朋党论与御制朋党论

朋党论

欧阳修

臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。

然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能自保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。

尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。

夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大，莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。

嗟呼！兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣！

御制朋党论

雍正

朕惟天尊地卑，而君臣之分定。为人臣者，义当惟知有君。惟知有君，则其情固结不可解，而能与君同好恶，夫是之谓一德一心；而上下交，乃有心怀二三，不能与君同好恶，以至于上下之情睽，而尊卑之分逆，则皆朋党之习为之害也。

夫人君之好恶，惟求其至公而已矣。凡用舍进退，孰不以其为贤而进之，以其为不贤而退之，惟或恐其所见之未尽当也。故虚其心以博稽众论，然必众论尽归于至正，而人君从之，方合于大公。若朋党之徒，挟偏私以惑主听，而人君或误用之，则是以至公之心，反成其为至私之事矣。孟子论国君之进贤，退不肖，既合左右诸大夫国人之论，而必加察焉，以亲见其贤否之实。洪范稽疑、以谋及乃心者，求卿士庶民之徒。而皇极敷言，必戒其好恶偏党，以归于王道之荡平正直。若是乎人、君之不自用、而必欲尽化天下之偏私，以成大同也。

人臣乃敢溺私心、树朋党、各徇其好恶以为是非，至使人君惩偏听之生奸，谓反不如独见之公也。朋党之罪，可胜诛乎？我圣祖仁皇帝，御极六十年，用人行政，迈越千古帝王，而大小臣僚，未能尽矢公忠。往往要朋结党。圣祖诫饬再三，未能尽改。

朕即位以来，屡加申饬，而此风尚存，彼不顾好恶之公，而徇其私昵,牢不可破。上用

一人，则相与议之曰是某所汲引者也，于是乎远之若浼，曰，吾避嫌也，不附势也，争怀妒心，交腾谤口，以媒蘖之，必欲去之而后快。上去一人、则相与议之曰是某所中伤者也。亲昵者为之惋惜。疏远者亦慰藉称屈。即素有嫌隙者、至此反致其殷勤，欲借以释憾而修好。求一人责其改过自新者，无有也。于是乎其人亦不复自知其过恶，而愈以滋其怨上之心。是朝廷之赏罚黜陟、不足为重轻。而转以党人之咨嗟叹惜为荣。以党人之指摘诋訾为辱。乱天下之公是公非。

作好恶以阴挠人主予夺之柄。朋党之为害。一至是哉。且使人主之好恶而果有未公。则何不面折廷诤。而为是阳奉阴违、以遂其植党营私之计也。书曰、予违汝弼。汝无面从。退有后言。当时君臣告语、望其匡弼。而以面从后言为戒。夫是故一堂之上，都俞吁咈。用能赓歌飏拜、以成太和之运。朕无日不延见群臣。造膝陈词、何事不可尽达。顾乃默无献替。而狡狯叵测、蓄私见以肆为后言。事君之义。当如是乎。古纯臣之事君也。必期致吾君于尧舜。而人君亦当以尧舜自待其身。岂惟当以尧舜待其身。亦当以皋夔稷契待其臣。孟子曰，责难于君谓之恭。陈善闭邪谓之敬。吾君不能谓之贼。夫以吾君不能而谓之贼。则为君者以吾臣不能，亦当谓之忍。语云，取法乎上。仅得乎中。苟不以唐虞君臣相期待。而区区效法仅在汉唐以下。是乌能廓然尽去其私心、而悉合乎大公至正之则哉。

宋欧阳修朋党论，创为异说，曰君子以同道为朋。夫罔上行私，安得为道？修之所谓道，亦小人之道耳。自有此论，而小人之为朋者。皆得假同道之名，以济其同利之实。朕以为君子无朋，惟小人则有之。且如修之论、将使终其党者，则为君子；解散而不终于党者，反为小人。朋党之风至于流极而不可挽，实修阶之厉也。设修在今日而为此论，朕必诛之以正其惑世之罪。

大抵文人掉弄笔舌，但求骋其才辩。每至害理伤道而不恤。惟六经语孟、及宋五子传注，可奉为典要。论语谓君子不党，在易涣之六四，曰涣其群。元吉，朱子谓上承九五，下无应与。为能散其朋党之象，大善而吉。然则君子之必无朋党。而朋党之必贵解散以求元吉。圣人之垂训，亦既明且切矣。夫朋友亦五伦之一。朋党不可有而朋友之道不可无。然惟草茅伏处之时，恒资其讲习以相佽助。今既登朝莅官。则君臣为公义，而朋友为私情。人臣当以公灭私，岂得稍顾私情而违公义。且即以君亲之并重。而出身事主，则以其身致之于君，而尚不能为父母有，况朋友乎？况可藉口于朋以怙其党乎。

朕自四十五年来，一切情伪，无不洞瞩。今临御之后，思移风易俗。跻斯世于熙皞之盛。故兼听并观。周诹博采。以详悉世务。且熟察风俗之变易与否。而无知小人、辄议朕为烦苛琐细。有云人君不当亲庶务者。信若斯言。则皋陶之陈谟。何以云一日二日万几。孔子之赞舜。何以云好问好察。此皆朋党之锢习未去。畏人君之英察，而欲蒙蔽耳目，以自便其好恶之私焉耳。朕在藩邸时，坦易光明。不树私恩小惠。与满汉臣工、素无交与。有欲往来门下者，严加拒绝。圣祖鉴朕居心行事，公正无私。故令缵承大统。今之好为朋党者，不过冀其攀援扶植，缓急可恃。而不知其无益也。徒自逆天悖义，以陷于诛绝之罪，亦甚可悯矣。朕愿满汉文武大小诸臣，合为一心、共竭忠悃，与君同其好恶之公，恪遵大易论语之明训，而尽去其朋比党援之积习。庶肃然有以凛尊卑之分，欢然有以洽上下之情。虞廷赓歌飏拜。

明良喜起之休风。岂不再见于今日哉。