第三章 人类学的理论发展过程(续)

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（二）特纳符号的实用意义 要分析的问题为稳定是如何在构成事物常态 的冲突和矛盾之上被构建和维持的 仪式机制 阈限(liminality) 边缘(marginality) 反结构(antistructure) 交融(communitas)等
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玛丽· 道格拉斯: 强调符号结构和社会结构同时并重 主张把符号—语言法则的分析贯穿到社会分析中去， 揭示社会运行的象征逻辑 两个主要关切点:象征和社会 《洁净与危险》
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（二）结构马克思主义的理论特点
反对把经济基础和上层建筑分离，
主张物质关系和仪式形态的互相维持、调和与结合
除了强调经济生产在人类社会中的重要意义之外，还 强调从社会再生产关系角度来探究社会和文化
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二、政治经济学派
（一）政治经济学派的由来
兴起于20世纪70年代，1980年代以后仍然相当活跃。 代表人物：沃勒斯坦、弗兰克、沃尔夫、哈特
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三、象征人类学
从本质上讲，象征人类学(symbolic anthropology)就 是把文化当成象征符号加以探讨的人类学思想和研究 路径。 公共符号:指的是事物、关系、活动、仪式、时间等， 也就是同一文化共同体内的人们赖以表达自己的世界 观、价值观和社会情感的交流媒体
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文化三要素观，即资源、技术和劳力。 资源和技术是基础，借着人类的劳力使它们 得以结合 在人类试图在环境压迫下求得生存的努力中， 劳力是常备的工具，而且几乎所有的社会都 必须面对内地的社会压力和外地的环境限制
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（五）哈里斯的文化唯物论
马文· 哈里斯 1980《文化唯物论》代表该理论的成熟 主要观点： 任何文化现象都是植根于现实生活的土壤之中，任何 采取神秘主义态度的做法都是错误的
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道格拉斯提出：事物的洁净肮脏与否，和它们本身的 “洁”与“脏”无关，只取决于它们在人类文化分类 系统中的位置。简言之，“污秽”就是位置不当的东 西。就像书中所说：“鞋子本身不是肮脏的，然而把 它放到餐桌上就是肮脏的；食物本身不是污秽的，但 是把烹饪器具放在卧室中或者把食物溅到衣服上就是 污秽的……”换句话说，洁净与肮脏始终是相对的， 它们的对立在不同的文化分类系统中具有不同的含义。
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文化不是封闭于人们头脑之内的某种东西，而是存在 于公共符号之中，透过这些符号社会成员彼此交流世 界观、价值取向、文化精神（ethos）以及其他观念， 并传承给下一代 。 人类学者的工作不在于运用“科学”的概念套出“文 化”的整体观，也不在于像结构主义者那样试图从多 样化的文化中推知人类共通的认知语法，而在于通过 了解“土著的观点”来解释象征体系对人的观念和社 会生活的界说，从而达到对形成地方性知识的独特的 世界观、人观和社会观背景的理解
（二）怀特的文化进化标准 认为人类文化是不断发展的，是从低级向高级的进步， 而且世界各种文化都必定经历几个相同的阶段 《文化的进化》 : 文化尽管是一种超有机体，但也可以通过能量测算来 计算其发展过程
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文化的进步意味着每人每年利用能量总量的 增长或利用能量的技术效率的提高 文化发展的公式：
洁净之于日常生活的象征意义，更接近于它的两个同义词的字 面意义，“整洁”与“卫生”。整齐划一，护持生命和生活的 状态。 污垢意味着越界，意味着对现有差别体系的威胁，因而是危险 的，必须通过某种洁净仪式来消除它，使一切恢复常态。
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第二节 结构马克思主义与实践理论
结构马克思主义 政治经济学派 实践理论
（一）格尔兹的解释人类学 格尔兹 出生于美国旧金山，大学期间他主修文学和哲学 先后受到克拉克洪、帕森斯的思想的影响 1956年，他在分析了此前几年在印尼的人类学田野工 作中所获得的资料基础之上，完成了具有浓厚民族志 色彩的《爪哇宗教》 1960年后，他对印尼的巴厘和爪哇等地进行了系统的 田野调查 此后，一直致力于发展一种深度的文化理论 《文化的解释》（1973）和《地方性知识》 （1983）
另一个批评对象是格尔兹的解释人类学模式。
他们指出，解释模式与传统民族志的“客观”模式不同，专注 于从社会成员的观点来理解象征符号。问题在于，这种模式通 过与被研究者的移情(empathy)，好像研究者本身从背景中完 全消失了
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（二）实验民族志的特点
后现代人类学反思传统民族志方法，其主张被称为 “实验民族志” 有三个基本特点： 把人类学者和他们的田野工作经历当作民族志实验的 焦点和阐述的中心； 对文本进行有意识的组织并讲究艺术性； 把研究者当成文化的“翻译者”，对文化现象进行阐 释
其次，对人类学在处理与传统部落（殖民化）的关系， 以及与其自身的调查过程和学科史有关的历史背景、 系统性社会不平等和权力等课题时，所表现出的不敏 感或无能进行批评
பைடு நூலகம்次，重新阐释人类学的文化分析概念对欧洲哲学 （尤其是阐释学），及其对传统观念和传统民族志写 作的影响
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二、反思人类学与实验民族志
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一、结构马克思主义
（一）结构马克思主义的涵义
结构马克思主义(structural Marxism)就是结构人类学 与马克思主义的结合，主要在法国和英国得到发展
1965年，阿尔杜塞和巴利巴尔发表《〈资本论〉读后》 一书，标志着结构马克思主义的出现 而在于社会关系结构。
认为社会文化发展的决定力量不在于自然环境或技术，
（一）反思人类学的反思
20世纪80年代以来对民族志文本加以分析、解剖和批评 第一个批评对象就是自马林诺斯基以来人类学界所坚持的研究 范式，“科学的参与观察者”模式——即对“全观性”(totality) 的叙述结构之批评： 忽略个性，强调被研究者的共同性；强调研究成果是“他者” 的观点，以彰显其“客观性”
主要理论灵感来自政治社会学的“世界体系理论”和“低度发 展理论”
对非西方社会和文化的研究不能局限于对其传统社会文化模式 的探讨，还必须考察这些模式被冲击、渗透、改造，甚至消灭 的过程
（二）政治经济学派民族志的特点
（1）不同地方文化的单个描述无法全面反映现代的文化潮流和 现实，离开了世界政治经济背景就无法准确地研究边缘社会的 象征体系和文化形态。 （2）尝试在区域、民族和全球的政治经济场域中探讨文化的差 异
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（三）萨林斯的行为塑造体系
复制社会文化体系的不是社会化和仪式，而是日常生 活的实践
这些实践体现了组织和支配体系的时空和社会秩序
在日常生活中，人们的行为常规不仅受到内在组织原 则的制约，而且还在现实生活中加强这些原则 到底什么驱使了人们的实践－－自利益理论 自利益理论：一个在根本上个人主义的和有攻击性的 行动者，是自私的、理性的和追求实用主义的（最大 化个人利益的倾向）
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三、理论范式多元化与人类学重构
（一）人类学的重构特点
不再简单地区分“我们”和“他们”，或者观察者与 被观察者 不再恪守“传统与现代”的简单二分法 多点（multisites）田野工作
（二）人类学的发展趋势：
对全球化和地方的研究
生物学与文化的研究
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复习思考题
1新进化论“新”在何处？ 2关于文化进化的人类学理论模式有哪些？ 3结构马克思主义人类学的特征。
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主要观点： 他们都关注两套相互关联的术语： 一套是实践、应用、行动、互动、活动、经 验、展演； 另一套则是关于做这些事的人：媒介、行动 者、人、自我、个体、主体
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（二）布迪厄的实践理论 实践理论解释的就是一个社会和文化整体 （系统）之形式和意义的产生、再生产及变 迁 系统是一个复杂的整体，包括宇宙观、社会 结构、认知的集体表象、文化解释体系等 实践既是策略性的个人行动，也是文化再造 和社会秩序重塑的途径 实践理论主张，行动或实践是一个实用主义 的选择和决定，或是主动的谋划与规范
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第三节 后现代主义与人类学的重构
后现代主义与人类学 反思人类学与实验民族志 理论范式多元化与人类学重构
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一、后现代主义与人类学
（一）后现代主义的诉求
20世纪60年代，西方思想界出现了一个质疑权威、质疑科学主 义、质疑结构的思潮。 这个内容庞杂、主张繁多的思潮被统称为“后现代主义”(post modernism)
（二）后现代主义的特征
质疑权威 质疑宣称能得到完全代表真理的知识的科学主义，认为理论并 不等于现实 质疑集体意识的存在，认为意义在互动过程中得以产生 质疑所谓的价值中立及文化研究中“象牙塔”的存在，凸显出 写作的政治这个问题 高举相对主义，质疑宏大叙事，兴起小叙事
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20世纪60年代，人类学领域开始出现三种自我批评： 首先，反思人类学的传统田野工作调查实践、关于田 野工作的认识论及其作为一种社会科学方法的地位
用特定文化中特殊因素的适应或系统维护功能来解释 这些因素的存在，即把兴趣从环境如何刺激（或阻止） 社会和文化形态的发展这个问题，转到了社会和文化 形态如何维持与环境的既存关系的方式。
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（六）新进化论要点
（1）新进化论引进了更多的自然科学概念和方法 （2）在社会文化变迁的动力问题上，古典进化论大 多认为文化进化是由人类心智的能力所决定，而新进 化论的角度更广，提出了更为全面的看法 （3）在文化变迁的路线问题上，古典进化论大多坚 持单线进化，而新进化论同时还重视文化进化的多线 性和特殊性 （4）在研究方法上，新进化论不再受限于古典进化 论那种过于抽象、过于包罗万象的宏大理论倾向，开 始重视具体的民族的文化变迁的研究。
第三章 人类学的理论发展过程 （续）
自然、结构与符号 结构马克思主义与实践理论 后现代主义与人类学的重构
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第一节 自然、结构与符号
新进化论 结构主义 象征人类学
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一、新进化论
（一）柴尔德的文化进化史观 1936年，《人创造了自己》，提出了考古学上的石器、 青铜器、铁器时代，以及与之相应的经济发展和社会 进化的三段说。
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三、实践理论
（一）实践理论的缘起
兴起于20世纪80年代 旨在解决社会理论中长期未决的课题，即社会与个人 的关系 关注的理论问题是结构与人的关系，力求在结构与人 的行动之间探讨辩证关系和人的能动性
倡导者：
英国社会理论家吉登斯 法国人类学家布迪厄
美国人类学家萨林斯和奥特纳
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二、结构主义
（一）列维斯特劳斯的学术渊源
1、学术背景（“三个情人”）：
地质学、马克思主义、弗洛伊德的精神分析学 2、学术渊源： 法国社会决定论 英国结构-功能论 索绪尔和雅各布森的结构语言学 符号学
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（二）列维斯特劳斯的结构创见
（1）人类皆有分类的天性。
（2）分类就是创造秩序，就是按照二元对立规则来 寻求事物之间的区别性特征。
（3）秩序需要用符号来表达，因此文化是符号体
（4）符号体系反映人类的意识结构，而意识结构可 以抽象成结构模型。
（5）结构模型有深浅两个层次。与经验现象同构的
是浅层结构；深层结构不为意识所及，反映人类的普 同心性。
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（二）发现文化的深层结构
采用结构分析的方法： 结构模式的划分: 有意识模式（家乡式）与无意识模式、 机械式模式 统计学模式 一切社会活动和社会生活都深藏着一种内在的、支配 着表面现象的结构，而社会科学的任务就在于寻找这 种内在的结构
C＝E · T C代表文化(culture)， E代表人均年利用能量(energy) T代表能源开发的工具与技术(technology)的效率
（三）怀特的多线进化论： 既主张进化，但又考虑到文化相对性
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（四）斯图尔德的文化生态学
文化与其生态环境不可分离，是相互影响、 相互作用、互为因果的 相似的生态环境下会产生相似的文化形态及 其发展线索 世界上存在的多种生态环境也造就了与之相 适应的多种文化形态和进化途径