社会人类学

1.社会；
社会制度和社会关系的总和，制度和关系被形塑的状态
2.文化；
文化是一套概念意义系统，人们借助这些系统来交流和维持并发展有关生活的知识及态度。

3.地位和角色；
地位：个体在社会系统中的位置。

角色：是人们对特定位置上的人的行为的期望
4.萨丕尔-沃尔夫假设；
语言不仅反映现实，而且造就现实。

不同语言造就了不同的世界观。

5.能指与所指；
符号的形式即为能指，即能够支撑某种意义的成分，如语言的声音、形象。

符号指示的意义内容即为所指，即语言的意义本身。

6.文化区；
具有相似文化特征的地理区域或多个社会群体
7.文化类型
指由某些经过选择并有相互作用关系的文化元素构成的文化特质丛，用于类分同文化区的文化差异。

8.辐辏进化
具有不同传统文化的人群进入同一地区相同环境时产生的文化趋同现象
9.平行进化
具有不同传统文化的人群进入不同地区相似环境时所独立形成相似文化的现象
10.觅食/攫取经济
即狩猎-采集经济。

部落社会的主要生计方式之一。

以野生动植物为主要食物来源的一种人类早期历史上主要的生活方式。

特点
1.流动性强，在一定区域内，按一定路线进行，人数较少。

2.以性别年龄为基础分工，不存在阶级分工。

3.个人财产简单，获得荣誉机会平等。

4.是有限目标的经济。

5.具有灵活的群组，有核心家庭和扩大家庭的形式，继嗣多为两可继嗣。

11.恰亚诺夫规则
当资源转换主要是为了全家人消费时，那么家庭成员消费越多，人们就会更加努力的从事劳动。

12.互报
1.维系和创建社会关系的交换，是一种道德经济。

2.概化互报、平衡互报、负化互报三种形式。

3.互报作为一种平衡手段和储存手段，维持社会关系和结构。

13.平表婚
叔伯兄弟的子女之间通婚。

目的1.与自己了解和信任的人结婚生活2.加强某团体法人力量和地位。

14.选择婚
现实生活中不是所有人都在既定的婚姻范畴中挑选自己的配偶，婚姻制度仅是一个可通婚的范畴，这种不受婚姻范畴所限制的婚姻就叫选择婚。

交表是异姓同胞的孩子，交表婚即一个男子与自己舅父或姑母的女儿结婚。

16.童年亲密理论
韦斯特马克认为；近亲之间没有性吸引力。

人们厌恶与近亲发生性关系，并不直接因为他们遗传上关系太近，而是因为他们在彼此童年时期太亲密熟悉。

17.近亲繁殖危害理论
摩尔根和恩格斯认为，为了避免血亲婚配的危害，人们才实行乱伦禁忌。

问题是1.一些社会中，人们并不把生育和性联系起来。

2.人们并不完全是按照生物学事实来确定乱伦禁忌的范围。

18.家庭整合理论
马林诺夫斯基认为；乱伦禁忌是在家庭内排除性竞争，利于家庭的秩序与稳定。

避免父子、兄弟为仇。

19.联盟理论
泰勒和施特劳斯用于解释乱伦禁忌和外婚制起源的理论，乱伦禁忌和外婚制意味着一个群体的异性配偶只能从另一个群体获得，婚姻意味着不同社会群体通过女人来完成最为体面的社会关系交换和结盟。

20.核心家庭
也称小家庭，是指一对夫妻与自己未婚的子女组成的家庭。

主要包括两种基本关系，夫妇关系和亲子关系。

具有性的、经济的、生育的和情感的等基本家庭功能。

对亲属网络的依赖性小，有较强的独立性。

家庭中人际关系简单，夫妻关系和系嗣关系容易倾向平等。

21.扩大家庭
如果一个核心家庭的夫妇在他们的直系或旁系家庭拓展方面，总共有两个以上的核心家庭，就被称为扩大家庭。

如；一对老年夫妇有五个成家的儿子，三世同堂，同居其财。

扩大家庭由不同代的有亲子关系的多个核心家庭组成。

其形成，1.与定居农业有关.2.取决于人们的生产和生活活动是否兼容。

3.狩猎-采集社会季节分解为核心家庭。

22.氏族
指非法人继嗣群体，其成员声称源自同一祖先，但无法确切知道自己与哪个祖先的系谱联系。

分为父系氏族和母系氏族两大类。

主要特征是；1.单系继嗣。

2.外婚制。

3.有遥远的起源，23.世系群
指一种法人继嗣群体，其成员通过已知的环节从一个共同的祖先那里追溯其血统的亲属群和共同祖先的系谱关系。

世系群分为父系世系群和母系世系群；主要特征；1.根据单系继嗣原则来构成的具有共同祖先的亲属群体。

2.遵循外婚制，内部群体不允许性结合。

3.是指一种法人群体
24.类分式亲属称谓
主要来源于摩尔根的两分法：包括夏威夷式亲属称谓和易洛魁式亲属称谓。

25.夏威夷式亲属称谓
是一种称谓亲属的制度，即用同一个称谓指称所有同一性别和同一辈分的亲属，是一种族内的群婚，血缘婚。

26.易洛魁式亲属称谓：
一种亲属称谓制度，在这种制度中，父亲和父亲的兄弟用同一个称谓，母亲和母亲的姐妹也是这样，但父亲的姐妹和母亲的兄弟却给与单独的称呼，平表兄弟姐妹都被归入兄弟姐妹之列，而交表兄弟姐妹则单独分开但与其他辈分的亲属不等同，是一种氏族外的群婚
27.叙述式亲属称谓
其特点是家族和亲族的成员之间用专有称呼。

每个人对我的亲属关系都有专门的称谓加以表
述。

不仅父系母系关系分明，直系旁系尊卑长幼关系也很分明。

28.奥马哈式亲属称谓
用同一称谓来称呼父亲和父亲的兄弟，用同一称谓来称呼母亲和母亲的姐妹、母亲兄弟的女儿。

用同一称谓称呼母亲的兄弟和母亲兄弟的儿子。

亲兄弟平表兄弟共用一称谓，亲姐妹平表姐妹共用一个称谓。

29.克劳式亲属称谓
奥马哈式称谓的镜像反映，区别仅在于跨代概括出现于父方而不是母方。

30.万物有灵论
即泛灵信仰，对超自然存在和非人精灵的信仰之一，他认为各种精灵的存在使得自然有了生命。

信仰者通常倾向于把自己看作自然的一部分而不是自然的主宰者，流行于以狩猎采集为主要生计方式的民族中。

31.主位研究与客位研究
人类学中主位概念是指研究对象自己对事情的解释，客位则是指人类学调查者从自身出发对事情的解释。

主位研究强调的是从文化的内在的角度分析、理解事件，客位研究则是强调文化外部的立场和解释。

32.访谈
访谈就是通过向研究对象提问或者与之交谈的方式来获取资料的研究方法。

1、何谓生产经济
生产经济，之生产方式主要为植物栽培和动物驯养的经济模式，人类不再是觅食者而是生产者。

产生于1万年前
受知识和生产力进化、人口增长压力、土地扩张需求的影响而形成。

生计类型包括初级农业，集约农业，畜牧，工业。

2、简述共同体与社会的区别
共同体与社会都是滕尼斯提出的两种社会类型，前者是society后者是community。

共同体是指生活在同一地区的人的总体，如邻里亲戚朋友同事等。

组成形式较为简单。

他们通过地缘、血缘、亲缘关系来实现之间的交往，是基于原生纽带形式上的交往关系。

人与人之间关系较紧密并且道德化，交换是互报性的，在前现代的乡村较为普遍，事前资本主义的产物，群体同质性较高，也称礼俗社会或熟人社会
社会比共同体组成上更为复杂，意义更为广泛，是基于次生纽带形成的交往关系，是通过法律、合同、契约、市场交换等来实现交往互动的，群体异质性较高，成员关系之间较为生疏，主要靠理性、非人情的社会关系维系，存在于现代化工业化程度较深的城市之中，也称法治社会、契约社会。

3、简述体质人类学的主要研究领域
体质人类学试图通过了解当今和过去人类的体质结构，揭示人体就结构及其特征在人类行为中发挥的作用，以及这些功能和行为是如何与人类的生存环境相整合的。

研究方式主要分为；横向研究和纵向研究
主要有五个方面
1.人类的多样性；人类体质差异及其原因
2.人类起源及人类与其起远祖是如何通过饮食、组织形式和行为适应环境的。

3.用分子生物技术测量人类与各种猿类的亲缘关系
4.考察现代人的行为与祖先的行为间有哪些延续性或不同
5.了解病毒或疾病在不同人群的不同反应及其原因，为人类开发适应性疾病的防治策略和人类基因变异提供参考。

4、简述婚姻的功能
1.性控制。

墨菲认为，婚姻实际上是一套社会奖惩制度，通过制定关于性的道德规范和制约婚姻的规则，社会对性进行控制，遵行规范的人将得到性满足这类奖励。

婚姻是性短缺的原因又是他的解决方法。

2.子女养育。

抚养子女，为孩子的社会化提供架构
3.男女分工和互惠。

各个社会都将婚姻关系是做所有纽带中最亲密的关系。

5、何谓生计经济
1.指一种劳动的动机是为了生存而不是为了获利的经济。

如有限目标经济：狩猎采集。

有自己的食物储存技术，并没有太多需要耗费剩余产品的公益事业。

2.生计经济中的剩余生产大都出于社会荣誉和政治动机，并非为了获利。

6、何谓两可居
婚后与丈夫的父母或妻子的父母生活在一起或居住在附近都可以的一种婚后居住模式。

具有灵活、可变性，常见于狩猎-采集社会或一些人口锐减的非商业社会。

7、何谓文化相对论
文化相对论强调，任何一种文化都有其特点，有自己的个性，任何一个文化都有其存在的价值，各个文化没有优劣、高低之分，一切标准都是相对的。

博厄斯认为，各民族文化的价值是平等的，不能用高低等级加以划分。

因此，评判一种文化的价值，不能以自己的文化为标准。

不同文化背景有着不同的价值和功能，任何一种文化只能从该文化的内部去研究去理解。

8、文化与文明的区别
文化和文明是社会发展过程中一个问题的两个方面，二者的区别在于
1.从内容上看，文化是人类征服自然、社会及人类自身的活动、过程、成果等多方面内容的总和，而文明则主要是指文化成果中的精华部分。

2.从时间上看，文化存在于人类生存的始终，人类在文明社会之前便已产生原始文化，文明则是人类文化发展到一定阶段的产物。

3.从表线形态上看，文化是动态的渐进的不断发展的过程，文明则是相对稳定的静态的跳跃式发展过程。

4.文化是中性概念，文明是褒义概念。

人类征服自然和社会过程中的活动、过程和结果是一种客观存在，其中既包括优秀成果，也有糟粕，既有有益于人类的内容，也有不宜与人类的因素，但他们都是文化。

文明则与某种价值观相联系，是指文化的积极成果和进步方面，作为一种价值判断，是一个褒义概念。

9、试述部落社会的一般特征
1.社会规模：人口密度较高，社会规模较大，较固定
2.生计：粗放农业
3.亲属制度：单系继嗣，单边世系群。

4.政治权威：无脱产政治领袖，年龄群
5.社会分层：平等、老人政治，耕地等生产资料归氏族公有。

6.经济交换：互报、自给自足、少量的贸易
7.社会控制：习惯法
8.宗教：萨满教、祖先崇拜、人生仪式
9.社会整合：亲属纽带、拆合原则，年龄等级，自愿社团
10、评述乱伦禁忌理论
合理性
1.心理层面上，人类与生俱来的喜新厌旧的心理倾向，对于熟悉的人乱伦没有兴趣
2.生物层面上，近亲繁殖增加了不利基因由隐转显的几率，更大可能会生产有缺陷的后代，具有进化上的劣势。

3.家庭层面上，能在家庭内排除性竞争，利于家庭秩序与稳定
4.社会层面上，能以结婚的联盟形式促进社会之中的互惠与交换，缓解社会对抗性矛盾。

不合理性
1.心理层面上，弗洛伊德认为人们其实有与生俱来的乱伦倾向
2.生物层面上，人们并不完全按照生物学事实来确定乱伦禁忌范畴
3.家庭层面上，家庭内部结婚可以增加家庭整合力。

11、试述酋帮社会的一般特征
1.社会规模：人口密度较高，社区比部落更具永久性
2.生计：粗放农业或集约农业，有剩余产品
3.亲属制度：单边亲属制度，血缘关系等级化
4.政治权威：超越世系群或社区之上的中央权力，酋长世袭，或只能在某一高等级世系群产生，较为专门化的政府官员
5.社会分层：不平等社会--财富分化，血缘、氏族等级，具有权威或影响的职位并不向所有人开放
6.经济交换：互报、再分配
7.社会控制：习惯法或成文法
8.宗教：祭司有职业化趋势
9.社会整合：对酋长的忠诚，世系群
12、试述国家社会的一般特征
1.社会规模：人口密度高，超越世系群，建立在地缘关系上
2.生计：集约农业，有剩余产品，农业手工业劳动力，城市、商业出现
3.亲属制度：多数为单系继嗣，少数为两可继嗣
4.政治权威：世袭，委任，政治职业化
5.社会分层：不平等社会，阶级分化
6.经济交换：互报、再分配
7.社会控制：法律成文，常设军队警察
8.宗教：一神教，祭司职业化
9.社会整合：对国家的忠诚凌驾于其他基层忠诚之上，通过商业和分工来实现整合。