《兰亭集序》教学设计课赛获奖

8、《兰亭集序》教学设计

【教学目标】

1、积累整合文言知识，背诵全文。

2、通过反复诵读，品赏作者笔下景物的清雅朴素之美。

3、体会作者感情的变化以及对人生的眷恋和热爱之情。

【教学重点】

1、通过反复诵读，品赏景物美。

2、体会作者情感变化中蕴含的人生哲理。

【教学难点】体会作者情感变化中蕴含的人生哲理。

【教学方法】诵读法、合作探究

【教学安排】1课时

【教学过程】

一、导入

（远足图片4张）

高中生涯的第一次远足，给同学们留下了什么？

（学生回答）

这次远足可以说是“痛并快乐着”。其实在一千多年前，也有一群人像我们一样登高望远，走进自然，享受造物者的馈赠，与我们的野炊不同，他们曲水流觞、饮酒作诗，最后由王羲之做序，总述其事，写下了非常有名的宴集序——《兰

亭集序》。（板书题目）

二、解题

1、兰亭集/序：（课文注释①、⑤）

2、兰亭集/序：（优佳学案P65）

序是一种文体，一是赠序，一是书序。后者一般写在书或文集的前面，内容多是介绍书的内容和特色、成书经过，写书目的等。《兰亭集序》就是这样的一篇文章。“兰亭集序”即兰亭会诗集的序言。

（板书：兰亭集：诗集序：文体宴集序）

3、王羲之介绍（优佳学案P65）

出生世家豪族之一琅琊王氏；世称“王右军”，善书法“书圣”

（PPT呈现《兰亭集序》字帖）

《兰亭集序》被后世书法家称为“天下第一行书”。全篇共324个字，字字笔力挺拔，笔势纵横。“飘若浮云，矫若惊龙”（像云一样很轻盈飘逸，如同盘旋舞动的龙一般敏捷有力）。23个“之”，字字不同，独具韵味。只可惜我们看到的只是描摹本，据说其真迹已随唐太宗葬入昭陵而失传。

三、学习目标呈现（教师指出学习重难点、单元提示要求）

1、积累整合文言知识，背诵全文。

2、通过反复诵读，品赏作者笔下景物的清雅朴素之美。

3、体会作者感情的变化以及对人生的眷恋和热爱之情。

四、导学反馈

1、错漏

2、我的疑问

3、优秀小组和个人

五、预习检测（PPT呈现）

1、字音（导学案预习检测）（基本没问题，不再具体呈现）

2、解释下列加点的字词

（1）所以游目骋怀表凭借，用来。

（2）向之所欣所+动词，固定结构，……的

（3）所以兴怀，其致一也……的原因

（4）足以极视听之娱穷尽

（5）虽趣舍万殊通“趋”，趋向，取向。

（6）故知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作一：把……看作一样。齐：把……看作相同。

（7）列坐其次代词，指曲水。次：旁边、水边。

（导学案上1、3）

六、文本研读

（理清了文字障碍后，让我们一起走进课文！）

（一）整体感知

1、教师配乐诵读《兰亭集序》，学生思考（PPT呈现问题）

2、作者的情感是怎样变化的？请找出直接抒发感情的语句。

【明确】“所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”，“古人云，死生亦大矣，岂不痛哉”，“后之视今，亦犹今之视昔，悲夫”。

即：（修禊）之乐──（死生）之痛──（今昔）之悲

3、齐读1、2自然段看看作者为何而乐？（导学案预习检测2）

【明确】良辰、美景、赏心、乐事。“是日也，天朗气清，惠风和畅”一句在文中起到承上启下的作用。

（二）合作探究

1、第三段作者列举了哪两类人生选择，你怎么看？

【明确】人要真实地生活在现实里，总要与各种人、事打交道，这就是世俗生活。如何面对世俗生活，作者概括了两类不同的人生态度：

——“取诸怀抱，晤言一室之内”（静：谈玄悟道）；

——“因寄所托，放浪形骸之外”（躁：归隐山林）。

（导学案时代背景）

面对世俗生活，人们的爱好和取舍千差万别，竹林七贤，因常在当时的山阳县(今修武一带)竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓七贤，后与地名竹林合称。阮籍、刘伶、嵇康对司马朝廷不合作，嵇康被杀害，阮籍佯狂避世。王戎、

山涛则投靠司马朝廷，竹林七贤最后各散西东。

2、“况修短随化，终期于尽！古人云：‘死生亦大矣’，岂不痛哉”中“痛”是什么痛？

【明确】是痛惜之情，是对"人生短暂，世事无常"的痛惜。况且人的寿命的长短，要听凭造化，其结果是殊途同归，最后归结于消灭（死亡）。人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。人生最大的福莫过于健康而快乐地活着，最大的灾莫过于死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的东西包括生命本身，随着时间的流逝总要归于消亡，于是便产生了浓浓的惆怅和哀痛，是自然的事了。

3、“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”怎么理解？

【明确】作者批判了时人的人生虚化的思想，认为生就是生，死即死，不可等同视之。生有各种各样的生，有的人活得窝窝囊囊，有的人活得志得意足；死也有各种各样的死，有的人死得默默无闻，有的人死得轰轰烈烈。司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”臧克家说：“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。”毛泽东说：“生的伟大，死的光荣。”——生与死怎么可以等同呢?正如作者所说的：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”作者这样写，表明了他对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。

对老庄“一死生”、“齐彭觞”的否定，表现出王羲之抗拒人生虚幻的执著努力。也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。王羲之的文章多在是"消极其表，执着其里”，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。

这种思想认识，在崇尚玄学、老庄思想的东晋时代，是难能可贵的。

“未知死，焉知生？”正因为生命有尽头，所以我们才要珍惜生命；正因为人生无奈，所以我们才要创造价值。所以，我们可以悲叹生命，因为生命的可悲、人生的悲剧性才会让我们懂得珍惜！

4、“后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！”怎么理解作者之悲？

【明确】一悲古人生死感慨，“我”深有同感：死生亦大矣；

二悲今人一死生齐彭殇的虚妄：士大夫们大多意志消沉，不求进取，崇尚虚无；

三悲后人叩问今人：作者推测未来人的感情变化也必和古今人一样，等到现在的一切成为历史的陈迹，未来人也会像我们现在一样临今人之文而感叹，如此无情的变迁再次引起作者的感慨。古人、今人、后人同悲，可谓千古一悲！

文章由“我”的个体之“痛”和“悲”，推己及人更加深刻感人。人类社会从古到今，迈进了多少年，然而人类对生命本质（生命、青春、痛苦等）的体验何其相似！真是古今同痛，千古同悲！这里的“悲”不同于上一段的“痛”，痛的是人生短暂，好景不长；悲的是人生代代相痛，永无休止，这是对个体之痛的理性思考。因此，这里的悲是“悲叹”。

七、拓展探究

（导学案问题探究4）