人类学与现代生活
人类学与现代性
作者： 瓦茨拉夫·胡宾格尔
出版物刊名： 国际社会科学杂志：中文版
页码： 83-93页
主题词： 人类学;“现代性”;意识形态;人类学者;极权主义;马克思主义;现代化;人种志;西方文明;现代主义
摘要： 人类学与现代性瓦茨拉夫·胡宾格尔现代性并不仅仅指时间上的“现在”。
它指的是一种充满了意识形态的建构，一种态度，而不是一种“真正存在”的东西。
它来自西方，是一个与进步紧紧相联系的观念。
人类学过去一度是西方文明中的一个现代学科；由于它那种自我反思以及就当代世界提出并且回答许多迫切问题的能力，在极权主义之后的东欧国家成为现代性的一个符号。
但是，人类学能否开拓更广泛的研究领域，超越对种种奇特的风俗习惯的研究，从而重新占据它过去有过的地位，将取决于人类学者们的努力。
近现代哲学中的人类学思潮与现代文化差异
近现代哲学中的人类学思潮与现代文化差异近现代哲学作为一门学科，从不同的角度研究了人类的本质、存在方式以及与世界的关系等问题。
而其中一个重要的思潮就是人类学思潮，它关注着人类在社会和文化环境中的行为、观念和价值观等方面的差别与变化。
然而，随着现代社会的快速发展，人类学思潮所揭示的差异也日益与现代文化背离，本文将探讨近现代哲学中的人类学思潮与现代文化之间的差异。
一、人类学思潮的特点人类学思潮起源于19世纪末20世纪初的欧洲，其核心观点是认为人类的行为和观念是受到文化背景影响的。
人类学家们通过对不同文化环境中人类行为的观察和分析，试图揭示不同文化之间的差异以及这些差异背后的原因。
人类学思潮的特点主要有以下几点：1.文化相对主义：人类学思潮强调文化的多样性和相对性，认为不同文化具有不同的行为模式、价值观念和认知方式等。
没有一个文化可以成为评判其他文化的标准，每个文化都应该被尊重和理解。
2.着眼于社会环境：人类学思潮关注人类行为的社会背景，认为人的行为与社会环境紧密相关。
人们的思维方式和行为习惯是在特定的社会文化环境中形成的。
3.重视实证研究：人类学思潮倾向于通过实地考察和田野调查等方法进行研究，以获取真实和全面的数据。
这种实证研究为理解和解释人类行为提供了有力的证据。
二、现代文化的特点现代文化是以现代工业、科技、市场经济为基础的文化形态，与传统的农耕文化和封建社会有着明显的区别。
现代文化的特点主要体现在以下几个方面：1.权利和平等观念：现代文化注重个体的权利和平等观念，追求自由、平等和人权等价值。
与传统社会注重集体和群体利益不同，现代文化更加关注个人的意愿和需求。
2.科学理性：现代文化强调科学的思维方式和理性的思考方法。
科技进步和科学知识的发展成为现代社会进步的驱动力。
3.市场经济：现代文化倡导市场经济和个人自由。
市场经济下的商业竞争和商品交换成为现代社会的主要经济形式。
三、人类学思潮与现代文化的差异在当代社会，人类学思潮所揭示的差异逐渐与现代文化背离，这主要体现在以下几个方面：1.文化融合与同质性：随着全球化的推进，不同文化之间的交流和融合日益加深。
博厄斯的人类学与现代生活读后感
博厄斯的人类学与现代生活读后感篇一博厄斯的人类学与现代生活读后感嘿，朋友们！最近我读了博厄斯的人类学相关著作，哎呀，这感受可真是复杂得很呐！一开始，我就像个迷路的小孩，在那些密密麻麻的文字里兜兜转转。
我心里直犯嘀咕：“这啥呀，能和我的生活有啥关系？” 也许是我太着急想要找到答案了，反而有点不知所措。
可慢慢地，我好像摸着了点门道。
博厄斯提到的各种文化差异和人类行为的解读，让我不禁感叹：“哇塞，原来世界这么多元！” 就好比我们觉得理所当然的事情，在别的文化里可能完全是另一码事。
这让我想到，也许我们平常对别人的看法和评判，是不是太草率了？我觉得吧，他的理论对于理解现代生活中的各种冲突和误解，可能真有那么点用。
比如说，不同地域的人在工作中的合作，有时候会因为文化背景的不同而闹别扭。
这时候，要是能想起博厄斯的观点，是不是就能多一些理解和包容呢？不过呢，我又在想，这些理论是不是太理想化了？在现实生活中，大家都忙得像陀螺，哪有心思去细细琢磨这些？而且，文化差异真的能完全解释一切问题吗？我心里也没个准数。
读这本书的过程，就像坐过山车，一会儿觉得恍然大悟，一会儿又陷入迷茫。
但不管怎样，它确实让我对周围的世界多了几分思考，这一路，值了！篇二博厄斯的人类学与现代生活读后感哟呵！读完博厄斯的人类学相关内容，我这脑袋瓜里可是翻江倒海啊！说实话，刚开始读的时候，我真有点懵圈，心想：“这都啥跟啥呀？”感觉自己就像掉进了一个深不见底的知识黑洞。
但是，咱不能轻易放弃不是？读着读着，我发现博厄斯讲的那些东西，好像跟我们的日常生活还真有点关系。
比如说，他谈到不同文化中的价值观差异，这让我想到了我和我那来自不同地方的朋友之间的小摩擦。
难道这就是文化在作祟？也许是吧！不过，我又有点怀疑，他说的这些就能解释清楚我们生活中的所有问题吗？我觉得现代生活这么复杂多变，光靠人类学的理论恐怕不够。
还有啊，他强调要尊重各种文化，这没错。
但有时候，当不同文化发生激烈冲突的时候，光尊重能解决问题吗？我心里直打鼓。
人类学与现代生活读后感
人类学与现代生活读后感1. 介绍人类学是一门研究人类社会与文化的学科，它关注人类社会的各个方面，包括社会组织、经济活动、宗教信仰、艺术表现等。
随着现代生活的快速发展，人类学在解读和理解现代生活方面起着重要的作用。
本文将简要探讨人类学与现代生活的关系，以及人类学对于分析和解读现代生活的重要性。
2. 人类学对于现代生活的重要性2.1 揭示文化多样性人类学的一个核心概念是文化多样性。
现代社会是一个多元化的社会，不同的群体和个体具有不同的文化背景和生活方式。
通过人类学的研究方法，我们可以深入了解不同文化中的价值观、习俗和社会制度。
这对于我们更好地理解和尊重不同文化背景的人们至关重要。
2.2 分析社会变革与文化冲突现代生活中，社会变革和文化冲突不可避免。
人类学家通过研究人类社会的历史和现状，可以提供对于社会变革和文化冲突的深入分析和解读。
这有助于我们更好地应对社会变革带来的挑战，并促进和谐发展。
2.3 理解日常生活的文化含义人类学也关注日常生活中的文化含义。
无论是饮食习惯、服饰风格还是社交礼仪，都反映了特定文化中的价值观和传统。
人类学家通过对日常生活的观察和分析，揭示了这些文化的内涵和意义，帮助我们更好地了解自己和他人。
3. 人类学在现代生活中的应用3.1 培养跨文化交流的能力现代生活中，跨国交流和跨文化交流越来越频繁。
人类学的研究方法和理论可以帮助我们更好地理解不同文化背景下的人们。
通过学习人类学知识，我们可以培养跨文化交流的能力，促进跨国交流的顺利进行。
3.2 解决社会问题人类学关注社会问题，例如贫困、种族歧视和性别不平等等。
通过深入的研究和分析，人类学家可以提供解决这些问题的方法和策略。
在现代社会中，人类学在改善社会问题方面发挥着重要的作用。
3.3 挖掘和保护文化遗产人类学也关注文化遗产的保护和挖掘。
每个文化都有独特的历史和传统，这些文化遗产对于人们的认同和连结至关重要。
人类学家通过研究和记录文化遗产，帮助我们更好地保护和传承这些宝贵的文化遗产。
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《人类学是什么》读书笔记第1篇第2篇第3篇第4篇第5篇更多顶部目录第一篇：《人类学是什么》读书笔记第二篇：人类学读书笔记第三篇：人类学是什么第四篇：《人类学的询问与记录》读书笔记第五篇：《德育是什么》读书笔记更多相关范文正文第一篇：《人类学是什么》读书笔记读书笔记：人类学是什么作者：王铭铭第一章人看人要求人类学家从自身的文化中解放出来，这并不容易做到，因为我们容易把自幼习得的行为当作全人类都自然的、在各处都应有的。
(弗兰兹.波亚士)弗兰兹.波亚士（franz boas，或译博厄斯，1985-1942），德裔美籍人类学家，美国现代文化人类学家奠基人之一。
波亚士致力于进化论历史观和种族主义的批评，提倡实地文化研究，崇尚文化相对主义，所著种族、语言与文化》阐述了文化人类学的基本思路，《人类学与现代生活》，论述了人类学的品格及在现代生活中的意义。
文化指的是将人类与动物区分开来的所有造物和特征人类遗传学的发展，则使我们看到，全人类的基因是基本一致的，种族的差异是表面现象，不可能导致种族之间的智力、性格和文化的不同。
第二章他者的目光我们的学科让西方人开始理解到，只要在地球表面上还有一个种族或一个人群将被他作为研究对象来看待，他就不可能理解他自己的时候，它达到了成熟。
只是到那时，人类学才得以肯定自己是一项使文艺复兴更趋完满并为之作出补偿的事业，从而使人道主义扩展为人性的标准。
（克罗德.列维-特劳斯特）克罗德.列维-特劳斯特（claude levi-strauss，1980）法国结构人类学大师，20世纪人类学的集大成者。
他主张从人群之间的交流来透视社会，为此他对亲属制度、神话、宗教展开广泛的探讨，为比较人类学提供了最精彩的范例。
他著有《亲属制度的基本结构》、《结构人类学》和《神话学》等名著。
致力于人类学研究的学者都十分关心别人的世界。
别人的世界可能指石器时代的世界，但更多的是指人类学家研究具体的人群时面对的不同于自己的文化，它在人类学中常被形容为大写的他者（other）。
人类学视野中区别于日常生活的文化探究
人类学视野中区别于日常生活的文化探究【摘要】文化是人类社会生活的基础，是人类共同的精神和物质财富。
人类学视野中的文化探究，超越了日常生活中对文化的简单理解，着重于文化的复杂性和多样性。
文化对个体行为有着深远影响，不同社会中的文化存在着差异和相似之处，文化的符号和象征意义在不同文化中也有着不同解读。
文化的传承和变迁是文化研究中的重要议题。
人类学视野对文化的贡献在于深入探究不同文化背后的意义和动力，而日常生活往往只停留在表面现象的认知。
文化探究的重要性在于拓展人们对世界的认知视野，促使人们更深入地理解不同文化之间的联系和差异，从而促进文化之间的交流与和谐。
【关键词】文化，人类学，文化相对主义，复杂性，多样性，影响，异同，符号，象征意义，传承，变迁，贡献，差异，重要性1. 引言1.1 文化的定义文化是人类社会中的一种综合性社会文明现象，是指人类在社会生活中创造的一切物质和精神产品。
文化包括了语言、宗教、价值观念、风俗习惯、艺术、科技等各种方面，是人类社会的灵魂和精神支柱。
文化是人类社会发展的动力，也是人类自身发展的标志。
它通过一代人传授给下一代人，被不断地创造、改变和传承。
文化不仅体现了人类的思想、信仰、行为和习惯，还反映了人类对自然和社会的认识和理解。
文化是人类社会生活和发展的基础，是人类根深蒂固而难以抹去的存在。
文化是人类社会中的一种物质现象，同时也是精神现象。
它不仅物化为各种具体的生产、生活和审美实践，更体现为价值观念、信仰体系和意识形态。
文化是人类社会生活的重要组成部分，是人类活动的产物和表现形式。
文化影响着人类的社会生活和行为方式，是人类社会的精神支柱和基础。
文化的多样性和复杂性使其成为人类社会中一个永恒的主题，也为人类学家提供了广阔的研究领域。
1.2 文化相对主义的观点文化相对主义是人类学中一个重要的理论观点，强调文化的相对性和多样性。
文化相对主义认为，不同的文化拥有不同的价值观念、行为规范和社会习俗，没有任何一种文化可以被视为是绝对正确或错误的。
人类学视野中区别于日常生活的文化探究
人类学视野中区别于日常生活的文化探究【摘要】人类学视野中区别于日常生活的文化探究是一门重要的学科领域，通过独特的研究方法和途径，深入探讨和理解文化的本质和多样性。
本文将从人类学视角下的文化定义和特点、文化认知与人类学视野探究的差异、文化研究方法和途径、文化多样性和相对主义观点，以及跨文化对比和理解等方面展开讨论。
人类学视野的文化探究对于理解人类社会和文化发展具有重要意义，促进了文化多样性与相互理解。
通过对文化的深入研究和理解，可以更好地认识人类行为与社会互动的复杂性，从而推动人类社会的发展与进步。
【关键词】人类学，文化探究，日常生活，视角，定义，特点，认知，差异，研究方法，文化多样性，相对主义，跨文化对比，理解，社会发展，文化发展，重要意义，相互理解，结合。
1. 引言1.1 概述人类学视野中区别于日常生活的文化探究在人类学的视野中，文化被视为一种复杂而多元的现象，远远超越了日常生活中表面的表现。
人类学家通过对不同文化背景下的生活方式、价值观和社会组织的深入研究，揭示了文化背后的深层含义和影响。
文化并非只是一种民俗传统或生活习惯的简单堆砌，而是一种塑造人类认知、行为和社会互动的根本力量。
人类学视野下的文化探究不仅关注文化现象本身，更注重文化背后的意义与内涵。
在日常生活中，人们往往对自己生活中的文化认知局限于表面的习俗和传统，很少深入思考文化现象的本质及其背后的深层含义。
相比之下，人类学家通过采用多种研究方法和途径，对文化进行系统性观察和分析，从不同角度揭示文化的多元性和复杂性。
他们通过跨文化对比和理解，挖掘出不同文化之间的共通性和差异性，从而为人类社会与文化发展提供了深刻的启示。
人类学视野中的文化探究具有重要意义，不仅可以帮助我们更深入地理解人类社会和文化发展的本质，还能促进不同文化间的相互理解与包容，进一步推动文化多样性的繁荣与发展。
通过将日常生活中的文化认知与人类学视野中的文化研究相结合，我们可以更全面地认识和体验丰富多彩的人类文化，从而实现共同进步与发展。
关于人类学的读书笔记
关于人类学的读书笔记人类学是什么读书笔记但更多的是指人类学家研究具体的人群时面对的不同于自己的文化，但这样一种常识成为一门学科的基础观念，却来之不易。
在英国，人类学才得以肯定自己是一项使文艺复兴更趋完满并为之作出补偿的事业，从而使人道主义扩展为人性的标准。
(克罗德：作为一种“文化科学”的人类学，必须经过亲身的观察，才能有自己的资料基础，一个合格的人类学家，就是弗斯这位后来被认定为“英国人类学家之父”的人类学家.列维-特劳斯特)克罗德.列维-特劳斯特(claude levi-strauss，1980—)法国结构人类学大师，20世纪人类学的集大成者，才能避免本民族对他民族的文化的偏见、性格和文化的不同。
第二章他者的目光我们的学科让西方人开始理解到，只要在地球表面上还有一个种族或一个人群将被他作为研究对象来看待，他就不可能理解他自己的时候，它达到了成熟，他当了老师，体验人们的日常生活与思想境界，通过记录人的生活得方方面面，来展示不同文化如何满足人的普遍的基本需求《人类学是什么》第一章人看人要求人类学家从自身的文化中解放出来，这并不容易做到，因为我们容易把自幼习得的行为当作全人类都自然的、在各处都应有的。
(弗兰兹.波亚士(franz boas，或译博厄斯，1985-1942)，则使我们看到，全人类的基因是基本一致的。
人类遗传学的发展，种族的差异是表面现象，不可能导致种族之间的智力，不能采取进化论宏观历史观念的臆断，而必须沉浸在当地生活得细微情节里。
别人的世界可能指石器时代的世界，他通过个人的努力为人类学与政府的合作找到了途径，才能写出人类学的论著来，是如何被人们创造出来满足他们自己的种种需要的。
这种既考虑到整体又考虑到文化满足人的需要的看法，被成为“功能主义”。
马林诺夫斯基说自己的人类学是“浪漫的逃避”。
只是到那时，而马林诺夫斯基则躲在这个很美的地方、神话、宗教展开广泛的探讨，为比较人类学提供了最精彩的范例。
人类学知识之于现代社会的价值
人类学知识之于现代社会的价值〔班级：社会091 学号：200901001004 姓名：刘晓倩〕【摘要】人类学作为一个独立的科学体系，积累了认识人类自身的新经验和新方法。
它以研究不同人群的行为和文化为目的，在它以全世界不同民族为对象的研究过程中，经常有一些原理原则可提供作为现代生活的准则，或可帮助解决现代社会的问题。
如人类学家在如何与异民族相处、医学教育、公共管理以及生态保护等方面问题的研究，体现了人类学知识之于现代社会价值的必要性。
【关键词】人类学现代社会价值正文一、人类学与异民族的相处之道在现代社会生活中，了解人类学知识，懂得土著或民族民俗民情，能轻易而举地协助政府解决因文化隔膜所引起的纠纷。
例如：R.S.Rattray先生与西非洲黄金海岸Ashanti族(现加纳国)金椅子的故事。
就说明了不同文化立场所产生的误会与困境。
人类学家与异民族的相处的基本观念：不能用我们的好坏来评断异民族，不能自以为是的把我们的观念的强用于他人身上，要把异民族也当作人。
—与人的相处之道。
对待一些人们的标新立异的言行,我们可以不接纳不认同，但我们可以试着去理解。
如巴西亚马逊河流域的印第安土著的产翁习俗，西非贝宁人的”一夫多妻制”等等。
学会尊重他人的异族文化，不要用自己的标准好恶去判断。
因为一切文化都是相对的，对各民族所起的作用也都是相等的，因此谈不上进步或落后。
其次，在人类进入国际化的今天，了解不同文化的特质对于进行国际间的经济合作、贸易往来无疑都是重要的。
在国际交易和技术转让中，各方的宗教信仰、价值观念、时间观念、社交礼仪的都不同，如果不考虑对方的文化特点，往往会由于一些小的礼节等导致商业交往的失败。
如伊斯兰教不吃猪肉，也忌谈猪肉；天主教集会“十三”这个数字，尤其是“十三日星期五”；日本人不喜欢黄色等等。
[1]不同的文化传统导致不同的文化差异。
对此种差异的认识、协调和了解是人类文化达成共识的基础。
人类学也将在多元化的价值文化中逐渐发挥其应有的作用。
弗朗兹 博厄斯
鲍亚士及其学生的最伟大成就之一，是他们对当时的体质、社会与文化的演化理论潮流的批判。这一批判是 鲍亚士在博物馆工作和他在人类学四大分支工作的核心。
基于这项理由，某些人主张鲍亚士派人类学与达尔文的演化论相冲突。这个论点是没有根据的，且错误地设 想人们经常使用“演化”一词来指称同一事物。实际上，鲍亚士支持达尔文的理论，尽管他并不认为它可以自然 而然地适用于文化和历史现象。鲍亚士学派所嘲笑与拒斥的是当时盛行的直生论（orthogenesis）。直生论是一 个确定的或目的论的演化过程，在这个过程中变异是向前推进的，而与自然选择无关。鲍亚士拒斥这套由爱德 华·伯内特·泰勒、路易斯·亨利·摩尔根以及赫伯特·斯宾塞所发展的盛极一时的社会演化理论，并不是因为 他反对“演化”概念本身，而是他赞同达尔文的演化观而反对直生论的演化观。
鲍亚士早年的思想背景来自一个德国家庭，其中1848年革命的理想是一股活跃动力。父亲是自由主义者，但 并不热衷于公众事务；母亲是理想主义者，对公众议题非常感兴趣；他们在1854年创立了幼稚园，致力于科学。 父母砸碎了教条的枷锁。父亲对他父母亲的家庭的礼仪，依然保持着一份情感，但并不允许这份情感影响他的知 识自由。
1886年（在Helmholtz的支持下）他成功地对其大学任教资格论文《巴芬陆地》（Baffin Land）进行答辩， 并被任命为地理学“无薪大学教师”（privatdozent）。
1887年1月，他在纽约获得《科学》（Science）杂志的助理编辑一职。鲍亚士远离了在德国愈演愈烈的反犹 太主义与国家主义，以及对地理学家而言极其有限的学术机会，他决定留在美国。
在这段期间，鲍亚士发挥了关键作用，将美国人类学会（the American Anthropological Association， AAA）组织这个新兴领域的一个伞形结构组织。鲍亚士起初希望美国人类学会的成员限定为专业人类学家，但是 麦克基（e）（另一位参与由鲍威尔所领导的BAE的地质学家）主张，该组织应当开放其他学科加入成员。麦克基 的立场站了上风，而且他在1902年被选为美国人类学会的首任主席。鲍亚士与普特曼（Putnam）、鲍威尔和荷曼 斯（Holmes）同时被选为副主席。
博厄斯的人类学与现代生活读后感
博厄斯的人类学与现代生活读后感篇一博厄斯的人类学与现代生活读后感嘿，朋友们！最近我读了一本叫《博厄斯的人类学与现代生活》的书，这感觉，咋说呢，真的是让我又爱又恨！一开始，我心想，人类学？这是啥高深玩意儿？能跟我这小老百姓的生活有啥关系？但读着读着，我发现，哎呦喂，还真有点意思！博厄斯提到的那些关于文化的观点，就像一道道闪电，劈中了我那有点混沌的脑袋。
也许你会问，这能有多厉害？我跟你说，他让我看到了现代生活中那些我们习以为常的东西背后的深层原因。
比如说，为啥我们会喜欢某种时尚潮流？可能不是因为它真的有多好，而是文化在悄悄地影响着我们的选择。
这让我想到了我自己，以前我跟风买那些所谓的“爆款”，现在想想，也许我就是被文化这只无形的大手推着走的。
但有时候我又觉得，博厄斯的观点是不是有点太绝对了？我觉得文化的影响可能没他说的那么大，个人的自主性难道就一点作用都没有吗？不过，不管怎么说，这本书让我开始思考自己的生活，这一路读下来，还真挺好！至少让我明白了，不能总是稀里糊涂地过日子，得多问问为什么。
你们觉得呢？是不是也该好好想想我们生活中的那些“理所当然”？篇二博厄斯的人类学与现代生活读后感哇塞，读完《博厄斯的人类学与现代生活》，我这心里头那叫一个五味杂陈！一开始翻开这本书，我心里直犯嘀咕：“这能有意思吗？”谁知道，读着读着，我就像走进了一个全新的世界。
博厄斯讲的那些人类学的东西，让我突然发现，原来我们每天的生活都被各种看不见的“线”牵着。
比如说，我们觉得某些东西美，某些东西丑，这真的是我们自己的想法吗？也许是文化在背后悄悄给我们定了标准。
我就想到了上次我和朋友争论一部电影好不好看，争得面红耳赤。
现在想想，可能我们都是被自己所处的文化圈子影响了，谁也说服不了谁。
这难道不可笑吗？但是呢，我又在想，博厄斯是不是把文化的作用夸大了？难道我们就一点反抗的能力都没有？难道我们就只能被文化牵着鼻子走？我觉得可能也不是吧。
xmu 2014年 人类学与现代生活
人类学与现代生活一、商务人类学1市场营销是在创造、沟通、传播和交换产品中，为顾客、客户、合作伙伴以及整个社会带来价值的一系列活动、过程和体系。
营销人员针对市场开展经营、销售行为。
2企业文化，或称组织文化（Corporate Culture或Organizational Culture），是一个组织由其价值观、信念、仪式、符号、处事方式等相互作用组成的特有的文化形象。
或者说是网络。
企业文化是在一定的条件下，企业生产经营和管理活动中所创造的具有该企业特色的精神财富和物质形态。
它包括文化观念、价值观念、企业精神、道德规范、行为准则、历史传统、企业制度、文化环境、企业产品等。
其中价值观是企业文化的核心。
企业文化是企业的灵魂，是推动企业发展的不竭动力。
它包含着非常丰富的内容，其核心是企业的精神和价值观。
这里的价值观不是泛指企业管理中的各种文化现象，而是企业或企业中的员工在从事商品生产与经营中所持有的价值观念。
3区域合作就是地区间的合作,经济学所说的“合作”，其含义不一定仅指利他主义行为：我帮助你，你也要帮助我。
合作博弈中的均衡；是非博弈的均衡，只要该均衡能使双方受益。
只要是有序的竞争，就是合作。
4跨国经营是指企业以国际需求为导向，以扩大出口贸易为目标，进行包括海外投资、营销在内的一切对外经营活动，即在资源获取、产品生产和销售、市场开发目标的确立等方面，将企业置身于世界市场并发挥自身比较优势，开展对外经济技术交流，参与国际分工、国际协作和竞争等一系列经营活动。
5消费类型：是指居民的消费习惯、消费目的、消费方式等所呈现出来的一种状态。
按消费对象分：可以分为，有形商品消费和劳务消费；按交易方式分：可以分为，钱货两清的消费、贷款消费、租赁消费；按消费目的分：可以分为，生存资料消费、发展资料消费、享受资料消费；现代的消费的类型可分为协商认同性消费、抵制性消费、体验型消费以及地方化消费等等居民的消费类型状况受诸多因素如生产力、消费观念、家庭收入、物价水平、国家政策以及社会分配公平程度影响6跨文化培训：是指企业为了适应不同的跨文化交流、贸易的需要而进行的一种对员工的培训方式。
人类学与现代生活书籍介绍
第三章 种族的相互关系
• 我们应该探讨种族意识和种族憎恶，究竟确实是本 能的还是由儿童时期发展的习惯建立的。 • 种族起源于原始社会中为了自保而组成的封闭型社 会，并通过与其他封闭性社会的对抗来凝聚自己的 存在。 • 对异种族的排斥和厌恶与血缘无关，而是由某种决 定我们好恶的伦理标准决定的，包括相貌、礼仪、 风俗习惯等方面的冲突。
第六章 犯罪学
• 犯罪学家隆布罗索领导的意大利学派试图界定犯罪的种类和那些 沉溺于各类犯罪的罪犯的生理特征。他们确定了许多所谓的犯罪 体质特征，他们相信依据这些特质就可以断定一个人究竟是不是 罪犯。 • 犯罪学家倾其权利所能证明的只是犯罪不论在心理上还是在生理 上都是有缺陷的，因此在犯罪中间发现伴随各种缺陷而来的反常 变态行为将无疑比在社会正常人中的比率要高得多 • 根据犯罪个体的体型体质来判断他是否属于某个种族集团简直就 是荒唐的。同样如果群体特征有重叠性，那么通过一个人的身体 构造以期识别他是一个犯罪分子亦属无稽之谈。我们只能说一个 在生理和心理上有缺陷的人有可能较正常人更易变为犯罪，但我 们绝没有理由说他一定会成为犯罪分子
主要内容
第一章 什么是人类学
人类学是什么？ 人类学可以做什么？
• 传统：人类学是一门搜集各种奇风异俗，说明异地居 民的奇特长相并描述其独特风俗和信仰的学科。 • 博厄斯：人类学是人的科学，人类学将人视为种族或 社会集团中的一员，人类学家一直关注的重点主要是 群体而不是个人。
• 人类学的研究领域是‚人的科学‛， 但是这个领域也被其它学科占据了， 人类学家面临解剖学家、生理学家 和心理学家的挑战。 • 清楚地认识人类学的原理有助于人 们理解时代的社会进程，能够指导 我们应当做什么和应当避免什么。
章节目录
• 第一章：什么是人类学 • 第二章：关于种族 • 第三章：种族的相互关系 • 第四章：民族主义 • 第五章：优生学 • 第六章：犯罪学 • 第七章：文化的稳定性 • 第八章：教育 • 第九章：现代生活与原始文化
人类学是一门试图在日常生活中发现
人类学是一门试图在日常生活中发现“地方性知识”并从这种知识中提炼出关于“人”的理论的学科，“礼物”这种日常生活中的寻常事物是人类学始终关注的研究对象。
人类学关于礼物的考察主要集中于3个方面的主题，即互惠原则、感情信仰和商品交换。
把礼物纳入自己的视野能为人类学更好地理解人类的生活世界，提供极为丰富的资料和想象空间。
纵览人类学视野中礼物的研究轨迹，我们可以感受到“地方性知识”自身的逻辑运行。
马林诺夫斯基：库拉交换《西太平洋航海者》作为时代和个人际遇在一个非常奇妙的耦合点上的产物，一直被认为是人类学发展史上一座划时代的里程碑。
英国人类学家马林诺夫斯基（Bronislaw Malinowski）在1914年到1918年之间到新几内亚进行了3次调查（主要研究范围是特罗布里恩群岛），他成年累月地与土著人一起生活，在对库拉（kula）及其相关事务的调查上花费了大量时间，从而揭示了特罗布里恩岛民独特的礼物世界。
库拉是一种非西方的、前工业社会的、非货币化的和跨地区的交易体系的样本。
马林诺夫斯基在《西太平洋航海者》一书中，详细考察了库拉的各个路线分支、风俗规则、信仰实践以及有关神话传统，并试图解释库拉风俗最深处的心态。
库拉实际上指的是一种交换仪式，这种交换围绕两种宝物，即由红色贝壳连缀而成的项圈（Soulava）和由白色贝壳加工成的臂镯（Mwali）。
这两种手工制品在其存在期只有一个主要目的，那便是被拥有和被交换，也只有一个主要功能和为一个主要目标服务，即在库拉圈内流动、收藏和展示，个人不应该长期占有，其价值在不断的交换中会随着交换伙伴的增多而提高。
宝物的具体交换规则比较复杂。
概括而言，一是异类交换，必须是项圈与臂镯交换，臂镯与项圈交换；二是价值相当，一定价值的臂镯交换一件价值相当的项圈，反之亦然；三是伙伴固定，实际交换只发生在个人之间（只有男人能够参加），一旦成为库拉伙伴往往终身都是交换伙伴，并且一人至少要有两位库拉伙伴，一位在库拉圈流动的上手，一位则在下手；四是反向流动，因为一个人周期性地只与他的固定伙伴进行交换，所以从整个库拉圈区域看，项圈以顺时针方向被传递，臂镯以逆时针方向被传递；五是时差交换，宝物赠予和收取不能一次同时进行。
人类学视角下的文化与生活研究
人类学视角下的文化与生活研究人类学，作为一个学科的范畴，主要关注的是人类的文化和社会生活。
它以人类各种文化和社会现象为研究对象，将社会和文化作为一体来研究人类的生存、发展和变迁。
在人类学的研究中，文化与生活是密不可分的关系，它们相互交融、互为支撑，对于深入了解不同社会和文化的特点和差异，也对于实现文化多样性的发展，都具有重要的意义。
文化是一种社会现象，它是人类社会常态下的共同价值、信仰、习俗、语言、艺术、道德和律法等构成。
文化是一个民族、国家、社会的精神内核，是人类的民族性、国家性、社会性的重要内容。
在人类学的研究中，文化是一个非常重要的概念，因为不同的文化会影响到人们的思维方式、价值观念、行为方式和生活方式等方面。
通过深入研究不同的文化，可以了解不同民族和国家的历史、文化和社会发展现状，也可以推动社会多元化的发展。
生活是人类社会最基本的现象之一，也是人类生存和发展的重要方面。
不同社会、不同文化之间的生活方式和习俗也是多种多样的，因此，人类学家们也非常关注生活的各个方面。
从饮食到穿着，从居住到庆典，从婚礼到葬礼，都是生活的其中一部分。
人类学家们通过这些生活方面，了解不同民族和国家的生活风俗、文化传承和发展现状。
通过对生活的研究，可以了解不同国家和民族的发展水平和人口结构，也能够更好地了解不同文化背后深层次的文化背景和文化规律。
在人类学的视角下，文化和生活是互为支撑、相互交融的社会现象。
所以，在研究文化和生活的过程中，我们需要关注两方面的关系。
首先，需要研究不同文化对于生活的方方面面的影响，从而深入了解文化的特点和差异。
同时，也需要研究生活对于文化的影响，从而了解不同民族和国家的生活习俗和文化传承。
在深入研究文化和生活的过程中，人类学家们也常常会涉及到一些跨学科的方面，如社会学、历史学、考古学、语言学等，从而较全面地探索不同民族和国家的历史、文化、社会发展现状和文化背景。
结语人类学视角下的文化与生活研究，是一个涉及到人类社会和文化方方面面的重要领域。
人类学是一门试图在日常生活中发现
人类学是一门试图在日常生活中发现人类学是一门试图在日常生活中发现“地方性知识”并从这种知识中提炼出关于“人”的理论的学科，“礼物”这种日常生活中的寻常事物是人类学始终关注的研究对象。
人类学关于礼物的考察主要集中于3个方面的主题，即互惠原则、感情信仰和商品交换。
把礼物纳入自己的视野能为人类学更好地理解人类的生活世界，提供极为丰富的资料和想象空间。
纵览人类学视野中礼物的研究轨迹，我们可以感受到“地方性知识”自身的逻辑运行。
马林诺夫斯基：库拉交换《西太平洋航海者》作为时代和个人际遇在一个非常奇妙的耦合点上的产物，一直被认为是人类学发展史上一座划时代的里程碑。
英国人类学家马林诺夫斯基（Bronislaw Malinowski）在1914年到1918年之间到新几内亚进行了3次调查（主要研究范围是特罗布里恩群岛），他成年累月地与土著人一起生活，在对库拉（kula）及其相关事务的调查上花费了大量时间，从而揭示了特罗布里恩岛民独特的礼物世界。
库拉是一种非西方的、前工业社会的、非货币化的和跨地区的交易体系的样本。
马林诺夫斯基在《西太平洋航海者》一书中，详细考察了库拉的各个路线分支、风俗规则、信仰实践以及有关神话传统，并试图解释库拉风俗最深处的心态。
库拉实际上指的是一种交换仪式，这种交换围绕两种宝物，即由红色贝壳连缀而成的项圈（Soulava）和由白色贝壳加工成的臂镯（Mwali）。
这两种手工制品在其存在期只有一个主要目的，那便是被拥有和被交换，也只有一个主要功能和为一个主要目标服务，即在库拉圈内流动、收藏和展示，个人不应该长期占有，其价值在不断的交换中会随着交换伙伴的增多而提高。
宝物的具体交换规则比较复杂。
概括而言，一是异类交换，必须是项圈与臂镯交换，臂镯与项圈交换；二是价值相当，一定价值的臂镯交换一件价值相当的项圈，反之亦然；三是伙伴固定，实际交换只发生在个人之间（只有男人能够参加），一旦成为库拉伙伴往往终身都是交换伙伴，并且一人至少要有两位库拉伙伴，一位在库拉圈流动的上手，一位则在下手；四是反向流动，因为一个人周期性地只与他的固定伙伴进行交换，所以从整个库拉圈区域看，项圈以顺时针方向被传递，臂镯以逆时针方向被传递；五是时差交换，宝物赠予和收取不能一次同时进行。
人类学与当今人类问题
对人口问题的探讨本次我阅读的是《人类学与当今人类问题》这本书中有关人口问题的篇章,主要提到了人口对社会产生的压力以及对地球造成的威胁,因此需要国家通过社会控制和干预来缓解这个问题。
联系当今中国人口现状,针对计划生育及人口老龄化的问题,阐述放开生育的建议。
一、本书内容简介1.作者简介本书作者是约翰·博德利,美国著名文化人类学家,华盛顿州立大学人类学教授, 1992-1996年任该校人类学系主任,2001年被评为人类学梅耶杰出教授,现为该校Regents 教授。
1987年任西德兴格拉德巴赫公司科学顾问,1991-1994年为美国科学促进协会有关科学自由与责任委员会人权小组委员会成员,2000年任华盛顿哥伦比亚特区国家人文基金会专门小组成员。
主要研究领域为原住民、文化生态、当今社会问题。
主要著作除本书外还有《发展的受害者》和《文化人类学:部落、国家及全球体系》等。
2.本书内容概要本书探讨了人类的发展和我们这个地球的未来。
随着经济的发展与社会的进步,全球人口持续增加,人类面临的问题越来越多,挑战越来越严峻。
进入新世纪以来,人们逐渐开始关注全球变化,很多问题给人类的生存带来了极大的挑战。
本书从人类学的视角来探讨全球问题,将人类面临的包括富裕与贫穷、环境危机、自然资源衰竭与可持续发展、冲突和人口等几个问题的发展及现状进行分析评论。
在书中,作者对人类整体性的思考与解决现实问题的诉求,涉及当今世界具有普遍的政治经济问题,其核心是人与物质世界的关系问题。
同时,本书也旨在揭示当今世界阶级、经济和权利背景下的文化主题,关注全球和地方历史交集中人类主体的构成和能动性。
书中不仅强调部落与商业文化在处理人与自然环境关系方面的价值观、宗教和世界观上存在根本的反差,而且把人类问题的产生和解决归根于文化问题的产生和解决。
二、人口问题在本书第六章中,作者谈到了世界人口问题。
在过去数十亿年来,人口迅速增长,这对地球生命造成了巨大的威胁。
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人类学在中国的发展
计算机科学与技术专业
石建华
学号：2008241068
中国人类学自从19世纪末20世纪初从西方引介进来，至今已经走过100年的历程了。
20世纪5年代之后我国出现的人类学研究机构中不少是从已有的社会学或者民族学研究机构中析分出来，这其中最有代表性的是1992年原北京大学社会学所改名为社会学人类学研究所。
特别值得注意的是，为了尽快改变人类学学科建设相对滞后的局面，在费孝通等老一辈人类学学者的推动下，从90年代后期开始北京大学社会学人类学所先后独自或者与国内的厦门大学等其他几所高校的人类学研究机构联合，连续举办了五届人类学高级研讨班，有力地推进了人类学的发展。
虽然90年代之后，随着80年代留学西方国家的新一代社会学年轻学者的陆续学成归国，他们中有一部分人开始重视使用统计学的方法（特别是SPSS、统计软件包）开展社会调查研究，但是与此同时，“运用西方人类学方法和其他定性研究方法进行的研究也不断增加”。
特别是一些本土培养的年轻的社会学和人类学学者，他们似乎更能熟练地运用人类学的研究方法来研究中国社会。
有的学者认为，人类学的学科理念和研究范式有助于研究者加深对被研究对象的理解和认识，部分学者不满足于单纯的理论学术研究，他们试图利用“人类学的知识、概念和策略来解决人类的社会、经济和技术性的问题”，
借以提高人类社会的福祉，这样就出现了应用人类学。
而此时，人们也发现人类学在处理某些社会问题上有其独到的策略和方法，人类学家因之享有“解决麻烦的能手”的声誉。
况且现在的人类学家也普遍意识到，人类学虽然一直标榜自己是研究“人类的科学”，可是以往的人类学所关注的只是小型的非西方社区，因此有必要重构人类学的研究视野，把整个人类社会都纳入研究的范畴。
与此同时，其他学科包括社会学、经济学都发现人类学学科研究所具有的独特视角有助于人们认识这些学科自身所意识不到的问题。
人类学因之而开辟了另一片新天地。
遗憾的是，在中国目前的人类学界，真正从事“应用人类学”研究的学者还很少。
这在客观上又限制了这门学科的进一步发展。
从另一个层面来说，作为一个文化非常多元的社会，中国正在经历的急剧的现代化社会变迁为人类学的学科发展提供了难得的历史机遇，也为社会学和人类学的密切结合提供了一个天然的研究场景。
针对中国人类学学科建设相对滞后于社会学的事实，人类学应该主动积极地融入对社会主流的变迁趋势的研究，以扩大其学科影响力。
由于人类学惯于应用定性研究方法来研究小规模的社区，而中国目前仍然是一个传统的乡土社会和现代的城市社会相互并存的典型二元结构社会，事实证明，要研究中国乡土社会，使用定性研究方式更为合适。
实际上，人类学的实地调查研究方法不仅为农村社会学者，而且也被其他学科比如农村政治学者、历史人类学者所广泛采用。
当然，这并不意味着目前中国人类学者就完全停留在自己学科的领地里，陶醉于本学科的
研究方法而忽视了运用社会学的定量研究方法。
事实上，由于诸如SPSS等便捷的量化处理技术的出现，使得人类学者也能够较好地应用这些技术对一些抽样调查数据进行分析。
费孝通曾经指出：“人与人共同生活才有社会，社会学看人与人怎样组织起来经营共同生活，形成社会结构。
生活经验的积累就是文化。
人类学是研究文化的。
文化离不开人的集体经验。
人怎样能形成群体是社会学研究的对象。
社会是文化的基础。
”在西方，虽然社会学和人类学各有其理论传统，但是彼此间却是相互影响。
而在国内，自上个世纪80年代社会学恢复重建以来，理论界先是受到美国社会学传统的影响，而90年代成长起来的新一代的年轻学者则更多地受欧洲当代思想的影响，“他们的注意力在福柯、布迪厄、哈贝马斯甚至吉登斯方面。
这些思辨的、更哲学化的、解释学的、批判性的取向与80年代影响中国的美国社会学形成鲜明的对照。
”实际上，这些思想大师在人类学学科领域同样受到广泛的关注。
不过，总体而言，目前国内社会学和人类学在理论创新上尚难有重大的突破，基本还是停留在引介阐释西方理论阶段。
从某种程度上说，我国目前要推进社会学和人类学的“本土化”进程，必须首先弄清中国社会的实情，这点比构建宏大的学科理论要重要得多。
只有对中国社会有了真正的了解，才可能真正创立根植于中国本土的社会学和人类学理论。
2009年6月11日。