《文化人类学》讲义PPT_第2章_人类学理论解析
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《文化人类学》课件
跨文化沟通技巧
培养在跨文化交流中的沟通技巧，提高跨文化交流的效 果与效率。
多元文化教育
多元文化教育理念
树立尊重多元文化的教育观念，培养 具有全球视野和包容心态的人才。
教育内容与方法
将多元文化教育融入课程设置、教材 编写和教育方法中，促进学生的全面 发展。
06 总结与展望
文化人类学的发展历程与未来趋势
谢谢聆听
和作用。
03 文化人类学的研究方法
田野调查
总结词
田野调查是文化人类学最基本的研究方法， 通过深入到研究对象的生活环境中，直接观 察和体验当地文化。
详细描述
田野调查要求研究者长期居住在研究地区， 与当地居民进行深入交流，了解他们的生活 方式、价值观、信仰、习俗等，以及这些文 化元素如何影响当地人的行为和思想。通过 田野调查，研究者可以获得第一手资料，为
文化人类学的研究对象和范围
总结词
文化人类学的研究对象包括人类的信 仰、习俗、社会组织、艺术、科技等 方面，涵盖了人类文化的各个方面。
详细描述
文化人类学不仅研究不同文化的特点 和差异，还关注文化与环境、社会结 构、经济发展等方面的关系，以及文 化如何传承和发展。
文化人类学的学科特点
总结词
文化人类学具有综合性、比较性、跨学科性和实地调查等特点。
文化人类学的发展历程
从早期的文化进化论、功能主义、结构主义到后现代的文化研究，文化人类学经历了多个阶段的发展。
未来趋势
随着全球化、环境问题、技术发展等新议题的涌现，文化人类学将更加关注跨文化交流与比较、文化变迁与适应 、全球化对文化的影响等领域。
文化人类学的挑战与机遇
挑战
面对全球化、文化冲突和融合的复杂局面，文化人类学需要应对如何保持文化的多样性和如何理解不 同文化之间的互动等挑战。
文化人类学PPT教案
一个独立的生产单位，又是一个独立的生活单位。
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普那路亚家庭
由美国人类学家L H 摩尔根命名，并把它作为群婚家庭的典型。 普那路亚（punalua）是夏威夷语,意为“亲密的伙伴”。这个名称 是从最早发现实行这种家庭形式的夏威夷群岛的土著人那里来的， 由共妻的一群丈夫互称"普那路亚"；共夫的一群妻子也互称“普那 路亚”。这种家庭制度是群婚发展的最典型的阶段。原始社会发展 到旧石器时代的中、晚期，由于人工火的发明，人类制作石器和狩 猎活动，以及原始农业的进一步发展，促使了生产力水平的提高， 人类居住地相对地稳定下来；又由于人口的繁衍，一个血缘家族不 得不分裂成几个族团。为了扩大物质资料生产，满足日益增长的人 口的生活需要，族团之间必须保持一定的经济合作和社会联系，于 是便产生了各族团之间的通婚。同时，在人类本身的生产方面，经 过长期生活经验的积累和自然选择规律的作用，人们逐渐认识到族 外通婚对后代体质发育有益，并形成了同母所生子女间不应发生性 交关系的观念，于是在家庭内部开始排11页/共27页
产翁（couvade）
父系氏族制代替母系氏族制时产生的一种习俗。一般认为 是父亲坐褥育儿之意。此俗是男子在母权制势力仍十 分强大的情况下，为迅速获得对女子拥有至高无上的 权力而采取的一种方式。男子通过模仿妇女生育，以 加强与子女的血肉联系，从而确定孩子为父亲所生所 有，并获得像母亲一样的亲权。产翁的形式为：妇女 分娩后，由丈夫代替妻子坐褥，接受饮食和医疗等方 面的特殊照顾以及亲友的祝贺，禁吃某些食物，不事 繁重劳动。而产妇却需下地干活，服侍产翁。中国历 史上越、僚、傣、仡佬等族中曾流行产翁习俗。法国 南部与西班牙北部比利牛斯山区一带的伊比利亚人及 其后裔巴斯克人也曾盛行产翁习俗。此外法国的科西 嘉人，非洲西海岸马达加斯加岛的一些居民，加里曼 丹岛的达雅克人及南美洲的部分印第安人均保留产翁 习俗。
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普那路亚家庭
由美国人类学家L H 摩尔根命名，并把它作为群婚家庭的典型。 普那路亚（punalua）是夏威夷语,意为“亲密的伙伴”。这个名称 是从最早发现实行这种家庭形式的夏威夷群岛的土著人那里来的， 由共妻的一群丈夫互称"普那路亚"；共夫的一群妻子也互称“普那 路亚”。这种家庭制度是群婚发展的最典型的阶段。原始社会发展 到旧石器时代的中、晚期，由于人工火的发明，人类制作石器和狩 猎活动，以及原始农业的进一步发展，促使了生产力水平的提高， 人类居住地相对地稳定下来；又由于人口的繁衍，一个血缘家族不 得不分裂成几个族团。为了扩大物质资料生产，满足日益增长的人 口的生活需要，族团之间必须保持一定的经济合作和社会联系，于 是便产生了各族团之间的通婚。同时，在人类本身的生产方面，经 过长期生活经验的积累和自然选择规律的作用，人们逐渐认识到族 外通婚对后代体质发育有益，并形成了同母所生子女间不应发生性 交关系的观念，于是在家庭内部开始排11页/共27页
产翁（couvade）
父系氏族制代替母系氏族制时产生的一种习俗。一般认为 是父亲坐褥育儿之意。此俗是男子在母权制势力仍十 分强大的情况下，为迅速获得对女子拥有至高无上的 权力而采取的一种方式。男子通过模仿妇女生育，以 加强与子女的血肉联系，从而确定孩子为父亲所生所 有，并获得像母亲一样的亲权。产翁的形式为：妇女 分娩后，由丈夫代替妻子坐褥，接受饮食和医疗等方 面的特殊照顾以及亲友的祝贺，禁吃某些食物，不事 繁重劳动。而产妇却需下地干活，服侍产翁。中国历 史上越、僚、傣、仡佬等族中曾流行产翁习俗。法国 南部与西班牙北部比利牛斯山区一带的伊比利亚人及 其后裔巴斯克人也曾盛行产翁习俗。此外法国的科西 嘉人，非洲西海岸马达加斯加岛的一些居民，加里曼 丹岛的达雅克人及南美洲的部分印第安人均保留产翁 习俗。
文化人类学 全套优质课件(可编辑)
文化人类学全套优质课件文化人类学文化人类学导言我们为什么要学习文化人类学导言我们为什么要学习文化人类学 [ 教学重点] 文化人类学的目的 [ 教学重点] 文化人类学的目的 [ 教学难点] 人类学者的特点 [ 教学难点] 人类学者的特点[ 关键词]生物进化濡化生活方式[ 关键词]生物进化濡化生活方式文化差异种族偏见文化差异种族偏见一、文化背景中的人类一、文化背景中的人类 (一)文化人类学的目的 (一)文化人类学的目的区分不同民族和社群的生活方式、意识和风俗,区分不同民族和社群的生活方式、意识和风俗,就是文化人类学研究的焦点。
人类学者借着比较就是文化人类学研究的焦点。
人类学者借着比较的眼光来看生活方式,企图跨越时空的最大极限,的眼光来看生活方式,企图跨越时空的最大极限,区分哪些特征基于人性,哪些特征缘于特定时地区分哪些特征基于人性,哪些特征缘于特定时地和人群。
人类学是研究普同性和独特性的科学,和人群。
人类学是研究普同性和独特性的科学,它既研究类似与差异的现象,也研究乍看起来不它既研究类似与差异的现象,也研究乍看起来不可理解的意义和逻辑。
人类学可以说是把不同的可理解的意义和逻辑。
人类学可以说是把不同的生活方式当作一面镜子来研究我们自己本身的科生活方式当作一面镜子来研究我们自己本身的科学。
学。
? 文化人类学的目的正是通过研究人类境况文化人类学的目的正是通过研究人类境况的各种表现及其变化来理解这类境况。
理的各种表现及其变化来理解这类境况。
理想地说 , 人类学教给我们如何理解异族文想地说 , 人类学教给我们如何理解异族文化和不同社会的内在逻辑。
如果真能将此化和不同社会的内在逻辑。
如果真能将此学会 , 那么 , 其他群体中看上去不合理的、学会 , 那么 , 其他群体中看上去不合理的、狂热幻想的、不道德的或恰是愚蠢透顶的狂热幻想的、不道德的或恰是愚蠢透顶的行为 , 都可看作是合逻辑的甚至是有用的。
行为 , 都可看作是合逻辑的甚至是有用的。
文化人类学课件02C-精品文档
新进化论、结构主义人类学
• 虽然亲属关系现象与语言现象是属于不同种类的 实在，但它们是属于相同的类型的。 • “结构”抽象的是形式。比较：物理学中的 “波”，声音、弦的振动、电磁波、光的公式都 有同样的数学形式；数学中的“三角形”可以代 表一块土地，一块木板、一块饼、一个表示加速 行使的汽车的速度的直线下面的面积，等等 • form vs. substance
新进化论、结构主义人类学
• 列维-斯特劳斯的“结构”与拉德克利夫-布朗的 “结构”有着很大的差别，它并不是指一种经验 实体或社会现实，而是指经验实体之下存在的一 种模式（是“基因”而不是“蛋白质”）。借用 语言学的概念就相当于“语言”与“言 语”(parole et langue)以及“音位” （phonemes）之间的关系。文化也是一种语言， 可以分为两个层面：表露在外的具体社会文化现 象相当于言语(parole)，而在现象背后潜藏的无 意识结构相当于语言(langue)。
新进化论、结构主义人类学
• 在亲属关系的研究中，斯特劳斯就认为人类学家 与语言学家处在一种形式上相似的情形之中： “‘亲属制度’像‘音位体系’一样，是由思维 在无意识水平上建造起来的。最后，散见在世界 各地和根本不同的社会中的亲属关系模式、婚姻 法则、在某些亲属关系类型之间的相似的规约态 度等重复出现，使我们相信，在亲属关系问题上 和在语言学中一样，可观察的现象是由那些一般 的但是潜隐的规律的作用造成的。
新进化论、结构主义人类学
• 神话是人类心灵结构“外化”的最初形态，当人 类生活处在原始社会状态时，人类的心灵是最自 然、最接近本色的。那时候人们创造的各种神话 往往能够最直接地表达其内心观念的联系形态— 结构。(此盖神话、史诗、古希腊悲剧的美和魅力 的来源，又：儿童画亦有一种质朴的、自然的美) 通过对神话的结构分析，他证明了“二元对立” 是人类思维的基本结构，神话只是这一无意识的 基本结构的语言表现。
第二章 文化人类学的理论流派
漳州师范学院
第二节 心理学派和功能主义
一、心理学派 1.弗洛伊德的文化人类学研究 2.林顿：基本人格类型 卡丁纳：基本人格结构 3.本尼迪克特和米德的文化与人格理论 《文化模式》 《来自南海》三部曲
漳州师范学院
二、功能主义与结构功能主义
（一）马林诺夫斯基的功能主义理论 1.文化的功能主义理论 思考每一种文化现象对于社会成员以及作 为整体的社会的功能和作用 2.把人本身的需要看成是文化存在的基础 3.整体性的田野工作方法
漳州师范学院
（二）布朗的结构功能主义 1.文化的功能在于维持一个社会的结构， 而不是为了满足个人的需要。 2.关于社会结构的思想的内容 社会组织 社会形式
漳州师范学院
第三节 新进化论、结构主义人类学
一、新进化论 （一）怀特的普遍进化论
1.文化进化的标志是人类获取能量的增长 (1)文化的进化历史阶段 (2)评估文化文化发展的公式：C＝ET
2.技术发展是整个文化进化的基础 (1)技术系统 (2)社会系统 (3)思想意识系统
3.文化决定发明与革新 (1)文化既是人类天性的决定因素，也是发明与革 新的决定因素 (2)两个重要的命题
漳州师范学院
（二）斯图尔德的多线进化理论 1.对于文化的解释可以分为三种类型 2.文化生态学思想 3.文化类型研究 (1) 社会文化整合水平 (2)区分出三种整合水平不同的社会文化类型： 家庭、群落(村落或社区)、国家
漳州师范学院
（三）列维一施特劳斯的的一种模式 2.结构主义方法：
一是结构模式的划分；二是结构层次的转换 3.亲属关系的基本结构：称谓体系，态度体系 4.神话的结构
“二元对立”是人类思维的基本结构，神话只是 这一无意识性质的基本结构的语言表现。 5.对原始人的思维特性和图腾崇拜的研究
第二节 心理学派和功能主义
一、心理学派 1.弗洛伊德的文化人类学研究 2.林顿：基本人格类型 卡丁纳：基本人格结构 3.本尼迪克特和米德的文化与人格理论 《文化模式》 《来自南海》三部曲
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二、功能主义与结构功能主义
（一）马林诺夫斯基的功能主义理论 1.文化的功能主义理论 思考每一种文化现象对于社会成员以及作 为整体的社会的功能和作用 2.把人本身的需要看成是文化存在的基础 3.整体性的田野工作方法
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（二）布朗的结构功能主义 1.文化的功能在于维持一个社会的结构， 而不是为了满足个人的需要。 2.关于社会结构的思想的内容 社会组织 社会形式
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第三节 新进化论、结构主义人类学
一、新进化论 （一）怀特的普遍进化论
1.文化进化的标志是人类获取能量的增长 (1)文化的进化历史阶段 (2)评估文化文化发展的公式：C＝ET
2.技术发展是整个文化进化的基础 (1)技术系统 (2)社会系统 (3)思想意识系统
3.文化决定发明与革新 (1)文化既是人类天性的决定因素，也是发明与革 新的决定因素 (2)两个重要的命题
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（二）斯图尔德的多线进化理论 1.对于文化的解释可以分为三种类型 2.文化生态学思想 3.文化类型研究 (1) 社会文化整合水平 (2)区分出三种整合水平不同的社会文化类型： 家庭、群落(村落或社区)、国家
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（三）列维一施特劳斯的的一种模式 2.结构主义方法：
一是结构模式的划分；二是结构层次的转换 3.亲属关系的基本结构：称谓体系，态度体系 4.神话的结构
“二元对立”是人类思维的基本结构，神话只是 这一无意识性质的基本结构的语言表现。 5.对原始人的思维特性和图腾崇拜的研究
文化人类学PPT课件
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「古典」民族誌的寫作風格強調『民族誌的真實』： 由擁有第一手知識的人提出一個精確、客觀、科學 的論述，如對於一種異文化的深入了解。強調個人 的研究經驗。
比較： ‧馬凌諾斯基的民族誌認為文化的各個層面是相互連結
且互相交織。
‧現在的民族誌通常不會是無所不包或注重全貌的，而 是專注在特定的主題。
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4
觀察及參與觀察
對於日常生活的直接、第一手的觀察
• 日記(diary)：最初印象是相當有價值的， 且應被記錄下來，免得因現象熟悉後而消失在 意識邊緣。
馬凌諾斯基：「在土著生活及典型行為之中， 無法估量的層面。 」
• 互信關係(rapport)
• 參與觀察(participant observation)：藉 由參與，可了解當地人如何與為何發現這些事 件是具有意義的，及是如何組織與執行的。
a
7
主要文化報導人(key cultural consultants)
社會中一些人，因個人機運、經驗、天份或訓 練，而能提供關於某些特定生活面向的全部或 有用訊息
生命史
對感興趣者所作，收集其生命史，做日後回 溯分析之用，也提供一個更加個人性質且平 易近人的文化圖像
比較不同主間對相同問題所做的詮釋與處理， 可呈現一社會中的多樣性。
文化人類學
倫理
பைடு நூலகம்
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美國人類學會
無法進行資格認證 只能進行道德上的聲譴
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2
民族誌研究者 地主國家 事先知會同意 事當的方式回饋 涂爾幹: 1.人類學 2.社會學
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3
三、民族誌(ethnography)研究技術
田野研究技術(field techniques)
《文化人类学》课件
文化人类学第一章文化人类学概述第一节人类学的定义及其学科范畴一、人类学的起源人类学（Anthropology）一词，是由两个希腊文字组成，即anthropos（人）和logos（学科），意思是研究人的学科。
19世纪后期至20世纪初期西方有部分学者称其为“人的科学”。
1501年德国学者洪德首次使用“人类学”一词，但当时只是用来指人体解剖和人的生理研究。
直到1863年，英国创立伦敦人类学学会，其研究范围才与现在的人类学研究比较一致。
此时，人类学作为一门学科才逐步形成起来。
二、人类学的含义•20世紀初，人类学的研究范围在不同国家有不同的定义。
一般有狭义和广义之分。
狭义：在欧洲大陆的一些国家，人类学专指研究人类体质的学问，包括灵长类学在内。
广义：在英国和美国等国家，人类学不仅包括体质人类学，也包括人类的社会和文化在内，叫做社会人类学或文化人类学，包括民族学、考古学、语言学等。
由于人自身兼具自然属性和社会属性，因此，研究人的人类学显然要研究人的生物方面和社会方面。
这样，人类学的主题是研究横跨整个地球和贯穿整个历史的所有人类，研究他们的躯体和文化的各个方面。
三、人类学的学科范畴1、四分法（1）体质人类学（2）考古学（3）民族学（文化人类学）（4）语言人类学2、二分法二分法是在四分法的基础上，把考古学，语言人类学和文化人类学都归入为文化人类学。
（1）体质人类学，这一名称创始于1871年，是从生物学的角度来研究人类的体质变化的一门学科；（2）文化人类学：一般包括考古学、语言学和民族学。
四、人类学的学科地位人类学是整体性、综合性的社会科学，研究范围宽广，在学科的属性和相关的研究方法上，人类学横跨生物科学、社会科学和人文科学三种不同的学科领域。
第二节文化人类学学科一、文化的含义1.文化的内涵：文化是人类创造的不同形态的特质所构成的复合体，包括物质文化与非物质文化两大部分。
2. 文化与文明的联系与区别：（1）文化比文明产生要远古的多。
02-第二章 文化人类学基本理论
《古代社会》（1877）、《易洛魁联盟》（1851）、《人 类家族的血亲和姻亲制度》（1865）
3.斯宾塞（Herbert Spencer，1820-1903）
《社会学原理》（1876-1896）、《伦理学原理》（18791893）、 《社会静力学》（1850）
3
二、社会进化论的基本原则
1.强调人类心理本质的一致性和由此产生的人类
6
四、社会进化论学派的研究方法
1.田野调查和比较法：利用民族志资料进行跨
文化比较研究。
2.残存法：运用“遗物”（survivals）的观念，
从考古遗物可以看出各民族发展有不同阶段。
7
五、社会进化论学派评述
1.社会进化论的许多学术观点被后来的学术研究 证明是错误的。如有关物质环境是文化的性质与 发展的决定因素、文化的“并行说”、文化单线 渐进论等。 2.社会进化论尽管看到了文化传播现象，但是却 很少注重文化传播对人类社会文化演进的影响。 3.在研究方法上，社会进化论将处于不同文化进 化阶段上的文化现象拿来进行比较，本身是不具 可比性的。
31
二、怀特的技术决定论
1.文化由技术体系、社会体系和观念体系三部分构成，技术
体系决定社会体系，间接决定观念体系。
2.文化进化的原因在于技术，而衡量文化进化阶段的唯一而
最合适的标准是每人每年所能得到的能量。
3.文化进化可以分为四个阶段：人类仅仅依靠自身能量的阶
段、通过种植和养殖得到太阳能的阶段；通过动力革命，利
《安达曼岛人》（1922）、《澳洲诸部落的社会组 织》（1931）、《原始社会的结构与功能》 （1952）、《社会人类学的方法》（1958） 22
3.斯宾塞（Herbert Spencer，1820-1903）
《社会学原理》（1876-1896）、《伦理学原理》（18791893）、 《社会静力学》（1850）
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二、社会进化论的基本原则
1.强调人类心理本质的一致性和由此产生的人类
6
四、社会进化论学派的研究方法
1.田野调查和比较法：利用民族志资料进行跨
文化比较研究。
2.残存法：运用“遗物”（survivals）的观念，
从考古遗物可以看出各民族发展有不同阶段。
7
五、社会进化论学派评述
1.社会进化论的许多学术观点被后来的学术研究 证明是错误的。如有关物质环境是文化的性质与 发展的决定因素、文化的“并行说”、文化单线 渐进论等。 2.社会进化论尽管看到了文化传播现象，但是却 很少注重文化传播对人类社会文化演进的影响。 3.在研究方法上，社会进化论将处于不同文化进 化阶段上的文化现象拿来进行比较，本身是不具 可比性的。
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二、怀特的技术决定论
1.文化由技术体系、社会体系和观念体系三部分构成，技术
体系决定社会体系，间接决定观念体系。
2.文化进化的原因在于技术，而衡量文化进化阶段的唯一而
最合适的标准是每人每年所能得到的能量。
3.文化进化可以分为四个阶段：人类仅仅依靠自身能量的阶
段、通过种植和养殖得到太阳能的阶段；通过动力革命，利
《安达曼岛人》（1922）、《澳洲诸部落的社会组 织》（1931）、《原始社会的结构与功能》 （1952）、《社会人类学的方法》（1958） 22
02第二章 文化人类学基本理论PPT课件
2.人类文化的发展是直接单线性的，即由简单到 复杂的逐步推进。
3.人类文化是分阶段逐步前进的。 4.社会制度和文化现象一般都有其心理学的根据，
并可根据个人的心理本质推导文化现象发展的规 律。
4
三、社会进化的基本阶段
1.摩尔根的划分 （1）蒙昧时期
（2）野蛮时期 （3）文明时期
低级：以野果和坚果为食物 中级：食用鱼类并使用火 高级：发明了弓箭 低级：制陶技术的产生 中级：东-动物饲养，西-灌溉、建筑 高级：冶铁技术、铁器的使用
10
一、德国传播学派
2.基本观点 （1）不同民族文化相似性可以用文化接触而产生的传播来解 释，否则，就是起源于同一源头。 （2）寻觅传播痕迹的方法：分析文化之间的类似点，分析的 两个标准：质的标准和量的标准 。
文化圈理论（culture circle）：凡是相同的文化现象，无论 在何地，都属于某一文化圈，起源于某一中心，人类的每一 种文化最初都起源于某一个文化中心，从该中心传播到世界 各地。（Leo Frobenius 首先提出此概念 ） （3）文化的起源是多元的。
强调传播的作用，修正了早期进化论的某些缺陷。
否定评价： 1.过分强调传播的作用，而忽视了每一民族都有其独立创造性
的一面。
2.传播学派自诩为“文化历史学派”，但事实上，英、德传播
学派在应用传播论来解释某一问题时往往忽视了历史的限制；
3.理论缺乏足够的解释力，往往带有神秘主义色彩，是凭空推
想，对于很多重要问题无法解释。
2.社会进化论尽管看到了文化传播现象，但是却 很少注重文化传播对人类社会文化演进的影响。
3.在研究方法上，社会进化论将处于不同文化进 化阶段上的文化现象拿来进行比较，本身是不具 可比性的。
3.人类文化是分阶段逐步前进的。 4.社会制度和文化现象一般都有其心理学的根据，
并可根据个人的心理本质推导文化现象发展的规 律。
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三、社会进化的基本阶段
1.摩尔根的划分 （1）蒙昧时期
（2）野蛮时期 （3）文明时期
低级：以野果和坚果为食物 中级：食用鱼类并使用火 高级：发明了弓箭 低级：制陶技术的产生 中级：东-动物饲养，西-灌溉、建筑 高级：冶铁技术、铁器的使用
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一、德国传播学派
2.基本观点 （1）不同民族文化相似性可以用文化接触而产生的传播来解 释，否则，就是起源于同一源头。 （2）寻觅传播痕迹的方法：分析文化之间的类似点，分析的 两个标准：质的标准和量的标准 。
文化圈理论（culture circle）：凡是相同的文化现象，无论 在何地，都属于某一文化圈，起源于某一中心，人类的每一 种文化最初都起源于某一个文化中心，从该中心传播到世界 各地。（Leo Frobenius 首先提出此概念 ） （3）文化的起源是多元的。
强调传播的作用，修正了早期进化论的某些缺陷。
否定评价： 1.过分强调传播的作用，而忽视了每一民族都有其独立创造性
的一面。
2.传播学派自诩为“文化历史学派”，但事实上，英、德传播
学派在应用传播论来解释某一问题时往往忽视了历史的限制；
3.理论缺乏足够的解释力，往往带有神秘主义色彩，是凭空推
想，对于很多重要问题无法解释。
2.社会进化论尽管看到了文化传播现象，但是却 很少注重文化传播对人类社会文化演进的影响。
3.在研究方法上，社会进化论将处于不同文化进 化阶段上的文化现象拿来进行比较，本身是不具 可比性的。
《文化人类学》讲义PPT_第2章_人类学理论
2013-9-12
文化人类学
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露丝· 本尼迪克特
(Ruth Benedict，1889—1948)
文化与个人的心理有密切的关系，因而人类学家 有可能按照人类不同群体心理类型的归类对文化 进行分类。 《文化模式》
2013-9-12
文化人类学
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二次大战以后的人类学理论
随着第二次大战结束而兴起的一系列反殖民化过程，一 方面使那些一直从事所谓“落后”民族研究的学者不得 不放弃自己的工作园地，另一方面发展中国家内部成长 起来的学者们开始以一种全新的民族观与文化观来看待 自己的文化，人类学逐步走向成熟。 新进化论 文化生态学 新功能主义
贡献与局限
贡献：对归纳法的重视，重视田野调查及其科学性。
局限：对于他们所收集的各种物件的相互关系较少注意，
对文化的认识往往存在许多片面之处，后来常因沉湎于资 料搜集而缺少理论建构，以至没有一个明晰的理论框架来 整合大量资料而使其研究呈现出支离破碎的状况。
2013-9-12
文化人类学
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4、功
2013-9-12 文化人类学 9
贡献和局限性
贡献： 使人们能够第一次摆脱神学教义的束缚，以系统的方 法来研究人类的特性；更有意义的是，进化论可以正确地 区分哪些是人类生物遗传的因素，哪些是通过学习得来的 社会特性 局限性： 不能不受当时欧洲中心论思想的影响，无法以正确的 态度来对待各种非西方的文化；19世纪末，进化理论受到 了其他学派和学者们的批评。
2、 新 进化 论
莱斯利· 怀特(Leslie Alvin White，1900—1975)
①坚持人类文化是经历由低级到高级的逐步演化过程的， 但怀特试图分析是哪些因素导致文化变化的发生，他将能 源的获取作为进化的标志，特别强调文化发展的独立性或 超有机体性； ②文化进化的首要力量是技术的进步，反过来文化又决定 发明和革新； ③认为文化的主要特征是符号，而语言是符号表达的最重 要的形式，使用符号是人与动物之间的根本区别。 ④缺陷
安徽大学《文化人类学》课件
创世派
进化论派
斯宾塞认为，社会是个有机体，与生物有机体之 间存在着四点主要相似之处：(1)生长过程的相似 性，指社会规模由小到大的变化；(2)结构进化的 相似性，指社会组织形式由简单到复杂的变化； (3)功能分化的相似性，指与结构进化而相伴相生 的功能多样化；(4)相互依赖的相似性，指执行各 种不同功能的社会各部分之间的相互联系与制约。 进化是通过不断的分化和整合，从不确定、不连 贯、同质向确定、连贯、异质的变化。
第三，整个世界是依自然法则运行的，这无论对于分子或 有机体的运动，还是对于社会的运行来讲都是如此。因此， 社会科学上的解释基本上与自然科学的解释毫无二致，均 是将事件包含在宇宙的自然、经验法则下来解释，而自然 科学使用的方法，也同样适用于社会科学的研究。
人类学的人文学科方面另一个显而易见的地方 在于：它强调与定量研究相反的定性研究。
定量研究与定性研究的差异
（1）定性研究从属于人文主义的研究范式，强调 研究应该在自然的环境和条件下进行，而研究所 获得的结果和意义也只适用于这种特定的环境和 条件，其核心和精髓在于“整体地”理解和解释 自然情境。而定量研究则来源于实证主义，更接 近于科学的范式。
结构访谈是研究者依据事先设计的问 卷和固定的程序，对研究对象进行访 谈，它要求在访谈过程、访谈内容和 访谈方式方面都尽可能做到统一和标 准化，目的是为了增加访谈过程的客 观性和所获得资料的可信度，以便对 访谈资料进行统计处理和定量分析。
无结构访谈，又叫深度访谈或自由访 谈，是不依据事先设计的问卷和固定 的程序，而是只有一个访谈的主题和 范围，由访谈员与被访者围绕着这个 主题或范围进行比较自由的交谈。
（5）在研究方式上，定量研究者更加强调研究程序的 标准化、系统化和操作化，而定性研究者则青睐于研究 程序、研究方式和研究手段的灵活性与特殊性。定量研 究常常会采用试验、调查、内容分析等研究方式和量表 测量、问卷调查、结构式访谈、结构式观察等资料收集 方法，而定性研究则通常会采用实地研究的研究方式和 参与式观察、无结构访谈等资料收集方法。定量研究的 结果主要以统计分析数据来表达，而定性研究的结果则 以文字表述来说明。
文化人类学
文化相对论产生的历史背景 民族中心主义：19世纪末，民族中心
主义和白人种族优越论大行其道。博 厄斯(Franz Boas)针对这些论调的泛滥 提出了文化相对主义。
白人种族优越论言论：
美国第一任人类学会主席W· 米基：如同父权制让 位于等级制，等级制让位于专制君主制一样，现 在专制君主制也正让位于民主制或共和制；世界 上最前列的民族是共和制，所有文明的民族或者 是共和制，或者是正在走向共和制。所以，根据 时代的发展，最优秀的民族是共和制，最优秀的 民众是那些能够适应共和制而生活的人。 盎格鲁-撒克逊的人的血液也许比其他一切种族的 血液都更强有力；盎格鲁撒克逊的语言也是最简 洁、最富有象征意义的。
民族学的主要组成部分：
民族志（Ethnography）。就是通过田野工 作对一个民族的传统行为和思维方式的描 述。 民族史。关注的是某个特定民族随着时间 的推移其生活方式所发生的变化。 跨文化比较学。在民族志和民族史所收集 和分析过的资料的基础上，跨文化比较学 着重探讨：为什么在一些社会中存在着某 些文化特征，而在另一些社会中却没有这 些文化特征。
人类学的研究原则
普遍性 指的是人类学的研究对象是所有的人类群 体，人类学对每一个人类种族或民族的研 究都要倾注同样的热情。因为对每一个种 族和民族的研究都有助于人类学知识的积 累与增长。没有哪一个民族比其他的民族 更有“文化” 。
Hale Waihona Puke 整体性 人类学整体性的原则，意味着当人类学要 研究人类生活的任何一个方面时，都要着 眼于与它有关的人类生活的其他方面。 基于这一原则，当人类学家描述他所研究 的人类群体时，可能会论及这些人所生活 的地区的历史、自然环境、家庭生活结构、 语言的一般特征、村落模式、政治经济制 度、宗教及艺术的风格等等。
文化人类学导论课件20页PPT
台湾方面：南岛语族研究的主流地位依然，但民主化和两岸 交流开放以后，出现了越来越多对汉族主流社会中的边缘 （弱势）群体的研究、族群冲突与认同政治的研究、新移民 研究等等，还有些人跑到大陆来做研究，最著名的有王明珂、 刘绍华等
现在中文人类学圈最 in 的话题？…到底有木有啊？…
第五周 – 自然/环境/生态与文化
被围堵和瓜分的威胁——》重新认识边疆的必要
结果：昙花一现的西南联大和南京中央研究院历史 语言研究所
第四周 – 做為地方知识的中国民族学/ 文化人类学（3）
模仿苏联民族学模式 vs. 自觉加入南岛文化圈
大陆方面：社会学人类学裁撤，学者受命改做民族 识别、少数民族政策研究、少数民族史、人文地理 学。
史记货殖列传、地方志——汉族官方对民间社会文 化的历史书写传统
史记西南夷列传、北史、路史、辽金元史——汉族 官方对异族的历史书写传统
大唐西域记、岛夷志略——严肃的游记、人文地理 学书写
夷坚志、酉阳杂俎、金瓶梅、儒林外史等（笔记） 小说——汉族对自己民间社会文化的记录
浙东学派（东林）开启的经世学传统——汉族学者 的政治经济社会研究及评论
第一周 – 课程简介
如何拿到这门课的成绩？ 马上用你常用的电子邮件箱发一封邮件到njuydr163，邮件标题是 “文化人类学导论课报到”。信的内容就是你的姓名、科系、学号。 此外，为了便于让我认出你，“发件人显示名称”请用真名。 我会在每次上课抽点，人数不拘。点名都有到的，平时成绩（占 30%）可确保拿到60分，点名缺席一次扣20分。 平时成绩另外的40分，来自课堂提问、发言、回答问题，和写 email向我提问或提意见。课堂提问也可以用传纸条的（记得注明 你的姓名科系学号！） 学期成绩主要来自期末考试（70%），方式是我定一个时间把考题 发到你的邮件箱，全部是论述题，可能是8题选4题，每题25分。 请用有南大抬头的标准信纸，正楷工笔，注明你的身份、选答的题 号，用订书机依序订好，24小时后交到教室。负责收卷的助理将 在教室待半小时收卷，没在这半小时内交卷的话就没有成绩。
现在中文人类学圈最 in 的话题？…到底有木有啊？…
第五周 – 自然/环境/生态与文化
被围堵和瓜分的威胁——》重新认识边疆的必要
结果：昙花一现的西南联大和南京中央研究院历史 语言研究所
第四周 – 做為地方知识的中国民族学/ 文化人类学（3）
模仿苏联民族学模式 vs. 自觉加入南岛文化圈
大陆方面：社会学人类学裁撤，学者受命改做民族 识别、少数民族政策研究、少数民族史、人文地理 学。
史记货殖列传、地方志——汉族官方对民间社会文 化的历史书写传统
史记西南夷列传、北史、路史、辽金元史——汉族 官方对异族的历史书写传统
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夷坚志、酉阳杂俎、金瓶梅、儒林外史等（笔记） 小说——汉族对自己民间社会文化的记录
浙东学派（东林）开启的经世学传统——汉族学者 的政治经济社会研究及评论
第一周 – 课程简介
如何拿到这门课的成绩？ 马上用你常用的电子邮件箱发一封邮件到njuydr163，邮件标题是 “文化人类学导论课报到”。信的内容就是你的姓名、科系、学号。 此外，为了便于让我认出你，“发件人显示名称”请用真名。 我会在每次上课抽点，人数不拘。点名都有到的，平时成绩（占 30%）可确保拿到60分，点名缺席一次扣20分。 平时成绩另外的40分，来自课堂提问、发言、回答问题，和写 email向我提问或提意见。课堂提问也可以用传纸条的（记得注明 你的姓名科系学号！） 学期成绩主要来自期末考试（70%），方式是我定一个时间把考题 发到你的邮件箱，全部是论述题，可能是8题选4题，每题25分。 请用有南大抬头的标准信纸，正楷工笔，注明你的身份、选答的题 号，用订书机依序订好，24小时后交到教室。负责收卷的助理将 在教室待半小时收卷，没在这半小时内交卷的话就没有成绩。
文化人类学电子教案.ppt
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1950年大学毕业获得哲学学士学位。 后去哈佛大学师从克拉克洪学习人类学，并于
1956年获得博士学位。 现在是普林斯顿高等研究院社会科学部教授。
主要著作
1960年的《爪哇宗教》 1963年的《旧社会、新国家》 1973年《文化的解释》（论文集） 1980年的《尼加拉：19世纪巴厘剧场国家》 1983年的《地方性知识》 1995年的《事实之后：两个国家、四十年、
（4）神话是对仪式的补充，神话包含仪式，仪 式同时也包含神话。
（5）象征不可能在孤立的条件下得到理解，象 征总是潜在地具有多种解释，只有当象征作为一 整套文化的组成部分并与其他象征进行对比时， 它们才产生含义。因此，要正确地解象征的主题， 就必须详细研究该象征的文化背景。
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道格拉斯
玛丽·道格拉斯（Mary Douglas，1921—）出生于意 大利，曾经在伦敦一个修道院读小学和中学，后进入牛 津大学学习，1943年获得经济学学士学位。
人类学家的任务就是要从“本地人”出发，即从本 地人的观念出发。这并不等于要把人类学家变成当 地人，而是要去理解他们是怎样来设想他们自身的。
《利未经》
耶和华对摩西以及亚伦说：“你们晓谕以色 列人：在地上一切走兽中可吃的，乃是以下 这些东西，凡碲分两翼反刍的走兽你们都可 以吃；但是，骆驼不可以吃，因为它反刍但 不分碲，猪因为碲分两瓣却不反刍，也不可 以吃。这些走兽的肉，你们不可吃，死了你 们也不可摸，它们都不干净。水中可吃的， 乃是这些：凡在水里、海里、河里，有鳍有 鳞的都可以吃，无鳍无鳞的都不干净。凡有 并用四足爬行的动物，你们也都不要碰。”
所有这一切都为象征人类学理论的兴起奠定了基础。60年代 以后，在象征人类学领域有影响的代表人物主要有埃德蒙 特·罗纳德·利奇以及玛丽·道格拉斯。
1950年大学毕业获得哲学学士学位。 后去哈佛大学师从克拉克洪学习人类学，并于
1956年获得博士学位。 现在是普林斯顿高等研究院社会科学部教授。
主要著作
1960年的《爪哇宗教》 1963年的《旧社会、新国家》 1973年《文化的解释》（论文集） 1980年的《尼加拉：19世纪巴厘剧场国家》 1983年的《地方性知识》 1995年的《事实之后：两个国家、四十年、
（4）神话是对仪式的补充，神话包含仪式，仪 式同时也包含神话。
（5）象征不可能在孤立的条件下得到理解，象 征总是潜在地具有多种解释，只有当象征作为一 整套文化的组成部分并与其他象征进行对比时， 它们才产生含义。因此，要正确地解象征的主题， 就必须详细研究该象征的文化背景。
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道格拉斯
玛丽·道格拉斯（Mary Douglas，1921—）出生于意 大利，曾经在伦敦一个修道院读小学和中学，后进入牛 津大学学习，1943年获得经济学学士学位。
人类学家的任务就是要从“本地人”出发，即从本 地人的观念出发。这并不等于要把人类学家变成当 地人，而是要去理解他们是怎样来设想他们自身的。
《利未经》
耶和华对摩西以及亚伦说：“你们晓谕以色 列人：在地上一切走兽中可吃的，乃是以下 这些东西，凡碲分两翼反刍的走兽你们都可 以吃；但是，骆驼不可以吃，因为它反刍但 不分碲，猪因为碲分两瓣却不反刍，也不可 以吃。这些走兽的肉，你们不可吃，死了你 们也不可摸，它们都不干净。水中可吃的， 乃是这些：凡在水里、海里、河里，有鳍有 鳞的都可以吃，无鳍无鳞的都不干净。凡有 并用四足爬行的动物，你们也都不要碰。”
所有这一切都为象征人类学理论的兴起奠定了基础。60年代 以后，在象征人类学领域有影响的代表人物主要有埃德蒙 特·罗纳德·利奇以及玛丽·道格拉斯。
文化人类学概论精品PPT课件
4.对文化的定义：所有文化因素，最 终都被视为满足个人的生理上的基本 需要，然后满足“制度上的需要”（ 如法律制度、教育制度）以及“整合 上的需要”（如宗教艺术等）——三 大功能说
实例解读——“库拉”交换圈
“库拉”(Kula)是马林诺斯基在新几 内亚东部和北部诸岛上发现的一种非常 特殊而又耐人寻味的交换形态。这里交 换的物品只有两种：红贝壳项链和白贝 壳手镯。它们分别按照顺时针和逆时针 方向在岛民间循环交换。交换只是在男 人之间进行，还伴随特别的仪式，甚至 巫术。
｛ 自然界----衣、食、住、行-----物质文化 人｛ 人类社会---法律、制度、协约---制度文化 ｛ 人类自己 ----艺术、宗教 ----- 精神文化
2、文化的定义
“文化或文明，从其最广泛的意义上 来说，是作为社会成员的个体所习 得的包括知识、信仰、艺术、法律、 道德、习俗以及其它一切能力和习 惯的复合整体”。——泰勒
现代的文化定义
文化是一个社会成员共享 的理想、价值和信仰，社会 成员用它们解释经验并生成 行为，而且它们也反映在他 们的行为之中。
五、文化人类学主要理论
（一）文化功能论 （二）文化相对论 （三）文化与人格理论
（一）文化功能论——拉德克利夫.布朗
一切文化现象都有特定的功
能，无论在整个社会还是在某个社
三、考试
第一讲 概 述
一、人类学的起源与发展
19世纪欧洲殖民扩张，越来越多的异 文化引起人们的关注。
殖民统治的需要。 二战中，人类学家卷入战争。 第三世界人类学家的兴起。
为什么会有人类学学科？
各美其美， 美人之美， 美美与共， 天下大同。
二、文化人类学因国而异的学科 名称
人类学（狭义） 文化人类学 社会人类学 民族学
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2020/10/3
文化人类学
9
贡献和局限性
贡献：
使人们能够第一次摆脱神学教义的束缚，以系统的方 法来研究人类的特性；更有意义的是，进化论可以正确地 区分哪些是人类生物遗传的因素，哪些是通过学习得来的 社会特性
局限性：
不能不受当时欧洲中心论思想的影响，无法以正确的 态度来对待各种非西方的文化；19世纪末，进化理论受到 了其他学派和学者们的批评。
2020/10/3
文化人类学
2
古典进化论学派 传播论学派 历史特殊论学派 功能学派 结构功能学派 法国社会学学派 文化与人格学派
Байду номын сангаас
2020/10/3
文化人类学
3
1、古典进化论学派
古典进化论是人类历史上最早用一种科学的、人本主义的 方法研究人类文化的学派，是近代生物学与地质学进化理 论影响的直接产物
2020/10/3
文化人类学
12
3、历史特殊论学派
博厄斯(Franz Boas，1885—1942) 认为民族学应该详细
研究文化特质的地理分布情况，因此创立“历史特殊论” 学派。 观点： 民族学研究中，重要的是调查每一种文化独特的历史，而
不是试图发现文化变化的普遍法则，只有具体的东西才是 历史的和可靠的； 重视对于文化区域的研究，开始关注文化与自然环境之间 的关系； 强调标本(如文化遗物与文化特征标本)的收集，并记录它 们的分布，按照特定的类型进行分类。
2020/10/3
文化人类学
8
摩尔根 （L．H．Morgan）
《古代社会》：社会进化发展所经历的主要阶 段——即蒙昧、野蛮、文明3个阶段，每个大的 阶段又分成3个小的发展时期,这些发展阶段的 划分是以技术发明为基础的,技术的发明与文化 的进化模式相互联系
把人们对于古代社会的实际形态的错误认识加 以正确的引导
2020/10/3
文化人类学
11
德国的传播论原理
研究特定文化的“特质” (如鱼钩的类型、神话 等),并试图解释这些文化特质的分布情况；
4300 - 1595 BC 2100 BC -
6000 - 5000 BC 2300 - 2000 BC
把人类文明起源地局限在若干文化圈中，这些文 化圈内拥有较高的文明，通过转借、移民、征服 等等将这些文化特质传播到世界各地。
文化人类学
14
文化相对主义
衡量文化没有普遍绝对的评判标准，因为任何一个文化都 有其存在的价值，每个文化的独特之处都不会相同，每个 民族都有自己的尊严和价值观，各族文化没有优劣、高低 之分；一切评价标准都是相对的。
2020/10/3
文化人类学
15
“历史特殊论”学派的其他成就
克鲁伯（Alfred Loues Kroeber）：文化形貌理论 威斯勒（C.Wissler）：文化区理论 萨丕尔（Edward Sapir）：文化与语言的研究 露丝·本尼迪克特（Ruth Benedict）和
2020/10/3
文化人类学
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博厄斯(Franz Boas，1885—1942)
人类学研究三大目的和任务，即重建人类史、揭示文化发 展规律和探讨变迁的动力；
主张用历史法取代比较法，不仅建立在一般性基础上，而 且重视每一单个文化事例；
反对种族主义、提倡文化相对主义（点击查看）。
2020/10/3
第二章 文化人类学理论
2020/10/3
文化人类学
1
二次大战以前的理论和流派
特定时期的人类学理论反映出外在特定文化环境 中的人类学家的思想和价值取向
人类学理论是有关人类知识与观念的总的积累与 经验的产物
通过具体的民族志资料，人类学家了解到各种有 关人类行为与信仰的具体信息。同时，有关人类 文化的具体理论是否有普遍适应性的讨论，导致 了人类学向更为综合性的学科演变
之间的差别； 残余 (Survivals)（点击例子）
——在早期进化阶段的某些最初的习俗仍然靠习惯的 努力一代代的流传下来，但这时它又部分或全部地失却了 它原来的意义和功能。
2020/10/3
文化人类学
6
Culture, or civilization, taken in its broad,
ethnographic sense, is that complex whole which includes knowledge, belief, art, morals, law, custom, and any other capabilities and habits acquired by man as a member of society.
这一学派的学者主张：与各种动物一样，人类文化经历过 较长时间后也会产生变化，较“原始的”文化阶段往往会 被较“进步的”文化阶段所取代
古典进化论又称为“单线进化论”，因为这一学派认为所 有的文化都会经历一些特定的发展阶段，由“蒙昧”直线
性发展到“文明”时代
2020/10/3
文化人类学
4
古典进化论学派代表人物
2020/10/3
文化人类学
10
2、传播论学派
文化成长、变化、发展的主要过程都与文化的转借相关联, 传播论者否认所有重要的发明都是在每个文化中独立完成 的
那些关键性的发明(如车轮的发明)不会是所有文化都经历 的独立发明过程，而是由一种文化发明出来后,再由邻近 的文化转借过去，逐渐加以扩散
在传播论者眼中，传播的过程(文化转借)有赖于“历史的 偶然性”，而不由某些不可逆转的进步法则所左右。
E．泰勒(1832—1917)
摩尔根(L．H．Morgan，1818—1889)
2020/10/3
文化人类学
5
E．泰勒
把文化（Culture)经典性地定义（点击定义）为 ——包括知识、信仰、艺术、法律、道德、习俗以及
其他作为一个社会成员所必须具有的能力和习惯的总和。” 指出了人类生物遗传的特征与我们通过学习而获得的文化
(Tyler 1958[1871] )
2020/10/3
文化人类学
7
Survivals were cultural traits that had
lost their original functions in society, but had continued, for no particular reason, to survive. Such traits were of crucial importance to the effort to reconstruct human evolution.