三纲五常 幻灯

不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“ 桓公九合诸

侯，不以兵车，管仲之力也 。如其仁。”
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，
不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸
侯，一匡天下 ，民到于今受其赐。微管仲，吾其
被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟
渎而莫之知也？”
仁
•
司马牛问仁。子曰：‘仁者其言也讱。’曰：
五伦
五伦:古人所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五 种人伦关系。用忠、孝、悌、忍、善为“五伦” 关系准则。
孟子认为：君臣之间有礼义之道，故应忠；父子 之间有尊卑之序，故应孝，兄弟手足之间乃骨肉 至亲，故应悌；夫妻之间挚爱而又内外有别，故 应忍；朋友之间有诚信之德，故应善；这是处理 人与人之间伦理关系的道理和行为准则。
仁
• “雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御 人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用 佞？”
• 子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣
仁
• 子曰:“回也其心三月不违仁,其余则日月至 焉而已矣.
• 原宪问：克伐怨欲不行焉,可以为仁乎?”孔 子曰：“可以为难矣,仁则 吾弗知也.”
• 士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任， 不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
三纲五常
冰经 涤涵小友
三纲五常出处
• 《春秋繁露》:推崇公羊学，发挥“春秋大一 统”之旨，阐述了以阴阳五行、黄老之学为 骨架，以天人感应为核心的哲学
• 孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼 智等伦理道德观念。
• 孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇 有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道 德规范。
孔子谓季氏，八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也？
季氏旅于泰山,子谓冉有曰:汝弗能救与?"对曰:"不 能."子曰;呜呼!曾谓泰山不如林放乎?
魯哀公問於孔子曰：「子從父命，孝乎？臣從君 命，貞乎？」三問，孔子不對。孔子趨qu出以語子貢 曰：「鄉者，君問丘也，曰：『子從父命，孝乎？臣 從君命，貞乎？』三問而丘不對，賜以為何如？」子 貢曰：「子從父命，孝矣。臣從君命，貞矣，夫子有 奚對焉？」孔子曰：「小人哉！賜不識也！昔萬乘之 國，有爭臣四人，則封疆不削；千乘之國，有爭臣三 人，則社稷不危；百乘之家，有爭臣二人，則宗廟不 毀。父有爭子，不行無禮；士有爭友，不為不義。故 子從父，奚子孝？臣從君，奚臣貞？審其所以從之之 謂孝、之謂貞也。」
• 四端犹如人有四体，身体中间为信，构成五 伦
仁
• 生生不息 • 慈悲 • 志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁 • 唯仁者能爱人,能恶人
孟武伯问仁
• 《论语·公冶长篇》
孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。” 又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也， 不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也， 千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁 也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于 朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
‘其言也讱，斯谓之仁已乎？’子曰：‘为之难，
言之得无讱乎？’”
•
樊迟问仁.子曰：爱人.问知.子曰：知人.樊
迟未达.子曰：举直错诸枉,能使枉者直.樊迟退,
见子夏曰：乡也,吾见于夫子而问知.子曰：举直
错诸枉,能使枉者直.何谓也?子夏曰：富哉言乎!
舜有天下，选与众，举皋陶，不仁者远矣。汤有
• 父子——亲——仁——木 夫妻——别——智——水 长幼——序——礼——火 朋友——信——信——土 君臣——义——义——金
三纲五常误解
• 三纲五常：也不外是以养生、护生、救生的 宗旨再加上大小先后的原则。
• 君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲 是依据 「尊贤、亲亲、报恩」之意而设立的
三纲五常误解
• 三纲是常道，但是得权变 • 武王伐纣 • 孔子为什么传孝经给曾子 • 郑成功为什么是国姓爷
仁
• 子曰：“克己复礼为仁.一日克己复礼,天 下归仁焉.为仁由己,而由人乎哉?”
• 仲弓问仁.子曰：“出门如见大宾,使民如 承大祭；己所不欲,勿施于人
• 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？ 可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣 乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立 人，己欲达而达人
仁
•
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲
毁掉三纲五常的后果
案例分析：曾国藩
• 两次丁忧的变化 • 从最初的绑架道德到
顺受其正。
案例分析：吴虞
• 一介儒生救国无望到打倒孔 家店
• 从提倡女权到独爱三寸金莲 • 59岁为求子纳16岁小妾
案例分析：吴虞
• 他在日记中写道：“魔鬼一早下乡。心 术之坏如此，亦孔教之力也。”父子二人以 打官司来争夺家产，当吴虞胜诉后，他在日 记中发泄说：“大吉大利，老魔迁出，月给 二十元。”“余愤且悲，余祖宗何不幸而有 此子孙也！”吴虞父亲死后，他写信给住宿 学校的两个女儿，“告以老魔径赴阴司告状 去矣！”
孟子梁惠王下
齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸 ？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其 君可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之 残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未 闻弑君也。”
论语颜渊：
“齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、 父父、子子。公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父 不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
天地人
• 天之五德：乾元亨利贞
• 地之五行：木火土金水
• 人之五常：仁义礼智信
天地人
元性者，无性之性，其体柔慈，发而为仁。 元情者，无情之情，其体刚烈，发而为义。
元神者，不神之神，其体圆通，发而为礼。 元精者，不精之精，其体纯粹，发而为智。 元气者，无气之气，其体纯一，发而为信。
四端
• 孟子的“四端”是指：“恻隐之心，仁之端 也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之 端也；是非之心，智之端也。
• “五常之道”实际上是“三纲”的具体化。
三纲
• 君为臣纲，君不正，臣投他国．国为民纲， 国不正，民起攻之．
• 父为子纲，父不慈，子奔他乡．子为父望， 子不正，大义灭亲．
• 夫为妻纲，夫不正，妻可改嫁．妻为夫助， 妻不贤，夫则休之． ——出自《封神演义》
五常
五常：仁、义、礼、智、信。
五常又称“五典”，即五种行为规则。语出《尚 书·泰誓下》：“狎辱五常”。 孔颖达疏云：“五常即五典，谓父义、母慈、兄 友、弟恭、子孝。”