文学的起源

神话集
1、《山海经》
2、《淮南子》3、《列子》
《山海经》，最具神话学价值的古代文献，成
书于战国初年到汉代初年之间，是我国最古老 的地理书。 相传为夏禹、伯益所作，实际成书于战国初至 汉初。 它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗 教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面 的内容。
刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之
山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。 陶渊明《读山海经》：“刑天舞干戚，猛志 固常在。
《淮南子》
《淮南子》又名《淮南鸿烈》、《刘 安子》，西汉淮南王刘安主持编写，内 篇论道，外篇杂说。“鸿”意为广大， “烈”意为光明。全书内容庞杂，杂糅 道、阴阳、墨、法、儒诸家，主旨倾向 于道家。《汉书· 艺文志》将它列入杂家。

羿请不死之药于西王母，托与姮 娥。逢蒙往而窃之，窃之不成，欲 加害姮娥。娥无以为计，吞不死药 以升天。然不忍离羿而去，滞留月 宫。广寒寂寥，怅然有丧，无以继 之，遂催吴刚伐桂，玉兔捣药，欲 配飞升之药，重回人间焉。
参考书目
《山海经校注》 袁珂 上海古籍出版社 《中国古代神话》 袁珂 中华书局 《神话研究》 茅盾 人民文学出版社 《山海经全译》 袁珂 贵州人民出版社 《中国神话传说辞典》袁珂 上海辞书出版社 《诸神的起源》 何新 三联书店
土反其宅，水归其壑，昆虫勿作，草木归 其泽！（节奏、韵脚） ——《蜡辞》


歌与舞的结合
昔葛天氏（古帝号）之乐，三 人操牛尾，投足以歌八阕。 ——《吕氏春秋· 古乐篇》
儒家诗源说
诗者，志之所之也，在心为志， 发言为诗。情动于中而形于言，言 之不足故嗟叹之，嗟叹之不足，故 永歌之，永歌之不足，不知手之舞 之、足之蹈之也。 ——《毛诗序》
三、古代神话
神话：以故事的形式表现了远古人
民对自然、社会现象的认识和愿望。
古代神话的内容
1、反映人与自然的斗争。《后弈射
日》、《精卫填海》、《鲧禹治 水》。 2、探索天体和人类起源。《女娲造 人》、《夸父逐日》、《盘古开天 地》。 3、反映部落战争。《黄帝擒蚩尤》、 《共公怒触不周山》。

假如那时大家抬木头，都觉得吃力了， 却想不到发表，其中有一个叫道：‘杭育杭 育’，那么，这就是创作，——倘若用什么 记号留存下来，这就是文学。 ——鲁迅《且介亭杂文· 门外文谈》
上古歌谣举例

“候人兮猗！” （感叹词） ——《吕氏春秋》涂山氏之女歌 断竹，续竹，飞土，逐宍（肉）。（节奏） ——《弹歌》
袁珂注：夸父，炎帝之裔，与蚩尤并肩作战
以抗黄帝者也，以不幸兵败而为应龙所杀。
夸父之山，……其北有林焉，名曰 桃林，是广员三百里。 ——《山海经· 中山经》 夸父……弃其杖，尸膏所浸，生邓 林。邓林弥广数千里焉。 ——《列子· 汤问》
黄帝擒蚩尤
黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。蚩尤作大雾，弥
三日，军人皆惑。黄帝乃令风后法斗机，作 指南车，以别四方，遂擒蚩尤。 （《太平御 览》引《志林》）
三个创世神话
女娲补天 女源自文库造人 盘古开天地
女娲造人
俗说天地开辟，未有人民，女娲抟 （揉搓）黄土作人，剧务，力不暇供，乃引 绳于泥中，于举以为人。故富贵者黄土 人也，贫贱凡庸者絙（耕）人也。 《太平御览》卷七十八引《风俗通
义》
盘古开天地
天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千 岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古 在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日 高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此 万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。 后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五， 盛于七，处于九，故天去地九万里。 《艺文类聚》卷一引徐整《三五历纪》
精卫填海
任昉《述异记》：昔炎帝少女溺死
东海中，化为精卫。偶海燕而生子， 生雌状如精卫，生雄如海燕。今东 海精卫誓水处，曾溺于此川，誓不 饮其水。一名誓鸟，一名冤禽，又 名志鸟，俗呼帝女雀。
夸父逐日
大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄
蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生 夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。 将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。 应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之， 故南方多雨。 《山海经 ·大荒北经》
盘古故事演化
首生盘古，垂死化身。气成风云， 声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢 五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为 地理，肌肤为田土，发髭为星辰，皮毛 为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗 流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为 黎甿 (méng，黎民百姓)。
——清· 马骕 《绎史》引《五运历年纪》
嫦娥奔月
中国文学的起源与神话
一、文学艺术的起源
亚里斯多德:模仿说、功用说、灵感说 康德：游戏说 席勒：过剩精力说
车尔尼雪夫：艺术起源于人对美的渴望
巫术说 鲁迅、游国恩：劳动说 章培恒、骆玉明：情感说
二、上古歌谣
歌谣区别于实用语言：整齐的节奏、出现韵
脚、感叹词等，是最初文学的萌芽。