南方民族史

名词：1，三苗：在中国传说中“三苗”是黄帝至尧舜禹时代的古族名。

又叫“苗民”﹑“有苗”。

主要分布在洞庭湖(今湖南北部)和彭蠡湖(今江西鄱阳湖)之间﹐即长江中游以南一带。

梁启超认为﹐三苗的苗就是蛮﹐系一音之转﹐尧舜时称三苗﹐春秋时称蛮。

2，盘瓠蛮：古族名。

盘瓠蛮因以神犬盘瓠为图腾而得名。

秦汉时,居住在武陵郡（今湘西、黔东及鄂西南边缘地区）、长沙郡（今湘中、湘南地区），故又称"武陵蛮"或"长沙蛮"；其地有雄、樠、辰、酉、武五溪，故又有"五溪蛮"之称。

盘瓠蛮在秦汉时部落分散，各有首领，汉王朝授予邑君、邑长称号，颁赐印绶。

蛮语称首领曰精夫，族人相呼曰姎徒。

多居山壑，从事粗放农业。

能织木皮为布，以草实为染料。

衣服五色斑斓，赤髀横裙，以枲束发。

汉王朝对他们收取" 布"（作为赋税交纳的布）之赋，大人每岁征布一匹，小口半匹。

由于官府徭役失平,妄增租赋,盘瓠蛮屡起反抗，杀长吏，烧官府，终汉之世，连绵不断。

3，武陵蛮：武陵蛮夷反乱，攻守城邑，乃以盖领太守。

时郡兵才五百人，自以不敌，因开城门，贼半入，乃击之，斩首数百，余皆奔走，尽归邑落。

诛讨魁帅，附从者赦之。

自春讫夏，寇乱尽平。

4，百越：又作百粤、诸越。

古文中常泛指南方地区。

《过秦论》“南取百越之地”，《采草药》“诸越则桃李冬实”。

在先秦古籍中，对于东南地区的土著民族，常统称为“越”。

如吕思勉先生所指出，“自江以南则曰越”。

在此广大区域内，实际上存在众多的部、族，各有种姓，故不同地区的土著又各有不同的名称，或称“吴越”（苏南浙北一带）、或称“闽越”（福建一带）、或称“扬越”（江西湖南一带）、或称“南越”（广东一带）、或称“西瓯”（广西一带）、或称“骆越”（越南北部和广西南部一带），等等。

因此，“越”又称被称为“百越”。

百者，泛言其多。

5，山越：汉末三国时期分布于今江苏、浙江、安徽、江西、福建等省部分山区古越族后裔的通称。

百越的一支(见越)。

由于秦汉以来长期民族融合的结果，山越已与汉人区别不大，其中还包括一部分因逃避政府赋役而入山的汉人。

所以山越虽以种族作称谓，但实际上是居于山地的南方土著，故亦称“山民”。

以农业为主，种植谷物；山出铜铁，自铸兵甲。

他们大分散、小聚居，好习武，以山险为依托，组成武装集团，其首领称“帅”，对于封建中央政权处于半独立的状态。

6，俚人：6世纪的俚人“巢居崖处，尽力农事”，善于铸造铜鼓，解放后仅在高州（今广东省西南部）一带就发现铸造精美、花纹繁缛的粤式铜鼓40多面。

说明当时贫富之间差距已经很大。

金钱关系笼罩一切，甚至达到“父子别业，父贫，乃有质身于子”的状况出现。

习俗呼其首领为“倒老”，又作“都老”。

史书记载俚人“质直尚信”，“刻木以为符契，言誓则至死不改”。

还保持原始质朴的性格。

南越俚人“跨据山洞、部落十余万家”，首领冼氏，称雄岭南一带。

南梁州刺史冼挺，曾持强侵掠近邻，得其妹冼夫人的规劝，怨隙渐息，海南、儋耳归附者竞有千余洞。

冼夫人未嫁时，即贤明而多筹略，能抚绥部众，行军用师。

后嫁高凉太守冯宝为妻，参预政事，对俚人首领犯法者，虽是亲族，也决不宽纵，从此“政令有序，人莫敢违”。

从6世纪中叶到7世纪初，冼夫人从辅佐丈夫冯宝，儿子冯仆，一直与南朝梁、陈保持着良好的关系。

由于冼夫人在岭南俚人中有着很高的威信，所以被奉为保境安民的“圣母”。

当岭南发生动乱之际，冼夫人亲自披甲乘马，巡抚诸州，接受各地首领参谒，让他们继续统治自己原来的部落，为隋王朝稳定岭南地区作出了努力。

冼夫人之孙冯盎被拜为高州刺史，冯宝被迫封为广州总管、谯国公，冼夫人为谯国夫人姓，为岭南地区的安定和促进社会经济的发展作出贡献。

是6、7世纪时期杰出的俚人妹。

7，乌浒：是广西壮族先民之别称。

《南方异物志》说：浒，地名，在广州之南，交州之北”，①即地从族或人而得名。

宋《舆地纪胜》卷一O三说：桂北“阳朔县，有夷人，名乌浒，在深山洞内，能织斑布。

”有些文献又载：桂南横县有乌浒滩。

可见，乌浒之名，不止见于一处。

又乌浒以异地而别称，或由译音不同而异名，故《新唐书》卷二二二下，以乌浒为乌武。

乌浒、乌武，乃是同一族称无疑。

乌浒人，是由楚国方言称虎为“于菟”转音而来，土家与今·广西壮族言语风俗，有些相同是有由来的．新编《辞海》下册页3544于菟词条说：“于菟，虎的别称，《左传宣公四年》楚人……谓虎为于菟”。

于音为乌，“于菟”、‘读如乌浒，或乌武。

这是由楚国方言称虎为“于菟”的缘故。

8，夜郎：汉代西南夷中较大的一个部族，或称南夷。

原居地为今贵州西部、北部、云南东北及四川南部部分地区。

古夜郎目前所在地址：中国贵州省桐梓县夜郎镇（夜郎故都之竹王城，即唐朝大诗人李白流放之地）我们现在所指的夜郎通常有两种含义：一是指战国秦汉时期的夜郎；二是指上溯与它有关的古柯，下延至夜郎灭国以后汉晋直至当今。

夜郎是我国秦汉时期在西南地区由少数民族建立的一个国家或曰部族联盟。

西汉以前，夜郎国名，无文献可考。

夜郎之名第一次问世，大约是在战国时期，楚襄王（公元前298年一前262年）派“将军庄跃溯沉水，出且兰（今贵州福并县），以伐夜郎王”，“且兰既克，夜郎又降。

（常琼《华阳国志·南中志》）这时，人们方知西南有一夜郎国。

其存在的上限似难确定，下限则被认为是在汉成帝河平年间（约公元前27年）。

这一年，夜郎王兴同胁迫周边22邑反叛汉王朝，被汉使陈立所杀，夜郎也随之被灭。

这朵古代文明的奇葩尽管过早地凋谢了，而它的影响却历久不衰。

9，廪君蛮：廪君蛮古族名，巴人的一支。

秦汉时居巴郡、南郡（今川东、鄂西地区），故又称巴郡南郡蛮。

有巴、樊、（左“目”，右“覃”）、相、郑五姓，相传皆出自武落钟离山（今湖北长阳很山），巴氏出于赤穴，其余四姓出于黑穴。

巴氏之子务相为五姓之首，号廪君，“俱事鬼神”，廪君死后化为白虎，后世相袭崇拜。

10，僰蛮：“僰人”是先秦时期就在中国西南居住的一个古老民族。

僰（音bo，类“博”）人。

"僰字读轻唇音为白。

古时无轻唇音，只有重唇音，读濮。

又称“山都掌”“都掌蛮”。

据研究，濮即越人。

人们多叫为百濮，百越。

唐朝前以俚獠著称。

宋代才开始以壮族为名……可见壮族是古代西南少数民族的主干，也是今天广西壮族自治区的主流"。

僰人在两千年里不断发展壮大，以至于成为了西南少数民族的领袖，而僰人雄据云贵川三界的咽喉地带，却并不是一个易于驯服的人群，因此历来是中央政府的心头之患。

明朝开国以后，政府为了加强对西南地区的统治，开始逐步限制僰人的利益，尤其万历初年，中央政府在这里强行废除了一直以来的蛮夷酋长制度，代之以汉臣，使原本紧张的对抗终于演变成一场全面反抗明朝政府的战争。

11，昆明蛮：12，爨蛮：古乌蛮、白蛮大姓，又是古地域名。

魏晋南北朝时由今云南东部地区统治集团爨氏大姓演变而成。

晋宋至隋唐时爨氏分为东西两部(均在云南东部)，大抵以曲靖至建水为界。

东部以乌蛮为主，西部以白蛮为主。

元代一般以乌蛮为黑爨以白蛮为白爨。

明以后爨则专指“罗罗”。

西爨地区的白蛮，是在长期历史发展过程中，以滇僰、叟、爨为主体而不断融合其它各族(主要是迁入这个地区的汉族)人民而形成的一个接受汉族文化较多的民族集团。

当时住在洱海地区的“河蛮”及其附近的“松外蛮”，虽都是“白蛮”的一部分还不在爨氏统治的范围内。

13，南诏：南诏（738年-937年）是中国唐朝时代西南部的奴隶制政权，国境包括今日云南全境及贵州、四川、西藏、越南、缅甸的部份土地。

由蒙舍诏首领皮罗阁在738年建立，直到937年被段思平所灭，建立大理。

南诏是以乌蛮蒙姓为国王，白蛮大姓为辅佐，集合境内各族（包括汉族）共同组成的统一国家。

统一的政权，自然要削弱豪酋的分散割据势力；集合各族共同立国，自然要废除羁縻状态；抵御唐与吐蕃两个强邻，自然要提高本国的经济与文化。

经南诏以及大理前后五百余年的统治，国境内原来的落后面貌，有很大改变，经济和文化，一般地提高到汉族的水平。

有些族虽然还保持所谓“故俗”，与南诏立国以前相比，数量却不是那么多，水平也多少有些提高了。

14，大理：大理国（白语：Dablit guaif）是位于今日中华人民共和国境内的中古时代的一国，其政治中心在洱海一带，疆域大概是现在的云南省，贵州省，四川省西南部，缅甸北部地区，以及老挝与越南的少数地区。

公元937年，白族段思平灭大义宁建国，定都羊苴咩城，改国号曰大理。

由于历史资料的匮乏，人们对大理国的了解比较少。

其政治中心在洱海一带，疆域大概是现在的云南省，贵州省，四川省西南部，缅甸北部地区，以及老挝与越南的少数地区。

1253年，元朝忽必烈率兵灭了大理。

大理的末代皇帝是段兴智。

15，赵佗：嬴姓，赵氏，名佗。

秦朝著名宗室将领，华夏族（汉族先民），南越国创建者。

是南越国第一代王，公元前207年[1]至前137年在位，号称“南越武帝”。

秦朝恒山郡真定县人（今中国河北省正定县）。

16，冼夫人：冼太夫人（又称冼夫人、岭南圣母），名英，公元522年出生于今广东高州一带。

一个世代为南越首领的家庭，公元602年于海南巡视途中辞世。

冼太夫人“幼贤明，多筹略”，且“抚循部众，能行军用师，压服诸越”，还经常规劝亲族为善，以解仇息兵，因而在乡里很有威信，深得百姓拥护爱戴，以至海南一千多洞黎族人都来归附她。

北燕王裔罗州刺史“闻其志行”聘为其子高凉太守冯宝妇，冼夫人婚后，为了帮助因为是“他乡羁旅”而在本地“号令不行”的夫家推行政令，便“诫约本宗”以服从政令，又常协助丈夫断决案件，秉公无私，从此使到“政令有序，人莫敢违。

”冼太夫人维护国家统一，加强民族团结的思想很早就表现出来，在她二十多岁时，就力请梁朝于海南置崖州，使自汉元帝时起脱离大陆656年的海南岛重新回归中央政权的统治，并教化民众，传播先进文化与技术，极大地改变了以往海南的部族割据、互相残杀、茹毛饮血的原始落后局面，使海南社会得到了安定和经济得到了发展。

冼太夫人历经梁、陈、隋三朝约80年，其军事、政法活动横跨南越10余州。

她生逢全国时局最混乱之时，作为南越首领，拥有自己庞大的武装力量，并且深得民心，完全具备割据称雄的条件，但她却能完全地顺应人民的要求与愿望，始终致力于国家的统一和民族团结，她一生不遗余力地协助朝延剪除地方割据势力。

惩治贪官污吏，革除社会陋习，以促进民族融合和推动社会文明进程。

她事国以忠，亲民以德，行政以仁，治兵以义，因此恩播百越，威震南天，而深受人民爱戴，屡得皇朝褒扬。

而她的子孙们相继为祖国的和平统一和民族团结尽心尽力，成为南朝梁、陈及隋与唐初稳定珠江流域政治局面的主要支柱，为岭南地区社会相对百年的稳定和经济发展作出了巨大贡献，是爱国主义典范。

冼太夫人的历史功绩和思想文化，于国内乃至世界都有很大影响，在广东历史版图中更是具有特殊的地位，历来都得到很高的评价。