02世间论──对现实世界的描述和价值判断汇总

业是成立世间的动力，而业的思想本身就含有浓厚的伦理价
值判断的意味，所以由善恶业而生出善、恶世间，是必然的 结果。另一方面，佛法除了观察、价值判断世间之外，其基 本的目的是在于求取解脱，世界观因而又与佛法的修道论有 所关连。部派佛教从不同的角度来安立世界，其中三界、九 地、廿五有等，不外乎是从修道者的境界来设想其所依存的 世界。 依一般的看法，在以三界 (欲、色、无色界）为分类的世界 观中，欲界及色界初禅天等的有情，多少与印度婆罗门教所 看到的，有所关连，但二禅天以上的有情，印度其它的典籍 就很少看到（演培1957，p. 248）。 又，在释尊时代，有一些沙门集团是拿初禅到四禅来衡量是 否已得解脱的标准，佛教把这些容摄进来，成为其世界的一 环，更可看出修道论与世界观的结合。
廿九，页 98 中），很简要的揭橥佛教世界观的基 本思想。 (据郭忠生)
第二、与佛教的修道解脱论紧密相关，结合 禅观体验改造组织而成。

【散地】为“定地”之对称。即指欲界。与 现实宇宙 之相对者，色界与无色界并称为定地。于欲 图景与人 界得入禅定者，乃依后天之努力，修色界、 的心意识 无色界之定心；然欲界之果报无有定心，故 密切相关，欲界中之六欲天、四大洲、地狱等皆称为散 依心意识 地。（止观辅行传弘决卷六）p4973 的状态， 【九地】指九种有情之住处。又称九有。 三界六道 “地”者持载之意，众生依此而住，故名。 分成散、 九地，即五趣杂居地、离生喜乐地、定生喜 定二地。 乐地、离喜妙乐地、舍念清净地、空无边处 地、识无边处地、无所有处地、非想非非想 处地。此中，五趣杂居地为欲界，其次四者 为色界的四禅天，最后四者为无色界的四无 色天。
是不究竟的存在。世间一般分为器世间及有 情世间，天台宗分为五蕴世间、众生世间和 国土世间三种。 按缘起法则，有情与器世间相互依存，构成 我们活动的整个世界。 佛教的世间论有二个重要特点：
第一、以佛教的业力因果论为主导，吸取、利用了
古代印度的天文、地理知识和神话传统。
在器世间方面，声闻经典不外
三界与三千大千世界
人在六道中的位置
┌─天道 │ 人道 ┌────────┐ ┌六道┤ 修罗道│ │ │ │ 畜生道│ ┌东佛婆提│ │ │ 饿鬼道│ │西瞿耶尼│ │ └─地狱道├四部洲┤南阎浮提│ ┌欲界┼───────┤ └北郁单越│ │ │ ┌四王天│ │ ┌天趣─┐ │ │ │忉利天│ ┌地狱趣 │ │人趣 │ │ └六欲天┤夜摩天│ │饿鬼趣 └五趣┤畜生趣├───────五趣杂染地┐ │ │兜率天└四恶趣┤畜生趣 │恶鬼趣│ │ │ │化乐天 └修罗趣 └地狱趣┘ │ │ └他化天 │ │ │ │ │ │ ┌──────────┐ ┌梵众天─┬有寻有伺地┐ │ │ │ ┌无云天 │┌初禅三天┤梵辅天─┘ ├离生喜乐地│ 三界┤ │ │福生天 ││ └大梵天──无寻唯伺地┘ │ │色界十八天┤ │广果天 ││ ┌少光天─┐ │ │ │ │无想天 └┤二禅三天┤无量光天├──────定生喜乐地├九地亦 │ └四禅九天┤无烦天─┐ │ └极光天─┘ │名九有 │ │无热天─┤ │ ┌少净天─┐ │ │ │善见天 │ └三禅三天┤无量净天├无寻无伺地─离喜妙乐地│ │ │善现天 │ └遍净天─┘ │ │ └究竟天 └──────────────────舍念清净地│ │ │ │ │ │ ┌空无边处天────────────空无边处地│ │ │识无边处天────────────识无边处地│ └无色界四空天──────────┤无所有处天────────────无所有处地│ └非非想处天────────────非非想处地┘
（《法音》学术版，1987年年刊）
释见豪:建构以四圣谛为纲领的佛法知识体系 （《佛教图书馆馆刊》第 31 期，2002.09）
佛教对现实世界的看法，即“世间论”，在哲学上 也可称作佛教的世界起源论或世界现象论。
“世”意为时间上的迁流，具有毁坏的意思； “间”为空间上的间隔，具有有限的意思。 概言之，世间就是不断迁流变化的有限世界，
是采集当时印度一般神话的说 法，而有所取舍。 而在有情世间方面，因多少采 取「敬而远之」的态度，显得 比较松散，而且因为印度一般 的神话中神鬼杂多，在安立有 情世间时就比较有选择性。无 论如何，佛教初期的世界观还 看不出自有的特色，而且也不 是佛法的关心所在。到了部派 初兴，才开始建立佛教特有的 世界观。
基本上，佛教并不关心世界宇宙的起源，只是从 现实的观察给予解说，「于无始生死，无明所盖， 爱结所系，长夜轮回，不知苦之本际」（大二， 页 69 中），现实的世间就是轮回，生死是无始的， 它的原因就是无明与爱结，而 「无明覆，爱结
系，得此识，身内有此识，身外有名色，此 二因缘生触，此六触入所触，愚痴无闻凡夫 苦乐受觉，因起种种」（大二，页83下），这 说明了由业所生的轮回，《俱舍论》说「世别皆 由业生，业由随眠（烦恼）方得生长」（大
──佛教对现实世界的描述和价值判断
一、佛教世间论 的特点 二、人在生命世 界中的位置 三、成住坏空的 器世间 四、如虚如幻的 生命轮回
“以罪怼为刑罚，使惧而 后慎；以天堂为惩赏，使 悦而后动。”（慧远：
《沙门不敬王者论· 在家一》）
第二章 世间论
“由世界以一生为限，不 明其外。其外未明，故寻 理者自毕于视听之内。”
(据郭忠生)
一、人在生命世界中的位置
（一）以人为枢纽的生命层阶──三界六道 1、散地的欲界六道 散地，即欲界生得心，散乱粗动，不能专注一境。 欲界是指深受各种欲望（主要是贪欲和淫欲）支 配和煎熬的生物所居住的领域。 2、定地的色界和无色界 据《顺正理论》，三界的定义：“若界有色而无 定者，是名欲界；若界有色亦有定者，是名色界； 若界无色而有定者，是名无色界。” 在定地中，无色界是定多慧少，色界是定慧均等， 故名静虑。
（慧远：《三Βιβλιοθήκη 论》）梁漱溟在中国佛教文化研究所成立会上的
警世绝唱

我从十几岁就是一个虔诚的佛教徒。在 这里我只想讲两点。第一点，因为我喜欢钻 研佛法，所以我广泛的研究了大藏经。当初 我受北大校长蔡元培先生的聘请，到北大教 印度哲学，其中即包括佛法。佛法对于人生， 归结一句话，那就是人的一生在今生以前有 前生，在今生之后有来生。我觉得，要弘扬 佛法，就要有一种救世的精神，心里头沒有 自己，只有众生，只有这样才是一个佛教徒。 再说一点，我曾在四川重庆北碚皈依了贡噶 上师，听他讲无相大手印，我接受了灌顶。 所以我一点不含糊地說，我是一个佛教徒。