中国古代性文化的背景
性的文化内涵及其功能
性的文化内涵及其功能摘要：性在很长期时间内都与粗鄙、下流等词联在一起，直到现在，很多人还是谈性色变，只是偷窥而不敢正视，只是嘲笑而不知尊重。
性的历史悠久，如果没有性，地球不会成为一个有生命有机体，也不会有延绵不绝繁衍生息的的人类，也不会有现代社会的灿烂文明。
性作为一种生理的和文化的社会现象，它对人类社会的发展有着十分重大的意义。
关键词：性文化，性的功能，，性的发展说到“性”这个词，很多人脑海里首先浮现的就是与“性生活”相关的本能的性，其实不然，人类的“性”是生理因素和文化因素两方面构成的。
所谓生理因素，是指性的需要、性的行为是人的一种本能，是与生俱来的，随着生命的发展而发展，随着生命的消逝而消逝。
与生理需求不同的是，文化因素具有超生理性，文化是人与社会互动的结果，是人类代代相传的全部社会生活的结晶。
由此可知，“性文化”是指人类社会长期以来人们性活动的相关经验的总结，是考察和理解“性”的重要维度。
当人类处于原始社会的群婚杂交阶段时，他们的性活动往往是毫无节制的，他们的性行为是取决于自然的、本能的、遗传的因素，与动物无异，没有什么文化可言。
随着人类社会的发展，代代相传、不断积累的智慧结晶建构起了整个性文化的框架，从而使性文化成为人类文化长河中一个重要的组成部分。
在中国古代文化中，春宫图并不是淫秽书籍，而是作为一种封建社会时代的性教育媒介存在着，是中国古代性文化的精髓所在。
性对人类的繁衍及文明的延续是如此的重要，但是人们对性的认识和理解还远远不够，谈性色变，认为性是粗鄙下流，难登大雅之堂，缺乏对性及相关知识的正确认识。
性与我们每个人的生活、与我们人类社会发展息息相关，但是这是大多数人对性的看法却充满了误解和偏见，甚至在现代社会，在社交媒体上让人避之不及的话题，对性的忽视和偏见，最终会误导人们在认识自身，认识社会上造成缺陷。
这正如着名哲学家卢梭所说的：“所有人类知识中，最有用而最落后的是对人本身的了解”。
中国古代性文化
泛灵论，亦称物活论、万物有灵 论。为发源并盛行于17世纪的哲学思 想，后来则引用为宗教信仰种类之一。 泛灵论相信所有自然现象，不仅动物 和植物，还包括非生物，都是有生命 和灵魂的。的。
阴与阳（yinyang）
阴：♀、月、吸容、黑、偶数、秋冬…… 阳：♂、日、进击、白、奇数、春夏……
与此同时，朱熹被弹劾时曾并 有私通儿媳，勾搭尼姑的罪状，真 伪或难定论，但朱承认“私故人 财”、“纳其尼女”，还表示“深 省昨非，细寻今是”，恐不是一个 情势所迫就能解释的。
☆ 明代民间性文化的繁荣
明 朝 四 大 才 子 书 之 首
商品经济的发达 经济形态和意识形态的矛盾→道德的虚伪 （商品经济←→封建，重农抑商，安土重迁） 春宫图、春药、嫖妓成风……
野地死了香獐子，白茅包裹才得体。少 女怀春心不已，美男善诱情意起。 林中朴樕无人理，野地死鹿还施礼。白 茅包裹埋地里，少女如玉属意你。 缓脱裙衣是何企，别碰腰带对不起。莫 使狗儿叫不已，少女今生跟定你。
现在问题来了，然后怎么了？
此处省略一万字……
言有尽而意无穷，乐而不淫啊！
秦汉
据《战国策•韩策》中记载，秦国宣 太后对韩国来求救的使臣尚靳说过一段 话：“妾事先王也，先王以其髀加妾之 身，妾困不支也；尽且其身妾之上，而 妾弗重也。何也？以其少有利焉。今佐 韩，兵不众粮不多，不则不足以救韩。 夫救韩之危，日贵千金，独不可使妄少 有利焉？”
本书在战国至两汉之间完成，在魏晋六
朝民间流传修改。 强调性交和人的身体强弱是相互影响的。 强调男女双方必先有“爱乐”然后行， 做到“相感而相应” 性心理、易孕方法、体位、调理药 方……
唐
在唐朝离婚很简单，只要男子写一纸“放妻书”， 并为女方和见证人认可，就可解除婚姻，。女人也 可以主动提出离婚。在这个时期，女子离婚再嫁都 不是什么丑事。正史记载，有唐一代离婚再嫁的公 主就有23人之多。 《下女夫词》表明，在结婚仪式上新娘要问新郎一 些问题，包括对男方家庭背景、文化背景的了解以 及志趣是否相同，获得满意回答后才正式表示愿意 嫁给他。敦煌的唐人还存在试婚风俗。试婚不是随 意的性行为，也要订立正式契约，就是《优先婚前 同居书》。
儒家文化中的性文化
儒家文化中的性文化从古到今,出现过多种性文化:一是性崇拜文化。
这种性文化盛行于原始社会,是一种以性的神圣观和性的生殖观为基础的文化。
原始人类认为,性是与神联系着的,因而性交能产生出新的生命个体。
他们给性带上了神的光环,就产生了性崇拜,认为公开性交对人类是有益的。
性崇拜文化实际上是神崇拜文化。
二是性禁锢文化。
这种性文化盛行于封建时代和宗教统治的情况之下。
性禁锢文化把性与罪恶联系在一起,认为性本能是典型的肉欲罪孽,由此引出性禁锢的主张。
它除了在极狭窄的范围内允许情欲存在外,把其他由性引起的情欲都看成是罪恶,应受到严厉的惩罚。
我国封建社会,把性与淫混为一谈,并宣称“万恶淫为首”,主张“存天理灭人欲”,就是典型的性禁锢文化。
三是性开放文化。
这种性文化盛行于20世纪60年代的美国。
性开放文化主张性自由、性放纵,让性冲动冲破道德理性的束缚,实际是纵容人的兽性发作。
由于它与人的性欲冲动的强烈性相合拍所以很快在美国和一些西方国家蔓延开来,造成了性文化观念的大倒退。
性开放文化造成的社会恶果是,许多家庭解体,离婚率大幅度上升,性病肆意流行,给社会带来了很多不安定因素。
四是性节制文化。
这种性文化既承认性生活是人的天然需要,又承认它必须受性道德和性法制的调节和控制,主张把人的性生活限定在一夫一妻制的范围之内,让性充满人类的崇高情感,给人以欢愉和快乐。
为此,就要传播科学的性知识,进行科学的性教育,解除性愚昧、性困惑和性神秘,保证性生活健康发展。
所以性节制文化是马克思主义的性文化观,应该成为指导人的性生活的准则。
一、儒家性文化的特点之一是“礼”我们进行一些世界古代民族的性文化对比研究,发现中华性文化绝不像古希腊那么浪漫,不像古罗马那么放纵,不像古印度那么神秘,不像古代日本那么粗鲁,而是很讲“礼”,最典型的话是“床上夫妻床下客”,“娘子,小生这厢有礼了”。
对性的态度则是“温、良、恭、俭、让”,连在文学方面的性交描述、春宫画中的性交描绘都是那么文雅、温柔与含蓄,和其他民族的性文化有很大的不同,不能不说是受了儒家文化的很大影响。
中国古代性文化
02
中国古代性文化的表现形式
古代文学作品中的性描绘
古代文学作品中的性描绘
• 诗歌中的性描绘：如《诗经》、《楚辞》等诗歌作品中有关于性爱的描绘。 • 小说中的性描绘：如《红楼梦》、《金瓶梅》等小说作品中有关于性爱的描绘。 • 戏曲中的性描绘：如《西厢记》、《牡丹亭》等戏曲作品中有关于性爱的描绘。
古代文学作品中的性描绘特点
民族交融与性文化的 多样性
• 民族交融与性文化的多样性 • 各民族性文化的交流：各民族之间的性文化交流，如汉族与少 数民族之间的性文化交流。 • 各民族性文化的融合：各民族之间的性文化融合，如汉族与少 数民族之间的性文化融合。 • 性文化的多样性：中国古代性文化具有多样性，如各民族性文 化的差异、各地区性文化的差异等。
古代戏剧与舞蹈中的性元素
古代戏剧与舞蹈中的性元素
• 戏剧中的性元素：如《西厢记》、《牡丹亭》等戏剧作品中的性元素。 • 舞蹈中的性元素：如《霓裳羽衣舞》等舞蹈作品中的性元素。
古代戏剧与舞蹈中的性元素特点
• 性元素的寓意丰富：古代戏剧与舞蹈中的性元素寓意丰富，往往具有多层含义。 • 性元素的艺术性强：古代戏剧与舞蹈中的性元素具有较高的艺术价值，如《西厢记》中的 “待月西厢下，迎风户半开”等。 • 性元素的道德观念明显：古代戏剧与舞蹈中的性元素受到道德观念的约束，性元素往往带 有道德教育的目的。
秦汉至明清时期的性文化演变
• 性文化的繁荣：秦汉至明清时期，性文化繁荣发展，性观念相对开放，性文学作品丰富。 • 性教育的兴起：秦汉至明清时期，性教育逐渐兴起，如《素女经》、《玉房秘诀》等性教 育书籍的出现。 • 性医学的发展：秦汉至明清时期，性医学得到发展，如《黄帝内经》、《伤寒杂病论》等 医学著作中有关于性医学的论述。
原来中国古代男女这么开放 竟还有过性狂欢节
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢原来中国古代男女这么开放竟还有过性狂欢节导语：《诗经》中就有当时中国盛行的性欢节的情境的真实描写。
但是翻阅近些年来有关《诗经》诠释的各种版本，却找不到性狂欢节的痕迹。
是水平有限...《诗经》中就有当时中国盛行的性欢节的情境的真实描写。
但是翻阅近些年来有关《诗经》诠释的各种版本，却找不到性狂欢节的痕迹。
是水平有限呢？还是受制于其他原因？我们就不便深究了。
揭人之短，毕竟是伤感情的事。
《诗经·国风·郑风》中的《溱洧》，就是描述当时中国盛行的性狂欢节的最典型的诗篇：溱与洧，方涣涣兮。
士与女，方秉兰兮。
女曰观乐？士曰既且。
且往观乎？洧之外，洵讦且乐。
维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。
在重新诠释之前，我们有必要回顾一下当时中国社会所流行的性观念：由于古人对朦胧的世界、神秘的万物缺乏理解和解释，对人类自身的生殖器、性行为亦感神秘莫测，因而使人类最早经历了对女阴、男茎的崇拜。
正是这种崇拜，在古人的行为规范中，性是高洁的、神圣的。
在甲骨文中，“*”即女阴的象形字，“祖”即男茎的象形字。
古人崇拜“*”、“祖”的迹象，从出土文物以及民俗遗风中都能看到。
人类进入石器时期后，懂得了繁衍生息与自身有关，特别是与性器官的密切关系，于是便出现了母系氏族社会的对“*”的崇拜。
如西安半坡母系氏族公社以鱼为象征的女生殖器，举行“鱼祭”以求生殖繁盛，其祭器便是精美的鱼纹彩陶。
随着母系氏族社会解体到向父系氏族社会的转变，男性生殖器被作为崇拜的象征物，如现今在中国各地父系氏族社会遗址出土的鼎、鬲、尊等均为祭器，上绘鸟、蛇、龙、山等纹样，以及鸟生活常识分享。
性历史
性在现代
中国现代性学的启蒙
中国在20世纪初至40年代末的现代性学发展 考科一总结为：引进性理论、尝试性教育，展 开性讨论、挑战性禁锢，初涉性研究、组织性 团体，也因此涌现了许多领军代表人物，例如 张竞生、胡适等。
1919年，胡适无情地揭露中国封建礼教对妇女的残酷迫害，抨击旧 观念,他说:“劝人做烈女，罪等于故意杀人。”心理学家张耀翔同 年在美国留学时出版了性心理学专著《爱情衡》，还于1922年回国 后,进行了中国首次性民意测验，结果表明当时人们对改革不合理婚 姻制度和取缔娼妓等问题非常关心。
性在现代
新中国成立至“文革”结束的性学
新中国成立后，以妇女解放、男女平等、恋爱自由和婚姻自主为中心的一股 民主主义新气息吹遍了中国大地，这得益于1950年5月1日颁布的新中国第一部 法律《中华人民共和国婚姻法》。这不仅是社会的进步，而且是性文化向昌明 迈出的踏实脚步。
新中国成立后，国家领导人都很重视新社会的文化建设，非常关 心人民的身体健康，更关注青年一代的身心健康。1954年5月28日， 当时任政务院总理的邓小平在中华全国民主妇女联合会递交的报告 上批示:“我认为避孕是完全必要的和有益的，应采取一些有效的措 施。”1957年，毛泽东主席在党的八届三中全会上主张在中学加一 门节育课程。
性在古代
中国古代性文化
二、性文艺 性爱是文学艺术永恒的主题，举凡音乐、舞蹈、雕塑、绘画、诗词、
戏曲、小说等，都包括一定数量的含有性内容的作品。这些作品或反 映当时社会的性习俗，或追求性关系中的男女平等,或宣享乐。在表现 方式上有的含蓄，有的直露,从而构成性文化中.个丰富多彩的重要侧 面。例如：“春宫图”一类的绘画，六朝时期的鬼怪故事，清代时期 曹雪芹的《红楼梦》等。
中国古代对性问题的探讨与实践总结被称为房中术,相当于现在的“性学”。早期文 献多称之为“阴道”、“房中”、房内"，唐代文献中即记有“房中之术”，后世简称 为“房中术”，含义偏重性行为，后世则多以此指整个中国古代性学。以三个方面为代 表：欲不可绝、欲不可早、欲不可强。
性之古中国
性之古中国谈起“性”，各位都认为中国人不屑谈性，是个清心寡欲的民族。
其实不然，中国人同样是一个好性的民族，因为性是根本、是本性、是生存、是延续、是高雅的本能的艺术。
古老的中国就已经涌现出许多关于性方面的书籍，如，《中国性文化史》、《性文化七十七夜谈》、《云雨阴阳》等等。
从这儿就可以看出中国在性方面在遥远的古中国就已经得到了发展。
随着中国的改革开放和思想的解放进步，现在的中国人对性的态度正逐渐的变得坦然了......中国古代性文化的背景中国古代性文化是中华民族在长期中形成的性观念、习俗、行为，以及有关于性的知识、文艺、道德规范和诸般社会体制等。
中国古代性文化是中华民族在长期中形成的性观念、习俗、行为，以及有关于性的知识、文艺、道德规范和诸般社会体制。
中国属大陆性多民族国家，中华民族由56个民族所组成，受不同地域、经济、文化因素的影响,有着各具民族特色的性文化。
中国各民族的发展极不平衡，虽然随着交通的发达，人员交往（包括通婚、商贸往来和争战）等民族之间的交融，在不同程度上促进了相对落后民族的文化发展，但始终不能达到同步，因而表现出一定的性文化差异。
另一方面，性文化又有其特殊性，在同一时代的不同地区之中性文化便可有相当的差异，例如游牧地区一般较农业地区对性更为宽容。
而即便在一时代同一地区中也还存在着阶层上的区别，例如“士大夫——市民——乡民”之间的区别,但见于经传的通常只是士大夫的性文化观，市民的性文化观或可见于小说和野史，而乡民的性文化观却较难考查。
在朝代更迭战乱饥荒时期人口大规模流动的情况下，性关系常变得松散，而在农业定居已稳定若干世代的情况下，宗族和宗教等传统势力就会给性关系带来种种难以逾越的限制。
汉族是中国的主体民族,占全国人口的90%以上。
汉族先民曾经历漫长的原始公社时代，经过“知母不知父”的母系氏族部落阶段。
至黄帝以后，转为父系氏族部落，并进入部落联盟时期。
历史传说反映出，汉族远古先民包括来自羌、夷、苗、黎等不同氏族部落集团的人，经过漫长的历史年代的接近、交往和斗争，逐步融合为同一族体。
中国古代的性文化
中国古代的性文化我国有着悠久的的文化传统，其中性文化的渊源更是悠长。
从性崇拜，婚姻制度，性观念，性风俗，房中术，性文艺，性医学，以及宗教中的某些内容等等的方面，反映出了它在人们生活中所留下的深刻痕迹！性崇拜是原始人性爱的朦胧体现。
性崇拜包括了生殖器官崇拜，生殖器官，性交崇拜等内容，它通过对性的歌颂，顶礼膜拜等行为表现出来。
并借助语言文字，风俗习惯，文学艺术以及文物，建筑物等等留传于世，甚至连一些山川河流等自然物也被赋予性崇拜的神秘色彩。
原始社会的人们除了通过性交获得“欲仙欲死”的快乐来繁衍人口外，还深信性能使五谷丰登，所以不少地方有野合，妇女在田地分娩的风俗。
人类自有历史记载以来，男女之间的性关系最主要地体现为婚姻关系。
在漫长的原始社会，人类的性关系是群婚杂交，但是通过长时间的生活实践，人们逐渐认识到这种紊乱的性关系不利于后代的健康成长，从而逐步建立了婚姻制度。
古人把婚姻看承是神圣的事情，正如《礼记》所说：“上以宗庙而下以续后世也。
”其主要目的在于“广继嗣”。
人们性行为的主要功能不外乎三点：一是快乐，二是健康的需要，三是生育的功能。
在婚姻关系中，不论古人如何片面地强调了性的生育功能，不管古人如何受性压迫和性禁锢的影响，男女之间性的快乐总是存在着，发展着。
遗留下来的性文物充分地说明了这个问题。
那些千姿百态的秘戏瓷说明了古人决不是象过去人们所认为的那么古板，保守，而是很懂得追求性生活的快乐，掌握了相当多的性爱的技巧的。
在中国封建社会的中后期实行了严酷的性压制和性禁锢，而这些文物也说明了，任何压制，禁锢都改变不了人们的自然本性，民间的性爱生活任旧是十分丰富和生动活泼。
从本世纪初在敦煌发现的古代性学资料和本世纪七十年代初在长沙马王堆发现的一些文物看来，在我国两千多年古画上就有许多关于男女怎样获得性快乐的论述以及性技巧的提示。
例如《素女经》中的“九法”，《洞玄子》中的“三十法”以及所谓“九浅一深”等等，都是关于性爱技巧的探索；《天下至道谈》中的“七损八益”则是性健康的提示；其它还有对男女性器官的解剖说明，对“五音”，“八动”，“五征”，“无欲”等性反应的研究，等等。
诗经性文化研究
诗经性文化研究一、《诗经》中的性描写《诗经》中的性描写主要包括两性关系的直接描述和象征性的性意象。
这些描述不仅展现了古代中国人民的性生活，还反映了当时的社会风俗和道德观念。
在《诗经》中，关于男女之间两性关系的诗歌高达137首，占了诗三百近乎一半，这表明了性文化在当时社会中的重要地位。
《诗经》中的性描写直白而露骨，如《召南草虫》一诗中，就明确表达了男女之间的性爱。
诗中的“觏”（gu）即“交媾”，通过描绘女子在未见君子时的忧心忡忡，以及见到君子并与之交媾后的喜悦和平静，展现了古人对性爱的渴望和对亲密关系的重视。
《诗经》中的性描写还常常使用隐喻和象征手法，如以花草、鸟兽等自然景物来暗示性行为或性器官。
这些隐喻和象征手法使得《诗经》中的性描写更加含蓄而富有艺术性，同时也反映了当时社会对性行为的道德约束和婚姻的必要性。
《诗经》中的性描写是研究古代中国性文化的重要途径，通过深入研究这些描写，我们可以更好地理解古代中国的社会结构、文化传统和价值观念。
很抱歉，我暂时不能提供您所需的回答。
如有其他需要，请随时提问。
二、《诗经》中的性别角色与地位《诗经》作为中国古代诗歌的开端，是中国最早的一部诗歌总集，它不仅蕴含了丰富的历史文化信息，还深刻反映了当时的性别角色与地位。
在《诗经》的众多诗篇中，我们可以观察到性别角色的塑造和性别地位的差异。
《诗经》的诗篇中，性别角色的塑造多以男性和女性的形象出现。
男性通常被描绘为家庭的顶梁柱，承担着耕种、战争和政治等重要职责。
他们在社会中占据着主导地位，是社会秩序和家族延续的关键。
例如，《诗经》中的《大东》篇，通过描述男子的狩猎活动，展现了男性的勇敢和力量，体现了他们在社会中的主导地位。
与此同时，女性在《诗经》中的形象则多与家庭和生育相关。
她们被期望履行妻子和母亲的职责，如纺织、照顾家庭和孩子等。
在《诗经》的《采薇》篇中，通过描绘女性采集薇草的场景，反映了女性在家庭生活中的勤劳和贤良。
中国人性观念发展演变
1、先秦时期性观念的开放
• 风诗绝大部分是反映爱情、婚姻和家庭生 活的诗篇。有许多篇章，如《关睢》（周 南）、《静女》（邶风）、《溱洧》（郑 风）等，
• 孔雀东南飞 • 野合
2、先秦以后至隋唐—性学的巨大发展与成就
• 长沙马王堆汉墓出土了大批竹（木）简和帛书， 其中出土的200支竹（木）简书，即《十问》、 《合阴阳方》、《杂禁方》及《天下至道谈》四 种医书，实属我国，也是世界上现存最早的性医 学专著；
• 对人类自身的生殖器、性行为亦感神秘莫 测，因而使人类最早经历了对女阴、男茎 的崇拜。
• 在甲骨文中，“妣”即女阴的象形字， “祖”即男茎的象形字。
• 蛇是古人崇拜男茎的象征。《路史·后记》 说：“帝女在华胥之渊游玩，感蛇而孕， 经十二载生伏羲。”
性文化的发展
• 1、性交崇拜----崇拜性交快乐、崇拜生殖器 • 群居、群婚、杂交 • 桑林 • 上古时代，人们的性生活极其开放，光天化日之下男女
• 6、共和国建立以后直至文化大革命——性 的阶级论和政治化
自由结合是很平常的事情，天然的交合场所，叫“桑 社”，古老的狂欢节就在这里进行。 • 三十而未婚的大禹曾经在桑社狂欢节中邂逅了涂山姑娘 秀娇。 • 一个名叫叔梁纥的60岁男子赶桑社时，结识了一颜姓女 子，圣人孔子就此诞生。 • 楚王巫山云雨梦，登徒子“桑社”男女相悦，
性文化的发展
• 2、生殖崇拜 • 增加人力，提高生产，改善生活 • 新疆呼图壁县的岩画 • “祖” • “不孝有三,无后为大”
• 自从天地形成，自然界就有了一定的规律。由于 阳阴两种“气”按照这种规律发生种种变化，相 交、动静、刚柔等等，才产生了万物。
• 人是万物之灵，因而集中地体现了自然界的规律， 在性方面尤为突出。天、阳气、刚性三者相结合 形成的“乾道”，就是男性。地、阴气、柔性三 者相结合就形成“坤道”，亦即女性。乾是造物 的发动者，坤是造物的形成者。
中国古代最变态的性文化揭秘
中国古代最变态的性文化揭秘第一篇：中国古代最变态的性文化揭秘（上）中国古代有着悠久的历史和丰富多样的文化，其中性文化作为文化的一部分，也有其独特的特点。
在古代，性文化在一定程度上反映了社会和人们的价值观念以及性观念。
本文将揭示中国古代最变态的性文化，以期更加了解古代中国的社会和人们的思想。
1. 非礼勿视在古代中国，非礼勿视是一种常见的性文化现象。
这种文化认为，对于性方面的事物和行为，应该以禁忌和忌讳的态度来对待。
古人认为，性是一种私密的事情，不宜公开或直接表达。
因此，人们在遇到与性相关的事物时，常常选择闭眼或视而不见，以避免产生不良影响。
2. 肉体崇拜在中国古代，肉体崇拜也是一种独特的性文化现象。
古人认为人体是一种美的艺术形式，赋予了人们更高的审美意义。
特别是女性的身体，更被视为美的象征。
因此，在古代中国，人们常常通过绘画、雕塑等形式来表达对肉体的崇拜和欣赏。
3. 阴阳二元论阴阳二元论是中国古代最重要的哲学思想之一，也对性文化产生了深远影响。
按照阴阳二元论的观点，宇宙万物都包含了阴阳两种对立而又统一的性质。
在性文化方面，也存在着阴阳的对立和统一。
古人认为男性属于阳性，而女性属于阴性，二者相互结合才能达到完美的状态。
4. 服饰与性文化服饰在古代中国的性文化中扮演着重要的角色。
古代的中国人注重服饰的华丽和繁复，尤其是在宫廷或贵族阶层。
通过服饰的选择和搭配，人们可以展示自己的社会地位和身份，以及对性的态度和观念。
尤其是女性的服饰，往往被赋予了更多关于性和魅力的意义。
5. 婚姻和性的关系在古代中国，婚姻和性是密不可分的。
古人认为，婚姻是一种神圣的、合法的关系，只有通过婚姻，男女之间的性行为才是许可的。
因此，古代中国婚姻制度非常重要，各种陋规矩束缚着人们的性生活。
夫妻之间需要遵守各种规范和礼仪，以此来维护婚姻的完整和纯洁。
通过对以上几个方面的探讨，我们可以看出中国古代的性文化具有独特的特点，并且与社会和人们的思想紧密相关。
中国古代性学报告
中国古代性学报告在中国古代的文化和社会体系中，性一直被视为一个非常私人的主题，很少得到系统地研究和讨论。
然而，我们可以看到，散布在古代书籍和文化遗产中的许多性相关的信息，如《红楼梦》中的“葫芦岛”和《金瓶梅》中的“肉具”，都反映出一定的性文化现象。
本文将探讨中国古代性文化的形成、发展和影响。
一、性文化的起源和形成由于各个国家、地区和时期的人们对性的看法和态度可能截然不同，所以要讨论中国古代性文化的起源和形成，就必须了解中国古代的文化和历史。
在中国古代，性作为一种人类活动，从生殖行为、婚姻性行为、妓女、性节日等许多方面都被广泛地反映出来。
此外，基于自然科学和人文学科，如医学、宗教、儒家思想、道家思想、佛教思想等等，也为中国古代的性文化发展奠定了重要的基础。
二、性文化的发展阶段中国古代性文化的发展经历了不同的阶段。
在古代中国，性最初像其他物种一样，只是繁殖后代的行为，并没有形成特别的文化内涵。
然而，随着人类文化的发展和社会制度的变化，性逐渐从繁殖行为中脱颖而出，成为一种具有社会、文化、甚至宗教意义的人类活动。
此后，中国古代性文化又坐在了儒家的熏陶下与佛教的文化影响下而存在和发展。
在儒家思想中，儒家经典《大学》称，“修身、齐家、治国、平天下”，在齐家阶段中自然而然地涉及到情欲之道，同时儒家对于伦理道德等方面的论述也影响了古代性文化的形成。
佛教思想通过歌颂纯洁的爱情和婚姻关系，同时反对嫖娼和乱伦等不道德行为，从一定程度上加强了古代中国性文化的概念。
三、性文化的影响正因为中国古代性文化发展经历了不同的阶段，在血液中流淌着历史情感，因此对社会、历史和文化都造成了深远的影响。
首先，中国古代性文化对古代社会道德伦理构成的影响比较深远。
古代中国大多对婚姻、性上的行为制定了严格的道德及法律措施。
此外，在古代儒家的影响下，人们普遍认为“使夫妻和合”的正确道路需要一个和谐的家庭环境，在这个环境中我们可以促进人际关系，提高家族团结和对社会的贡献。
中国性文化的起源及其发展历程
中国性文化发展简史
虽然中国古代的不少统治者对民众实行性禁锢和性封闭，但是，也不能认为中国的古代社会在性问题上是十分封闭与保守。
这种看法就像过去外国人总认为中国人全是男人拖长辫、女人裹小脚那样。
其实，中国可能是世界上最早使用性用品的国家，历史上曾有各种石制的“男根”、“石祖”，也有青铜的、木制的、玉制的、象牙制的各种助兴工具。
在现存的文物中，就有汉朝时的铜制双*，可供后宫中没有机会受到皇帝临幸的嫔妃们自娱使用。
由于古代大多是父母指婚，新郎新娘在洞房前一般都没有见过对方，所以第一次见面时就要脱光衣服实在有些尴尬。
下图这样一个开裆裤就是专门新娘洞房花烛专用品。
在春秋战国期间，人们对闺房之事并未视为隐私，可以公开谈论，甚至宫廷里讨论国家大事时也谈论。
到了汉代，闺房之事便被视为男女的私事，不公开谈论了，但也未视为丑事。
在唐代，民风更为开放。
只是到了宋代理学盛行以后，中国社会才实行了其八百年的性禁锢与性封闭，但也是禁下不禁上，表面上禁而实际上禁不住。
总括中国的历史，中国人所受到儒、佛、道教的熏陶甚深：儒家视性为人类自然的本性与需要之一；佛家认为诸天神佛大部分都是男女同体、集雌雄于一身；道家更进了一步，视男女交合是采阴补阳、长生不老之道。
传至现代的一些中国古代性书籍，在当时具有十分先进的内容。
应该说，中国古代性文化从总的看来，成人用品具有多层次、多侧面的特点，是十分丰富、复杂，但又是曲折发展的。
大学生恋爱与性健康考试答案
大学生恋爱与性健康（李子勋版）1.2 中国古代性文化概述古代中国人：重视天道，把简单导向复杂西方人：把复杂归于简单，重视建立规则儒家：不谈性乐，也不抑制性，只表达人伦常理，宋明理学贬低性乐道家：崇仰性乐，阴阳互补，养生,由阴阳五行发展出的医道佛家：对性乐彻底排斥，禁欲禅宗：佛道相融而生，把性乐看成天经地义的事情作业标题：1。
2作业题1中国古代文化注重天道、王权，以下选项属于中国古代文化特征的是:（）A、把简单推向复杂B、讲究细致的行为准则C、把复杂归于简单D、包容性、不确定性大正确答案： A2西方人的思维方式是习惯把简单导向复杂，不讲细致的行为准则，只讲要求.（）正确答案：×作业标题：1.3（2）中国古代文化的特点零散不完整非中心化非系统以多元方式碎片化存在1“樱桃小口、燕语呢喃、弱柳扶风”是形容（）女性的常用词汇。
A、唐代B、西周C、宋代D、元代正确答案： C2汉代压抑性，提出“存天理,灭人欲”的口号，性的禁锢主义愈演愈烈。
( ）正确答案：×作业标题：1。
41以下选项中属于生殖崇拜的是:（）。
A、婚床上撒花生B、门前种石榴C、古代流传的“百子图”D、“麒麟送子”的说法正确答案： ABCD作业标题：1。
5150-80年代中期，中国性文化发展表现在：（）。
A、各种书籍、影视畏“性”如虎B、服饰颜色主要是黑、白、灰、军绿、兰C、关于“婚外恋”、“性生活"等一类词出现D、不允许穿“奇装异服”,只穿中山服,长裙正确答案： ABD2东西方在古代性文化发展中差异不大。
( ）正确答案：√作业标题：2。
11青春期男女的第二性征是指：（）。
A、女性月经初潮B、女性乳房隆起C、男性遗精D、生殖器官的发育正确答案: ABC2按照生物遗传规律，男女身体差别是由于性染色体不同形成的结果。
（）正确答案：√作业标题:2.21第三性征主要指男女的社会性别,主要受（ )影响。
A、父母教养方式B、性别刻板文化C、基因遗传D、社会不同要求正确答案： ABD2性度包含男女的第一与第二性征，但更多指第三性征.（）正确答案: √作业标题：2.31以下选项属于金塞的主要贡献的是：（ )。
谈古论今性文化
谈古论今性文化我国有着悠久的文化传统，其中性文化的渊源更是悠长。
从性崇拜，婚姻制度，性观念，性风俗，房中术，性文艺，性医学，以及宗教中的某些内容等等的方面，反映出了它在人们生活中所留下的深刻痕迹！自人类存在至今，延续人类的主要途径无外乎是性。
就扩大的说,性是关乎人类能否长期生存的关键。
所以当今研究古今性文化十分必要。
除此之外，性文化对建设社会主义社会有着非凡的意义。
性文化凝聚着千万年来几乎涉及各个领域的学者、思想家以及广大民众的探索、努力、追求与抗争。
性文化映现的是整个历史发展过程中，人类在针对性和与性有关的物质和精神力量所达到的程度和方式。
其分为物质方面、制度方面和精神方面三类，物质方面可包括人类为了释放不断产生和蓄积的性能量所必须具备的条件、器官和能力；制度方面可包括人类为了使性能量的释放与生态——社会秩序相适应，而规定的有关性的禁忌、法律、制度等；精神方面可包括性的心理、体验、观念、道德、宗教、艺术、哲学等。
性文化密切关联着物质文化和精神文化。
这是因为，创造文化离不开人，离不开人的繁衍、人的生理和心理状态、两性的和谐和合作。
这些都是我国以及世界文化宝库中的瑰宝。
中国古代性文化背景中国古代性文化是中华民族在长期历中形成的性观念、习俗、行为，以及有关于性的知识、文艺、道德规范和诸般社会体制等。
中国属大陆性多民族国家，中华民族由50多个民族所组成，受不同地域、经济、文化因素的影响,有着各具民族特色的性文化。
中国各民族的发展极不平衡，虽然随着交通的发达，人员交往（包括通婚、商贸往来和争战）等民族之间的交融，在不同程度上促进了相对落后民族的文化发展，但始终不能达到同步，因而表现出一定的性文化差异。
另一方面，性文化又有其特殊性，在同一时代的不同地区之中性文化便可有相当的差异。
而即便在同一时代同一地区中也还存在着阶层上的区别，例如“士大夫——市民——乡民”之间的区别,但见于经传的通常只是士大夫的性文化观，市民的性文化观或可见于小说和野史，而乡民的性文化观却较难考查。
中国古代性文化大观
中国古代性文化大观导言中国古代性文化是一个广泛而丰富的话题，涵盖了众多方面，包括性道德观念、性知识传统、性文学艺术等。
本文将从历史的角度，探讨中国古代性文化的发展、特点和影响，以及其对现代社会的意义。
第一部分：中国古代性道德观念在中国古代，人们对性的态度和行为都受到道德观念的制约。
尽管古代中国社会对婚姻和性有严格的规定，但性行为仍然是无法避免的生活一部分。
古代性道德观念的核心是以婚姻为基础的性行为，注重家庭和传宗接代。
这种道德观念影响了整个社会，对性行为进行了规范和限制。
第二部分：中国古代性知识传统中国古代的性知识传统相对隐秘，主要通过家庭和保健书籍进行传承。
尽管有一些古代医书和性学经典，但大多数是针对男性的，女性性知识较为缺乏。
这种不平等的性知识传统在一定程度上影响了古代女性的性观念和权益。
第三部分：中国古代性文学艺术中国古代的性文学艺术是中国文化瑰宝的一部分，如《红楼梦》、《西游记》等作品中都有对性的描写。
古代文人通过诗词、戏剧、小说等形式来表达对性的理解和描述。
这些作品中，性往往是一种隐喻，是对生命力、爱情和人性的表达。
第四部分：中国古代性文化与现代社会中国古代性文化对现代社会影响深远。
古代性道德观念的传承仍然在中国社会中保持着一定的影响力，尤其是在婚姻和家庭观念方面。
然而，随着社会的进步和变革，人们对性的认知和态度也在不断变化。
现代社会更强调个体自由和平等，性教育和性解放等议题正在受到越来越多的关注。
结论中国古代性文化是一个复杂而多元的领域，涉及到性道德观念、性知识传统和性文学艺术等方面。
它对古代社会有着重要的影响，并且对现代社会的发展也具有一定的意义。
了解并研究中国古代性文化，有助于我们更好地理解和把握中国的历史和文化传统。
同时，以现代的视角审视古代性文化，也有助于我们思考和探讨当代社会中的性问题，推进性别平等和性教育的进步。
古代性文化讲义
古代性文化讲义中国的奴隶制发展不典型，但封建社会发展则相当充分，因此，中国的性伦理成型于封建社会。
中国两千多年封建社会的重特点是以皇权为中心的中央集权，而中央用以集权的媒介就是儒家思想。
儒家以远古“男尊女卑”的自然观为出发点标榜妇女的“三从四德”，到宋明理学时期以“贞节”的形式极力推崇“唯生殖观”。
到了清代，甚至将朝代灭亡的脏水倾覆于人的原始欲望，一句“万恶淫为首”道出了中国传统性伦理的实质。
在中国漫长的性伦理长卷中，虽有黯淡的陈旧与缺陷，也有灿烂、积极的文明。
我们应本着尊重历史与现实的精神鉴古观今。
一、从无到有——原始社会时期性伦理在原始社会时期，人类的性关系曾经经历过一个“无私”的阶段，这个阶段就是杂交阶段。
所谓杂交即杂乱的性交，是指在人类最初的时代，性关系不受任何限制，一切男子属于一切女子，一切女子属于一切男子。
在原始人的群体中，只要两性愿意随时随地都能进行性交，性的私有观念根本就不存在，性关系是绝对自由的，性趣味可以完全公开、毫不隐瞒。
在中国历史上杂交曾是一个漫长的岁月，在这个阶段，母子、父女、兄弟姐妹都可以发生性关系，突出标志为“民知其母而不知其父”。
杂交阶段，人类的性关系是任意的，不受任何道德规范的约束。
这种状况最终被打破了，这只打破无私的手，便是性禁忌。
性禁忌：禁止性关系的规定，这些规定对人们的性行为作出一定限制。
规定到了什么年龄才可以发生性行为，哪些男女之间允许有或不准许有性关系等产生原因：在与大自然斗争中或基于生活经验自发形成的。
随着人类文明的发展，原始人在某种情况下开始把性看成是“危险的”、“不洁”的事物而加以禁止，有时也因其“神圣”而有所禁忌内容：性交禁忌、乱伦禁忌、经血禁忌性交禁忌：同生产、宗教、作战有关。
由于男子在性行为方面富有主动性与进攻性，争夺女性的的事时有发生，而这种纷争容易使集体行动瓦解。
因此，原始人在重大的生产或战争活动的准备阶段和整个过程中禁止一切男女之间的性交。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
中国古代性文化的背景
中国古代性文化是中华民族在长期中形成的性观念、习俗、行为，以及有关于性的知识、文艺、道德规范和诸般社会体制等。
中国古代性文化是中华民族在长期中形成的性观念、习俗、行为，以及有关于性的知识、文艺、道德规范和诸般社会体制等。
中国属大陆性多民族国家，中华民族由56个民族所组成，受不同地域、经济、文化因素的影响,有着各具民族特色的性文化。
中国各民族的发展极不平衡，虽然随着交通的发达，人员交往（包括通婚、商贸往来和争战）等民族之间的交融，在不同程度上促进了相对落后民族的文化发展，但始终不能达到同步，因而表现出一定的性文化差异。
另一方面，性文化又有其特殊性，在同一时代的不同地区之中性文化便可有相当的差异，例如游牧地区一般较农业地区对性更为宽容。
而即便在一时代同一地区中也还存在着阶层上的区别，例如“士大夫——市民——乡民”之间的区别,但见于经传的通常只是士大夫的性文化观，市民的性文化观或可见于小说和野史，而乡民的性文化观却较难考查。
在朝代更迭战乱饥荒时期人口大规模流动的情况下，性关系常变得松散，而在农业定居已稳定若干世代的情况下，宗族和宗教等传统势力就会给性关系带来种种难以逾越的限制。
汉族是中国的主体民族,占全国人口的90%以上。
汉族先民曾经历漫长的原始公社时代，经过“知母不知父”的母系氏族部落阶段。
至黄帝以后，转为父系氏族部落，并进入部落联盟时期。
历史传说反映出，汉族远古先民包括来自羌、夷、苗、黎等不同氏族部落集团的人，经过漫长的历史年代的接近、交往和斗争，逐步融合为同一族体。
这一融合过程延至春秋战国时期，分布区域也扩展至东北辽河中、下游，西北洮河流域，西南巴蜀黔中，东南湖湘吴越等广大地区，在秦朝汉代国家统一的条件下，形成为汉族。
自秦汉至今的2000多年间，历代都有不少汉族人民通过屯垦、移民、掳掠、流亡等方式移居边疆各地，与边疆少数民族交错杂处，共同开发边疆，其中不少从而融入当地少数民族之中。
另一方面，边疆各民族内迁，与汉族杂处，往往大都融入汉族之中。
由于汉族历代均占全国人口的绝大多数，故在经济、文化、政治制度等方面的发展中，起了主导作用。
古代汉族社会伦理道德和立法的基础是“三纲”和“五常”。
即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”和“仁、义、礼、智、信”。
这是汉代思想家董仲舒（公元前179-前104）根据“天人相与”的神学观点、发挥春秋时期孔、孟儒家学说总结而来，其后一直成为中国封建社会的国家观念。
与此相联系的是中国古代社会根深蒂固的宗族观念。
汉族通行一夫一妻制婚姻，但封建士绅阶层普遍存在纳妾现象，在亲属的亲疏观上，以父系为中心。
父系家族的延续被认为是至关重要的头等大事，故汉族古代的人口观主张“多子多福”。
在此基础上，子对父应尽忠尽孝，其中孝是忠的基础，忠是孝的最高体现。
这种宗法制度的扩大，则表现为“子民”对最高统治者“天子”的道德规范。
所以神权、政权、族权、夫权成为禁锢人们思想，尤其是禁锢和压迫女性的工具。
在高度发达的农业与手工业生产的基础上，古代中国创造了灿烂的文化，具有鲜明的特色，在世界文明发展史上占有重要的地位。
无论政治、军事、哲学、经济、史学、文学和艺术等方面，都拥有众多影响深远的代表人物和作品，其中在诸如汉文史学、文学和艺术的文献中，保存有不少性文化内容。
古代科学技术如天文、数学、农学、医药学、建筑学和冶炼术等方面，都对世界科学技术的发展作出了突出的贡献。
属于古代医学分支之一的中国古代房中术，远在2000多年前的秦代前后即已基本成型，其学科内容已相当于今日的性学。