第三讲文化人类学理论与方法及流派课件

第二章 传播论学派
传播的英文词是‚diffusion”，用于文化人 类学领域，它将人类文化或社会中的变化，首先 归因于物质文化和习得行为从一起源社会散播到 其他社会。 主要流派人员称为德、奥历史传播 学派。 其中有个代表人物： 弗里德里希•拉策尔（Friedrich Ratzel， 1844－1904） 人类地理学理论 莱奥•弗罗贝纽斯（Leo Frobenius，1873－ 1938） 文化神话学理论
历史特殊论代表人物博阿斯的文化观
博阿斯如此强调各民族特定文化史的研究，是与 他反对种族主义观点和提倡文化相对主义分不开的。 他坚决主张研究每一民族、每一种族文化发展的历史， 明确地指出，衡量文化没有普遍绝对的评判标准，因 为任何一个文化都有其存在的价值，每个文化的独特 之处都不会相同，每个民族都有自己的尊严和价值观， 各族文化没有优劣、高低之分；一切评价标准都是相 对的。 在《原始艺术》中，他指出：‚任何一个民族的 文化只能理解为历史的产物，其特性决定于各民族的 社会环境和地理环境。‛
何谓文化？ 文化包括了人类通过后天的学习掌握 的各种思想和技巧，以及用这种思想和技 巧创造出来的物质文明。 泰勒的定义：文化或文明，是作为一 个社会的成员所获得的知识、信仰、艺术、 法律、道德、习俗及其他能力与习惯的综 合体。
人类学的学科组成
2. 文化人类学 文化人类学就是从物质生产、社会结 构、人群组织、。风俗习惯、宗教信仰等 各个方面，研究整个人类文化的起源、成 长、变迁和进化的过程，并且比较各民族、 各部族、各国家、各地区、各社团的文化 的相同点和相异点，籍以发现文化的普遍 性以及个别的文化模式，从而总结出社会 发展的一般规律和特殊规律.
泰勒的贡献：提出文化的两大理解原则
两大原则：
第一，在文明中有如此广泛的共同性，使得在很 大程度上能够拿一些相同的原因来解释相同的现 象。世界各地文化的一致性，主要是两个因素决 定的，一个是人的本性的普遍相似性，另一个是 生活环境的普遍相似性。 第二，文化的各种不同阶段，可以认为是发展或 进化的不同阶段。而其中的每一阶段都是前一阶 段的产物，并对将来的历史进程起着相当大的作 用。
历史特殊论代表人物博阿斯的文化观
博阿斯的文化观之最大特点就是将某一文化的历史 研究置于首位，而不是研究全人类普遍文化的历史。在 1930年出版的《社会科学百科全书》中，他将文化定义 为‚包括一社区中所有习惯、个人对其生活的社会习惯 的反应，及由此而决定的人类活动‛。由此可见，他研 究的文化是有地理范围的，而非全球性的文化。 其理论的核心就是‚历史特殊论‛。为了理解或解 释某一特定的文化，最正确的做法就是重建该文化走过 的独特道路，即构拟该文化的历史。 他称自己的研究方法是‚历史方法‛，并将此方法 与古典进化论的‚比较方法‛相对立。值得注意的是， 他虽然反对研究世界文化的普遍发展规律，但是，并不 反对探讨具体民族或特定文化的发展规律。
阿道夫•巴斯蒂安的人类心理一致说
美国的阿道夫•巴斯蒂安（Adolf Bastian，1826－1905）人类心理一致说 贡献：第一，提出‚人类心理一致 说‛，指出人类具有相同的心智过程，对 相同的刺激会产生相同的反应。第二，在 ‚基本观念‛之上，他还提出了‚民族观 念‛的概念，民族观念来源于基本观念与 特定民族的具体地理环境的相互作用。他 认为，可以从民族观念的角度来研究一个 民族的文化特征或文化类型。
泰勒的古典进化论的其他研究范围：
婚姻家庭理论：研究‚回避‛的习 俗，研究父母与子女命名的习俗，讨论 父系继嗣、母系继嗣和双系继嗣的问题， 研究‚产翁‛习俗，研究抢婚习俗和外 婚制，认为外婚制与亲属分类制度相联 系，外婚制的最初形式应当是交表婚姻。
美国的古典进化论代表：摩尔根
路易斯•亨利•摩尔根摩尔根（Lewis Henry Morgan，1818－1881），美国文化 人类学的奠基人、古典进化论学派的主要 代表人物。他的代表作品《古代社会》 （1877） ，原始社会分期理论、关于氏族 制度的发现、家庭史研究（《人类家庭的 血亲和姻亲制度》1871年）
古典进化论学派产生的背景

一、人类学知识的增长和研究组织的 建立 二、殖民贸易的促进 三、进化论思想的催生
古典进化论的主要代表人物：泰勒
爱德华•伯内特•泰勒（Edward Burnett Tylor，1832－1917），英国文化人类学的奠基 人、古典进化论的主要代表人物。 他的专著 《原始文化》（1871），透彻和系统地阐述了其 基本思想，以大量的人类学资料为依据的经典进 化论的思想。 泰勒的三阶段进化论： 1、蒙昧：用石器，吃野生食物 2、野蛮：有农业，用金属 3、文明：发明文字，且文明包括幸福的进 步和某些道德品质的提高。
德国的文化传播论者: 弗里茨•格雷布内尔
弗里茨•格雷布内尔（Fritz Graebner， 1877－1934） ‚文化圈‛理论 他在《民族学方法论》一书中，提出 了鉴别‚文化亲缘关系‛的两条标准：第 一，‚形式标准‛，指的是事物的形式相 同。第二，‚量的标准‛，指的是相似事 物的量的增加，不是一两件事物的相同， 而是大量事物的相同。 弗里茨•格雷布内尔文化圈理论中的几 个概念：文化圈、文化层。
泰勒的进化论观点

第一， 用人类本质的一致性观念来说明文化发展的 单一性，所谓人类本质的一致性就是人的心理的同一 性，即人类无论什么种族，在心理和精神方面都是一 样的；人们的行动都是人的心理活动的产物，所以， 同样的心理和精神活动必然产生同样的文化发展规律。 第二， 各族文化都循同一路线向前进化，目前各个 社会发展的不同程度，实际上代表这条路线的各个阶 段，各阶段在程序上是固定的，但在时间上并不一致， 有快慢的差别，但是，总会循序渐进。不会超越某个 阶段，要一个阶段一个阶段地进化。 第三， 整个世界是依自然法则运行的，这无论对于 分子或有机体的运动，还是对于社会的运行来讲都是 如此。
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历史特殊论学派 代表人物：弗兰斯.博厄斯（美）
弗朗兹•博阿斯（Franz Boas，1858－1942） 主要著作：《中部爱斯基摩人》（1888年）、 《夸扣特尔印第安人的社会组织和秘密结社》（1897 年）、《美国印第安人语言手册》（1911年）、《原 始人的心灵》（1911年）、《原始艺术》（1927年）、 《人类学与现代生活》（1928年）、《普通人类学》 （1938年）、《种族、语言和文化》（1948年）等。 理论建树大致可概括为三方面：特殊论与相对论 的文化观、文化区理论、古典物理学的归纳方法。

德国的文化传播论者:拉策尔
拉策尔的主要传播论观点：自然对个人以 及通过个人对民族的体质和民族精神产生 影响，是起决定作用的。其专著《人类地 理学》强调了地理环境决定人的生理、心 理以及人类的分布、社会现象和其他社会 发展进程。 拉策尔的文化地图：文化特征用地图的形 式标识出来。
第三章 历史特殊论学派

历史特殊论学派出现于19世纪末20世 纪初，创始人是美国人类学家博阿斯，故 又被称为博阿斯学派。其中的一些重要成 员吸收了‚文化圈‛的概念，提出了‚文 化区‛的理论，并进行了详尽的阐述。
历史特殊论学派的主要观点
他们认为，外表上彼此相同的现象，可能有根本 不同的来源和根本不同的作用；不是任何相同性都说 明了‚历史联系‛或‚传播‛、‚借用‛。他们主张： 文化人类学的一般任务是‚研究社会生活现象的总 和‛，通过这种研究来‚构拟‛人类文化和文明史。 但是，他们所主张的‚文化史‛，不是指世界各国的 一般历史，而是各个民族的具体历史；因为，每个文 化集团都有它自己独一无二的历史，有其自身的特点 和发展规律。那些企图从各民族独特历史中得出普遍、 抽象的理论或发展规律的进化论观点，统统是不足为 训和不可靠的；只有具体的东西才是历史的和可靠的。 这就是历史特殊论的由来。 他们强调对具体事实的描述和记录，提倡‚历史 的方法‛，反对他们所命名的摩尔根的‚思辨方法‛； 重点研究特定民族的文化历史、时间特点和规律，所 以该学派又被称为‚文化历史学派‛。
第一章 古典进化论学派
古典进化论学派是文化人类学史上的第一 个学派，所以它的产生也可以看作是文化人类 学作为一门独立科学正式诞生的界碑。该学派 活跃于19世纪60年代至90年代这30年间。 该学派的产生应当从巴斯蒂安1860年出版 的《历史上的人》算起，真正成熟的标志则是 泰勒的《原始文化》和摩尔根的《古代社会》 两部巨著的问世。
美国的巴霍芬的《母权论》
巴霍芬（Johann Jacob Bachofen，1851－1887），其代 表作《母权论：根据古代世界的宗教和法权本质对古代世界 的妇女统治的研究》（1881年），被恩格斯认为标志着家庭 史研究的开始。其提出的基本概念：产翁（couvade）。 父系氏族制代替母系氏族制时产生的一种习俗。一般认 为是父亲坐褥育儿之意。此俗是男子在母权制势力仍十分强 大的情况下，为迅速获得对女子拥有至高无上的权力而采取 的一种方式。男子通过模仿妇女生育，以加强与子女的血肉 联系，从而确定孩子为父亲所生所有，并获得像母亲一样的 亲权。产翁的形式为：妇女分娩后，由丈夫代替妻子坐褥， 接受饮食和医疗等方面的特殊照顾以及亲友的祝贺，禁吃某 些食物，不事繁重劳动。而产妇却需下地干活，服侍产翁。 中国历史上越、僚、傣、仡佬等族中曾流行产翁习俗。法国 南部与西班牙北部比利牛斯山区一带的伊比利亚人及其后裔 巴斯克人也曾盛行产翁习俗。此外法国的科西嘉人，非洲西 海岸马达加斯加岛的一些居民，加里曼丹岛的达雅克人及南 美洲的部分印第安人均保留产翁习俗。
摩尔根对文化人类学的主要贡献：

第一， 对氏族社会的科学说明。 第二， 首先使用问卷调查方法进行人类 学的研究，并在易洛魁部落进行考察工作， 收集的资料可靠、翔实、丰富。 第三， 利用对亲属称谓制度的研究，来 考察和划分家庭制度的类型与历史发展，这 种研究途径是摩尔根首创的，为人类学研究 开辟了新思路。 第四， 用历史唯物主义的观点说明原始 社会的发展与分期，指出生产技术和生产工 具的‚发明和发现‛是人类社会发展不同阶 段的标志。
第三讲 文化人类学的 理论方法与流派
一、人类学的概念
人类学是一门试图通过科学的方法 来回答关于人类自身一系列问题的科学。 它是从各个方面综合地考察人类、研究 人类的生物性及其文化的发生、进化和 当代的变异。 人类学的研究领域：人类学 体 质人类学 文化人类学 考古学 民族学 语言学
二、文化人类学的概念
泰勒的宗教理论： “万物有灵论”
泰勒提出了对宗教的定义认为最好 ‚把神灵信仰判定为宗教的基本定义‛， 这是文化人类学史上关于宗教的第一个 定义。 ‚万物有灵论‛或‚泛灵论‛。 泰勒认为，有三种基本的看待世界 的方式：科学的方式、巫术的方式、宗 教的方式。他还开创了象征性研究的源 头（认为人们对物质东西的崇拜，其本 质是对神灵的崇拜，物体是一种象征， 是思想观念的外在表现形式）。
关于人类头脑掌握世界的方式， 马克思的观点
1、用理论方式掌握世界的精神活动，称为理论性或 者认识性的精神活动，如哲学、自然科学和社会科学。 2、用宗教方式掌握世界的精神活动，可以称为宗教 性或者幻象性的精神活动，各种宗教活动。 3、用实践---精神方式掌握世界的活动，即伦理行或 意志性的活动，如道德意识或者伦理观念。 4、用艺术方式掌握世界的精神活动，即审美性或者 情感性的精神活动，各种艺术活动。
莱奥•弗罗贝纽斯的主要观点

莱奥•弗罗贝纽斯第一个提出了‚文化圈‛ （Kulurkreis，英译为Cultrue Circles）这个术语和 概念，他首先在非洲范围内划分文化圈，其特点是：每 一个文化圈都具有一系列的物质文化的特征。他特别地 研究了包括刚果河流域、几内亚河沿岸在内的‚西非文 化圈‛，指出该文化圈包括以下四个文化层：‚马来亚 尼格罗文化‛、‚印度文化‛、‚闪米特文化‛、‚尼 格罗文化‛。 莱奥•弗罗贝纽斯认为，文化是从自然条件中诞生 的，在地理环境相同的条件下会产生相同的文化。同任 何有机体一样，文化也需要营养，它的食物就是人类的 经济活动。但是，文化本身是无法移动的，因为‚文化 没有脚‛，而要靠人来搬运，所以，人只是文化的体现 者和搬运工，而不是文化的创造者。