周王朝及各诸 侯国官制及制度。 《仪礼》一书的内容主要是冠、昏、丧、祭、 朝、聘、燕享等典礼的详细仪式，阐述了春秋 战国时期士大夫阶层的礼仪. 《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制， 记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准 则。
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三、军礼 国家有关军事方面的礼仪活动。如《周礼》所 举大师（召集和整顿军队）、大均（校正户口， 调节赋征）、大田（检阅车马人众，亲行田 猎）、大役（因建筑城邑征集徒役）、大封 （整修疆界、道路、沟渠）等。
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四、宾礼 指诸侯对王朝的朝见、各诸侯之间的聘问和 会盟等等。这在实行分封制的周代，出现相 当频繁。
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（1）祭天地、祭社稷 。 祭祀天地的仪式叫“封禅” fēng shàn ，祭天叫 封，祭地叫禅。 泰山、天坛 古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(shi，猪) 三牲全备为“太牢”。 太牢、少牢、牺牲
最新.
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（2）祭宗庙，也叫祭祖先。 古代，从天子到庶民都祭祖先。 天子七庙（供奉七代祖先），诸侯五庙，大夫 三庙，士一庙。很多重大的国事活动要在宗庙 进行。古代皇帝即位时，在宗庙内拜祖先、会 群臣、受印玺、称之为“庙见”，庙见表明正 式掌握了国家政权。如果宗庙被毁，则表明国 家灭亡。
第
一
步
：
纳
采
（ 提 亲 ）
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第
二
步
第二步：问名
：
问
名
（ 红 帖
)
最新.
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第 三 步
纳 吉
最新.
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（
纳
财征
礼
”
）
最新.
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第五步 请期
最新.
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亲第
迎
六 步
：
最新.
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“五雁六礼”
第一，取其顺阴阳往
来，取妇人从夫的意
思。
第二，雁是候鸟不失
时信，象征男女信守
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（２）婚礼
婚姻，先秦是时写为“昏姻”。班固《白虎 通·嫁娶》：“婚姻者何谓也？昏时行礼，故谓 这婚也。妇人因夫而成，故曰姻。”
自唐代开始，始将迎亲的时间改为早晨。据 唐·段成式的《酉阳杂俎》记载：“礼，婚礼必 用昏，以其阳往而阴来也。今行礼于晓。”晓 即拂晓。此后相沿至今。
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古代成婚的年龄，各朝代并不相同。按礼书 记载，周代结婚的年龄是男子三十，女子二 十。
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五、嘉礼 嘉礼：即国家具有喜庆意义及用于亲近人际关系、 联络感情的礼仪活动。如君主登基、册皇太子、 天子纳后妃、太子纳妃、公侯大夫士婚礼、冠礼、 宴飨、乡饮酒等。
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周代乡饮习俗，饮酒，尤以年长者为优厚。 “六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九 十者六豆。”
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（１）冠礼 《仪礼·士冠礼》男子到20岁要行“冠礼”，
不渝，婚嫁以时，不
需要女子久待。
第三，雁阵成行，行
止有序，以象征嫁娶
之家长幼有序，互不
越礼。
第四，雁失偶后不再
成双，互相忠贞，从
一而终、誓不再
醮。
最新.
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这种婚姻习俗，在先秦、两汉、隋唐时比较 盛行。不过以上所述是流行于士以上的婚仪， 礼法要要求六礼齐备。通常对于老百姓的婚 仪，是有说媒、下聘、亲迎三项而已。到南 宋朱熹〈〈家礼〉〉，中“自议婚而下，首 曰纳采，问名附焉；次曰纳币，请期附焉； 次至亲迎。”至此，六礼简化为三礼。
春秋时期，男子二十加冠，女子十五及笄， 即可结婚。
唐太宗下诏，凡男子二十、女子十五以上就 必须嫁娶。
最新.
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宋仁宗规定男子十五娶妻，女子十三 就嫁人。 明太祖令男子十六岁就能娶老婆，女 子十四岁就可以出嫁。 《大清通礼》规定，男子十六岁娶亲， 女子十四岁就嫁人。
最新.
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六礼 （《仪礼·士昏礼》 ）
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五礼 “礼”泛指典章制度和道德规范。古代的 五种礼制。即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、 嘉礼。
最新.
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一、吉礼 吉礼就是祭祀的典礼，为五礼之冠。《左 传·成公十三年》：“国之大事，在祀与 戎。” 许慎的《说文解字》则曰：“礼，履也。 所以事神、致福也。” 履者，可行、可 作也，说明礼原本是一种可以被人重复践 行的巫术活动。
人。
《诗经·卫风·氓》载： “匪我愆期，子无良 媒。” 《礼记·曲礼》说： “男女非有行媒，不 相知名。” 《管子·形势解》中说： “自媒之女，丑而不 信。” 《孟子·滕文公下》载： “不待父母之命，媒 妁之言……则父母国 人皆贱之。”
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月老的说法起于唐 朝。 月下老人是我国神 话传说中专管婚姻 的神，又称“月 老”。据沈复《浮 生六记》说：“一 手挽红丝，一手携 杖悬婚姻簿，童颜 鹤发，奔驰开非烟 非雾中。”我国不 少地方都有月老祠。