(完整版)文化人类学理论试题1
人类文化学考试题目及解答
1.写一篇阅读一部人类学着作的读后感答：观本尼迪克特《菊与刀》感《菊与刀》是本讲文化、讲民族性的人文类着作。
这本书的作者鲁思·本尼迪克特，是美国当代着名文化人类学家。
二战期间，她受美国战时情报局委托，利用一个文化人类学家所能利用的技巧来从事日本民族性的研究。
看到这篇文章令我感慨的不仅是她深入、透彻的分析，更是她在对待不同文化，民族的公正立场，尤其是在当时日美两国处于交战状态的情况下。
菊是日本皇室家徽，刀是武士道文化的象征。
《菊与刀》揭示了日本人的本质性格，也就是日本文化的双重性，比如说“爱美而黩武，尚礼而好斗，喜新而顽固，服从而不驯服”等等。
这种异常矛盾的民族特性，贯穿了日本的整个文化，成为了日本独特的文化气质。
菊花和刀就是那日本文化精神中矛盾的两极，恬静淡然却又刚烈残忍。
通过阅读我了解到，在日本民族有关人际关系以及个人国家关系的整个观念中，他们对等级制度的信赖是这个民族和谐的核心所在。
在日本人生活中最固定不变之处就是，不平等一直是在他们社会生活的原理。
日本等级制度的另一个集中体现就是日本人民对天皇的态度。
在封建时期，天皇在日本作为神的化身，有着至高无上的权威。
这种对天皇的信仰，不仅是长期的等级制度文化的一种体现，也使等级制度更为明确化。
日本文化是一种以耻为基调的耻感文化。
耻感在日本人的生活中的重要性，就像任何具有深刻耻感的部族或国家一样，意味着每个人都非常注重群众对其行为的评判。
日本人认为不遵守明确规定的各种善行标志，不能平衡各种义务或者不能预见到偶然性的失误，都是耻辱。
这个就是本尼迪克特所说的日本文化是一种“耻感文化”。
“耻感文化”带给日本人一项性格特征，那就是过分关注别人的评价更甚于自我评价。
这种特征也有一个缺点，就是会使人为了名誉的行为经常“不想为而不得不为”，这也形成了这个民族自重，认真，严谨的特点。
我想这也是日本会产生浓厚的集体主义的一个重要原因。
2.谈谈你对于学习文化人类学意义的认识答：我认为学习人类学的主要意义有三点：1.认识人类自身；2.促进不同文化之间的自身理解，克服民族，种族以及文化上的偏见；3.客观评价人类的成就以及人类在自然界中的地位。
安徽大学文化人类学理论方法试卷及答案
安徽大学文化人类学理论方法试卷及答案课程名称：文化人类学理论方法Ｉ课程类别：必修考试方式：闭卷注意事项：1、本试卷满分100分。
一、名词解释（40分）1．社会事实2．通过礼仪3．《原始文化》4．残存法二、简述题（60分）1．本尼迪克特的国民性研究2．ETHNOGRAPHY3．进化论学派对人类学研究的主要贡献和理论缺陷4．格尔茨的经验接近和经验远离三、论述题（共3题，任选2题，共50分）1.英国功能主义学派对文化人类学理论方法的影响。
2.列维－施特劳斯结构主义的主要思想和观点。
3．结合中国人类学/民族学的发展史，阐述中国人类学/民族学的困境及发展趋势。
（自由发挥题）第二部分一、名词解释（40分）1．杜尔干2.玛丽•道格拉斯3.能指、所指4．动态平衡二、简述题（60分）1．简述新进化论的主要代表人物的基本观点。
2．简述埃文斯－普里查德的人类学观。
3．简述特纳对象征的本质属性的论述。
4．不同的文化是否存在不同的分类体系？举例说明三、论述题（任选两题，50分）1．列维－斯特劳斯是怎样努力在结构人类学里竖起人类社会中的二元对立，即自然与文化的对立？2.举例说明民族志对社会文化人类学研究的重要作用。
3.谈谈你对中国人类学的研究现状、未来和发展的设想。
（自由发挥题）第三部分一、名词解释（40分）1．象征符号2.继嗣制度3.巫术4．影视人类学二、简述题（40分）1．简述生态人类学的研究对象。
2．请谈谈婚姻的作用。
三、论述题（70分）1．请举例分析在当今社会开展人类学研究的意义和作用。
2.试论述文化人类学开展田野调查的必要性和具体方法。
第四部分一、概念解释（30分）1.进化2．《货币哲学》3．图腾5.杜尔干二、简答题（60分）1．简述文化相对论。
2．简述莫斯的互惠基本原则。
3．简述哈贝马斯的交往行为职能。
4．简述解释人类学的理论特色。
5．简述宗教在社会中的作用。
二、论述题（任选2题，60分）1．试比较结构功能主义和结构主义的异同。
文化人类学概论题库
二、名词解释(因为分值比较高，所以最好对名词作一些解释。
)1、继嗣：是指两代以上的亲属关系，而且这种关系为社会所认可。
有：“世系”“血统”的含义，作为文化人类学的术语它常常是与亲属关系联系在一起。
在许多社会中，继嗣制度是一个群体赖以延续的基础，通过继嗣，一个人的亲属关系由父母兄弟的狭小范围扩展开来。
P932、族群：是对某些社会文化要素认同而自觉为我的一种社会实体。
这个概念包括三层含义：一、是对某些社会文化要素的认同，二是要对他“自觉为我”，三是一个社会实体。
族群并不是单独存在的，它存在于与其他族群的互动关系中。
P983、仪式：是指手段与目的并非直接相关的一套标准化的行为，它表达的是象征的而非实用的意义。
仪式不仅是强化群体纽带和缓解紧张的一种方式，而且也是庆祝许多重要事件的方式，此外，仪式还可以减少许多危机对社会的分裂作业，使这对个人来说更易于接受。
P1134、濡化：表示在特定文化中个体或群体继承、适应和延续传统的过程。
也有学者强调其中的个体了解、内化和呈现适合其身份与角色的行为过程。
濡化是把人类和其他生物加以区别的学习经验，能使一个人在生命的开始和延续中，借此种经验以获得在该文化中生存的能力。
P1255、涵化:又称文化潜移或文化移入，它是指当两个或两个以上不同文化的人们相互持续的接触一段时间后，因相互传播、采借、适应和影响，而使一方或双方原有的文化体系发生大规模的变异。
P1306、范式理论：是指一个重大理论，有时也称为一个理论框架或者看世界的主要途径。
是围绕人类学诸多问题或一个问题形成的不同理论或理论观点。
P140三、简答题1、简述对文化人类学认识的观点。
P9答:(1)、普同论或普同性。
是指人类文化拥有的共同性特征。
它包含两个基本的构想，一是指世界上现存的人类都属于同一种属，任何一个人群都不比其他人群更为先进。
二是指人类文化在存在差异性的同时也拥有许多共同的文化要素。
（2）、整体论。
是指从社会的、文化的角度和生物的、生物的两个角度分析问题，既关注现实问题，也关照历史的因素。
人类文化学考试题及答案
人类文化学考试题及答案一、单选题（每题2分，共20分）1. 人类文化学研究的核心内容是（）。
A. 人类基因B. 人类语言C. 人类行为D. 人类文化答案：D2. 以下哪个不是人类文化学的研究方法？（）。
A. 田野调查B. 文献研究C. 实验室分析D. 历史比较法答案：C3. 人类文化学中，文化的定义是（）。
A. 人类创造的物质财富B. 人类创造的精神财富C. 人类创造的物质和精神财富的总和D. 人类创造的非物质财富答案：C4. 人类文化学认为，文化是（）。
A. 静态的B. 动态的C. 一成不变的D. 无法定义的答案：B5. 以下哪个概念不是人类文化学中的核心概念？（）。
A. 文化适应B. 文化冲突C. 文化融合D. 基因突变答案：D6. 人类文化学的研究范围不包括（）。
A. 社会结构B. 宗教信仰C. 经济发展D. 生物进化答案：D7. 人类文化学的研究对象主要是（）。
A. 个体B. 群体C. 国家D. 地球答案：B8. 人类文化学的研究目的在于（）。
A. 了解人类文化的起源B. 理解人类文化的差异C. 解释人类文化的发展D. 所有以上选项答案：D9. 人类文化学中，文化相对主义的观点是（）。
A. 所有文化都是平等的B. 所有文化都是相同的C. 所有文化都是不同的D. 所有文化都是优越的答案：A10. 人类文化学的研究不涉及（）。
A. 文化传承B. 文化变迁C. 文化冲突D. 个人情感答案：D二、多选题（每题3分，共15分）1. 人类文化学的研究方法包括（）。
A. 田野调查B. 文献研究C. 实验研究D. 历史比较法答案：A, B, D2. 人类文化学中，文化的功能包括（）。
A. 社会整合B. 社会控制C. 社会适应D. 社会冲突答案：A, B, C3. 人类文化学的研究领域包括（）。
A. 社会文化B. 物质文化C. 精神文化D. 非物质文化答案：A, B, C, D4. 人类文化学中，文化变迁的原因可能包括（）。
文化人类学试题
文化人类学试题work Information Technology Company.2020YEAR2013-2014年第二学期文化人类学试题1、人类学古典进化论提出“文明（文化）是有等级的”，而博厄斯学派或功能主义学派则认为“文明（文化）是平等的”的看法，你的看法是什么？而人类文化的选择在于人类的意义，在这里以往进化论中强调的客观功能转换成为主观的意义，文化的在不同人群中的传播过程，就是意义选择的过程，具有相近的认知和记忆结构的人对于某种文化的选择往往是相似的，因此某种新的文化符号在一些族群那里容易被接受而在另外的族群那里则难以理解，当然这种解释并不排除文化中个人选择的差异性。
纳入人类思维结构的文化基因群落共同形成个人的稳定意义体系，进而同一区域和民族的人群如果都具有某种相似性较高的意义体系，那么就出现了整体的文化模式(cultural pattern)。
在意义选择的条件下，文化在进化过程中的变异正是适应了某个群体共同意义结构的特殊进化。
然而，在一个开放和多元化的环境中，相对非特殊化的文化，进化优势可能更大。
因为当自然环境因素发生变化的时或者大量新型文化基因侵入时，人类的主观意义体系不得不进行调整，而特殊文化因为其精致和难以适应变化，消失或被取代就在所难免。
文化是进化的吗?这个困扰了许多人类学家很久的议题可能仍将持续下去，如果我们将进化这个概念中的道德偏见和种族优越感排除在外，从信息――文化基因的产生、传播和利用的角度来看，那么我认为是可以成立的，文化基因的数量、规模和传播速度是一个长期增长的进化过程，在这个过程中，新的文化形式不断形成而旧的文化形式逐渐消失。
以前的研究多认为人类文化的变迁应该归结于社会经济变化或者自然环境的变化，但是不要忘记，文化本身作为一个复杂的类生态系统，也应当服从内在的自组织规律，如突变、混沌等。
将人类的种种文化特征看成基因来理解，也许仅仅是换了一种角度来理解文化，它可能并不能比现存研究理论提供更多的深刻解释，但是通过将文化特征看成各种文化的基因，我们就有可能将各种对于文化概念的纷争纳入一个统一的动态框架下，而非将各种文化视为孤立的互为异类的现象。
文化人类学(理论篇1)
人类的创造能力或者独立发明的能力是有限的； 人类文化之所以有共性，并不是因为“全人 类心智的一致性”，而是由于文化的传播所致。 全世界曾只有几个或者一个地方独立发明各项 事物，成为文化中心； 研究人类文化必须是以文化的地理传播为使命；
9
传播学派
德奥传播论派：以格雷布纳（Fritz Graebner)
摩 尔 根
是基本单位；进入文明时代的政治社会是以地域和
财产为基础，可称之为国家 家族观念的发展 血缘家庭—群婚家庭—对偶家庭—多夫多妻制家 庭—一夫一妻制家庭
财产的观念 公有财产—私有财产
5
氏族制度研究
氏族组织包括氏族、胞族、部落和部落联盟；
氏族是以血缘关系为基础结合起来的团体，它
是原始社会的细胞； 氏族内部禁止通婚； 氏族制度是普遍流行的制度； 父系氏族是从母系氏族发展起来的；
10
评论
文化传播是普遍存在的现象
传播只是解释文化现象的一种方法，
不能一切都用它来解释 与进化学派比较 相同点：文化有高低、现在-过去、中 心-边际之分；
传 播 学 派
讨论：如何保存自己的传统文化
11
背景
西方社会内部出现严重的阶级分化，导
致社会不稳定； 不仅欧洲与美国的利益有了一定的分化， 欧洲国家之间的利益冲突导致了两次世 界大战； 在西方成长起来的民族主义和现代化思 想传到东方，被许多亚非社会接受并改 造成反殖民主义、反帝国主义的民族解
理论编
文化人类学概论
刘华芹
2018/9/22
文化人类学
1
背景
哲学启蒙：进步的思想 达尔文的《物种起源》
文化人类学考点(全)
考试闭卷考试时间120分钟总分100分题型：一、名词解释(每题5分，总计30分)*6二、简答题（每题10分，总计30分）*3三、论述题（每题20分，总计40分）*2一、概述（一）社会文化人类学(SOCIAL AND CULTURALANTHROPOLOGY) 概念：社会文化人类学是以近现代社会中人们的物质创造、社会制度、行为方式、认知状况及团体生活等为研究对象。
目标：社会文化人类学家关心人类社会与文化的传承。
方法：以田野工作的方式收集第一手资料。
总结：社会文化人类学是指利用各方面资料进行比较研究，综合、整体地研究人类文化发生、发展的规律，以及揭示与理解自我和他者人性的学科。
其中文化是文化人类学的核心概念。
（二）文化人类学研究的基本观念1.整体观整体观（holistic perspective）是人类学理解事物的核心态度之一，它把任何一种文化或亚文化都视为一个整体，认为文化中各部分之间存在着一种相对稳固、密切相关的结构关系，或者人类的经验的各方面有着相互的关联度与相互依存性。
对人类学家来说，一个特定文化的研究不仅包括对政治、艺术、宗教、亲属关系、经济的逐项研究，而且要把特定文化的各个方面与更大的生物环境和社会环境相互整合形成系统来研究。
2.文化相对性观念见ppt217文化相对性观念(relativism)是人类学研究的基本观念，也是文化人类学研究的基本态度之一。
它认为任何一种文化都有自己的特征和个性。
在过去、现在和将来，任何文化在价值上都是平等的。
反对研究者以自己的民族中心主义（ethnocentrism）（现有的译为“族裔中心主义”)思想去看待他者，要求尽量以被研究者群体的价值观去判断事物，或尽量采取一种无偏见的态度，尽可能不过多地用自己的价值观去评判其他文化以及我们还不了解的事物。
3.文化比较观人类学有比较的传统，对整个世界的文化和民族进行比较共时性比较同一时代广大区域内的(包括许多的民族和文化)资料。
文化人类学题库
【第一章人类学与文化人类学】一、人类学定义人类学：是一门外来的学科，英文为anthropology。
这一词源来源于希腊文，是人（anthropos）和学问（logia）两个字的组合。
意思是研究人类本身的学问。
（简明不列颠百科全书）：从语源上讲，人类学是研究人的科学。
这门学科试图依据人类的生物特征和文化特征，综合地研究人，并且特别强调人类的差异性及种族和文化的概念。
（美国百科全书）：人类学是从生物和文化两个角度来研究人类的一门科学。
人类学中牵涉到把人类作为一种动物的那部分，称为体质人类学；牵涉到有生活在社会中的人所创造的生活方式的那部分，称为文化人类学。
没有哪个人类学家个人都能够精通这两大分支学科。
不过，完整的人是所有人类学研究的焦点。
（世界百科词汇）：人类学，是以人类共有的本性为背景，研究人的文化差异和生物差异的一门科学。
大多数人类学家研究人类的社会生活和文化。
有些人类学家从很专的体质角度，研究人类进化的生命现象。
(新时代大百科全书）：在美国和英联邦国家，人类学是研究人和人的行为的学问。
虽然它构成知识的许多分支，其中有许多学科已经独立发展。
现在人类学朝着两个宽广的方向发展：体质人类学，或对人本身的研究；文化人类学，对人的行为的研究。
这些领域还可划分的更细。
在世界的另一些地方，尤其是欧洲大陆‘人类学’这个术语通常是指体质人类学，文化人类学得内容则化为别的学科范围。
（苏联百科辞典）认为人类学是研究人类起源和进化、人种的形成和人体结构的正常变异的科学。
19世纪中叶形成独立科学。
主要有人体形态学、人类起源学、人种学。
★人类学的研究对象和分支学科：人类学、体质人类学、文化人类学、考古人类学、语言人类学、文化人类学1、体质人类学：人类学分支学科，涉及人类进化、人种分类和人类体质变异等领域的比较研究，主要技术包括测量及观察等手段。
根据所探讨的问题和所采用的研究方法的不同，传统上体质人类学再被细分成灵长目学、古人类学、种族人类学、人种测量学等分支学科。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
民族学2005级文化人类学理论考试试卷学号：姓名：成绩：一、填空题（共10分，2分/题）1、。
在民族学的早期专著中，《原始婚姻》一书尽管作出地结论并不可靠，但是在当时地时代影响很大。
该书的作者是。
2、在同一阶段内文化为适应生境而提高其适应度的进化，结果创造出千姿百态的异种文化，这种进化属于进化。
3、苗族血缘认定、通婚界限的界定、财产继承、祖灵归属都以苗族父子连名制命名法为基础，请问以上相关文化因子结成的功能关系属于关系。
4、借鉴索绪尔的结构语言学中“语言”、“音位”、“言语”概念，提出文化也是一种语言，它也可分为两层：表露在外具体社会文化现象相当于言语；现象背后潜藏的无意识结构相当于语言。
5、自然条件对文化的影响力在透过社会时，要经过该社会的三重加工。
在经过此三重加工时，因不同民族自身的特点不同，就会出现不同的文化。
这就是相同的地表条件，不同的民族会有不同的文化的根本原因。
二、名词解释（共20分，每题5分）1、鲍亚士学派2、原始文化3、文化4、索绪尔三、简答题（共30分，10分/题；4道题中任选3题）1、摩尔根认为人类的家庭是如何发展进化的？2、怀特如何描述民族文化的发展与进化？3、为何往往落后民族反而超前，成了后起之秀？4、民族与种族有哪些区别？四、论述题（共40分，从两个题中任选一个完成）1、结构功能主义其基本理论是什么？你认为这一理论有何利敝得失？2、为什么说地理决定论是错误的？民族学2005级文化人类学理论考试试卷学号：姓名：成绩：一、填空题（共10分，2分/题）1、。
在民族学的早期专著中，《原始婚姻》一书尽管作出地结论并不可靠，但是2、在同一阶段内文化为适应生境而提高其适应度的进化，结果创造出千姿百态3、苗族血缘认定、通婚界限的界定、财产继承、祖灵归属都以苗族父子连名制4借鉴索绪尔的结构语言学中“语言”、“音位”、“言语”概念，提出文化也是一种语言，它也可分为两层：表露在外具体社会文化现象相当于言语；现象背后潜藏的无意识结构相当于语言。
5不同的文化。
这就是相同的地表条件，不同的民族会有不同的文化的根本原因。
二、名词解释（共20分，每题5分）1、鲍亚士学派（补）鲍亚士学派的理论基点为文化独立论，即文化是一个独立完整，不依赖地理、经济、社会而存在的自然实体。
正因为文化是具体的，不同民族的文化之间无法简单评论，所以必须一个一个地去进行深入、细致的研究。
该学派还提出了文化平行发展论和“辐合论”。
文化平行发展理论提出各民族文化不相连贯，只是相对独立的演进；“辐合论”说明表面相似的文化现象，其来源可以截然不同。
因此该学派重资料，轻推导，力图使资料搜集严密完整化，使文化的内涵丰富化和多元化该学派对民族学发展做出的贡献是多方面的，最显著的有文化相对主义、文化区域论、文化模式和综合决定论。
文化相对主义立足于文化具体观的系统认识，是反种族和民族歧视的利器，动摇了欧洲中心论民族学体系。
文化区域论反对文化中心的形而上学推理。
文化模式是文化分类研究的一种有益尝试，表明了民族分类研究的可能性，是当代文化谱系和族际关系研究的出发点。
2、原始文化⑴人类心理的一致性决定了文化发展的单一性。
也就是说无论哪个种族，人类在心理和精神方面都是一致的，而同样的心理和精神活动必然产生同样的文化演化进。
⑵、各族文化都遵循着同样的路线向前进化，当前不同发展程度的各种文化代表了在这条进化路线上的不同阶段。
⑶、整个世界是依据自然法则进行的，无论是对于有机的运动，还是对于社会运动来说，都是如此。
因此他认为社会科学的解释和自然科学的解释是一致的，都是把事件包含在自然、经验法则下来解释。
3、文化文化是人类为维系各个具体民族的生存与发展，经由该集团所有成员在其世代延续中以渐次积累和约定俗成的方式建立起来，并由后天习得而加以延续与丰富的一个相对稳定而又独立完整的社会规范总和。
其特点有：⑴单一归属性；⑵、功能性；⑶、习得性；⑷、共有性；⑸、相对稳定性；⑹、完整性需要理论。
4、索绪尔索绪尔是瑞士著名的语言学家，他指出语言是一种集体的习俗，这就是说，反映在语法、语源、语音等方面有许多具有普遍性的现象，这表明人类的语言有某种共同的结构。
他认为语言是一个完整的系统，而构成这一系统的元素是各自独立又相互制约的实体。
换言之，语言基本上是一个由对比和相互关联的元素构成的结构。
三、简答题（共30分，10分/题；4道题中任选3题）1、摩尔根认为人类的家庭是如何发展进化的？答：摩尔根认为家庭和婚姻形态是经过五个形态发展起来的：⑴、血婚制度家族，基于同代人的集体婚配，只以辈份差异为分类标准；⑵伙婚制家族，基于禁止兄弟姐妹婚配的集体婚配，无嫡系和旁系之分；⑶、对偶婚制家族，集体婚配向偶婚的转变形态，偶婚的萌芽，明确地区别嫡系和旁系；⑷、父权制家族，基于家长为中心的婚姻；⑸、专偶婚制家族，基于偶婚。
2、怀特如何描述民族文化的发展与进化？答：怀特以为人类获取能量的增长是文化进化的标志，技术发展是整个文化进化的基础。
文化的每一次重大进步都和新能源的发现和利用有关。
他把整个人类文化的进化历史分为四个主要阶段：（1）人类依靠自身体内能量的阶段，如狩猎、采集等原始人的最早经济活动。
（2）通过种植和饲养把太阳能转化为人类可以利用能源的阶段，如古代文明的园圃，畜牧业活动。
（3）通过动力革命，把煤炭、石油、天然气等地下资源作为能源的阶段，与之相对应的是现代化工业国家的出现。
（4）核能阶段，指的是核能为日常生活提供便利，普遍利用，作为工业动力源泉，其中又分为三个小阶段。
3、为何往往落后民族反而超前，成了后起之秀？答：在人类历史上，一定时间内暂时站在历史的前台的民族，并不是他们的文化先进，而仅仅是他们文化中的有限部分——社会组织迫于特殊环境（自然环境或社会环境）的需要，在调适文化对环境变动中强化了社会组织，强化了社会组织富聚富余能量和集中使用富余能量的行政权威，这种权威可以把他们推向历史的前台。
但是，如果这种权威运用不当，在经过短暂的繁荣后，便退出了历史的前台。
而以前相对落后的民族也有使用这种行政权威的机会，一旦有了这种权威，那么该民族也就站在了历史的前台。
这就是往往落后民族成了后起之秀的原因。
4、民族与种族有哪些区别？答：民族是靠文化维系着的人们共同体，它是以文化为纽带、相对稳定的、完整的社会集团。
种族不是社会集团，而是基于社会特征差异而划分的生理性人们共同体。
二者区别在于：（1）民族间差异是后天学习得的社会特征，个人由于学习的对象不同，是可以改变其族籍的；而种族差异是先天性的生物差异，个人在其后天无从改变生理特征。
（2）民族特征不具备可遗传性，父母的民族归属不通过教与学则无从获得，相反，子女经外族收养可以习得外族特征以及族籍；而种族特征是代代相传的遗传结果，可以用科学的方法证明。
（3）民族特征非个人自身的特征，只有在社会关系中，在社会活动中才体现出来，它是社会现象；而种族特征是个人身体上表现出来的特征，如瞳孔、皮肤颜色等，它是生物现象。
四、论述题（共40分，从两个题中任选一个完成）1、结构功能主义其基本理论是什么？你认为这一理论有何利敝得失？答：结构功能主义的基本理论是：文化与社会功能是相关联的，它是一个完整的有其内在的组织的活动着的总体，在这样的总体中，每一种文化的组成单位都在不断运作并发挥特有的社会作用，即这一切文化的构成部分都有一定的社会功能。
他们把文化看成物质和精神的工具，理所当然，工具总是有功能的，他们声称借助于这种工具来解决特殊的问题，这就是文化的功能。
功能主义学派的贡献很大：（1）该理论的研究导致了人们对文化内部结构的深入探索，因为文化有其内在结构是文化因子功能分析的必然归属，这与鲍亚士学派的研究互为补充，给当代民族学的文化提供了基础。
（2）该理论的研究，把文化研究引上了实用性的轨道。
以前的民族学家总致力于历史的复习和考定，热衷于文化活化石的发掘，而忽视了对当前的效用，无视文化是一个活机体，是足以左右人的生活的有用体系。
自从结构功能理论研究后，人们才醒悟民族与文化的直接联系，从而使民族学摆脱欧洲中心论的束缚，走向研究当代社会民族的新境界。
（3）该学派理论的研究，大大有利于深化人们对具体文化的独立完整性的理解，在另一个角度上，与文化相对主义的观点相互补充，给当代民族学建立自己的族际关系原则奠定了基础。
（4）田野工作，集约型的分析研究，指导文化不是各部分的单独结合，而是一个有机构成的统一的整体，为文化人类学的发展建立了很大的功绩。
当然，结构功能主义理论由于时代的原因，也有其局限性和不足之处；它只是静态也认识和提出了作为客观事实的统一整体，而对于主观的侧面，他们几乎是全然漠视的。
该理论虽然主张将文化作为有机的整体来看待，但是没有解答文化何以取得这种有机联系，在统一的世界中有多少文化的主旋律等问题。
2、为什么说地理决定论是错误的？答：地理决定论者看到的仅仅是地表条件能影响一个民族文化的认知特点和认知取向，一个民族所处生境能提供何种物资及数量的多少，将最终规约该民族有关文化因子的存废和发展前景，自然条件对民族文化的影响而使民族文化呈现出自己的特点。
但是，他们没有看到地表条件无力决定该民族利用生态资源的方式，以及生活习俗中制约消费的文化因子。
这是地理决定论产生的认识根原。
处在同一生境下的不同民族不一定有相同的文化特点，因为民族文化特征是各民族社会的产物，自然条件对文化的作用必须透过社会才能实现其影响力。
而且，自然条件对文化的影响力在透过社会时，要经过该社会的汰选、应对、调适三重加工。
在经过此三重加工时，因不同民族自身的特点不同，就会出现不同的文化。
这就是相同的地表条件，不同的民族会有不同的文化的根本原因。
例如，一起生活在湖南、贵州两省交界一带的汉族、苗族、侗族，可以说地表条件都是相同的，但是在文化方面确存在着较大的差异。
所以说，地理环境对文化有一定的影响，但不是最终决定文化的因素，真正创造和发展文化的只能是人和其结成的社会。
由此可见，地理决定论的观点是错误的。