对马克思主义人学思想的认识
马克思主义人学核心思想与当代
马克思主义人学核心思想与当代作者：马蒙来源：《消费导刊》2010年第01期一、马克思主义人学的核心思想(一)马克思主义人学的核心思想是“人的自由而全面发展”“在马克思那里，所谓人学，指的是专门研究人的科学，是着眼于研究作为主体的人及其本质、存在和历史发展规律的科学”。
马克思主义人学是关于人的存在、人性、人的本质人的活动和发展的一般规律的科学，它是从哲学上对人所做的最高层次的思考。
“个人全面而自由的发展”是马克思人的发展理论中最具代表性的一个概念。
同时，“人的全面发展在马克思主义的理论体系中居核心地位，是马克思主义追求的根本价值目标”。
“马克思主义人学思想”是马克思主义哲学的核心，是马克思主义的“遗传基因”。
马克思主义人学思想有其极其丰富的内容，浩如烟海、博大精深。
但究其核心，我们会发现马克思主义人学的核心思想是“人的自由而全面发展思想”。
“人的全面而自由的发展”，作为马克思关于未来社会建构的一种价值且标和人的发展的最高境界，在马克思、恩格斯思想体系中始终占有极其重要的地位。
人的全面而自由的发展思想是马克思主义理论的一个具有丰富内涵和辩证观的理论范畴，是马克思主义追求的根本价值取向。
“人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质”。
在关于人的理论问题上，马克思主义第一次以科学实践观为钥匙，解开了人的本质这个千古之谜。
阐明了造成人的现实处境的经济社会根源以及彻底改变这种处境的科学方法，为人的自由全面发展和人的彻底解放开辟了道路。
在不朽的共产主义经典文献《共产党宣言》中，马克思、恩格斯第一次向全世界宣告了共产主义的伟大理想：”代替那存在若阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。
之后，马克思在《资本论》中，在批判资本主义，揭示社会发展趋势时，又明确指出，未来的新社会是比资本主义更高级的，“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”。
马克思晚年“跨越”思想的“人学”解读
马克思晚年“跨越”思想的“人学”解读【摘要】马克思晚年思想的转变标志着他对人类历史的认识发生了重大转变，提出了“人学”概念。
他认为人类解放与社会发展密切相关，并探讨了人类自我解放的可能性。
通过“人学”，马克思主义得到了启示，为当代社会提供了重要的思想借鉴。
马克思晚年思想的重要性在于深刻影响了后世的社会理论，而“人学”对马克思主义的发展也具有重要的意义，为我们思考当代社会问题提供了新的视角与思路。
马克思晚年思想和“人学”概念的探讨，不仅是对马克思主义的一次新的阐释和完善，也为我们理解社会发展和人类解放提供了新的启示与方向。
【关键词】马克思、晚年思想、转变、人学、人类历史、人类解放、社会发展、自我解放、启示、当代社会、重要性、发展意义1. 引言1.1 马克思晚年思想的转变马克思的晚年思想是其整个思想体系的重要部分，也是其思想的一个重要转折点。
在晚年，马克思逐渐意识到了人类历史的发展是由人类自身推动的，他开始关注人类自身的解放问题，提出了“人学”的概念。
马克思在晚年思想中，逐渐转变了对人类历史的认识，不再将人类历史简单地理解为生产力的发展历程，而是强调人类自身的觉醒和解放。
他开始意识到人类的解放不仅仅是经济条件的改变，更需要在意识形态和社会结构上进行解放。
马克思的“人学”概念强调人类自身的觉醒和解放，认为人类的解放必须从自己内部开始，培养人类自身的自我意识和自我解放的能力。
这种“人学”思想对当代社会仍然具有重要启示意义，提醒人们关注人类自身的精神世界和价值观念。
1.2 马克思的“人学”概念马克思晚年的思想逐渐发生了转变，他开始更加关注人的解放和全面发展。
在这个阶段，马克思提出了“人学”这一概念，强调人的自由、平等和个体解放。
在马克思的“人学”理念中，人类被视为具有创造力和自我决定能力的主体，而不是被动受控的客体。
马克思的“人学”概念强调人的主体性和自我解放的重要性，认为只有当人类摆脱束缚，实现真正的自我解放，才能实现社会的真正发展。
马克思主义人本思想
马克思主义人本思想一、马克思主义人本思想的基本内涵马克思、恩格斯深切关注人的发展、全人类的前途和命运，把人的全面、自由发展，全人类的解放，作为自己毕生研究的主题和为之奋斗的最高目标，作为衡量社会发展的最高价值标准。
他们从历史唯物主义原理出发，批驳了资本主义私有制社会所造成的人的片面、畸形的发展，把人的发展问题提到了重要地位，科学地论述了人的全面发展的必然性及其对社会主义发展的重要意义。
在马克思主义看来，社会发展的核心是人的发展，离开了人的发展就谈不上社会的发展，不可能有离开人的、与人相对立的、外在于人的社会。
马克思主义的社会发展观是以人的解放和全面、自由的发展为最高理想的。
人的全面发展，就是符合人的本质和需要的发展，就是让每个人的创造能力和价值得到充分的体现。
这正是马克思和恩格斯所描述的未来共产主义社会的基本特征。
马克思主义强调人的发展和社会发展的统一，认为社会发展的最高目标是人的全面发展。
可见，马克思主义创立之初就把人本、把人的自由全面发展看作社会发展的最高目标。
马克思主义关于人的三种存在形态理论强调：以人为本中的“人”，应包括：类存在意义上的人；社会群体意义上的人；具有独立人格和个性的个人。
根据马克思主义人的解放和全面发展理论，强调以人为本中的“本”，需要放在各种关系中来理解和确定，主要有三层含义：第一，相对于人对人的依赖、人对物的依赖而言，把人当作主体。
第二，相对于人被边缘化而言，把人看作一切事物的前提、最终本质和根据。
第三，相对于人作为手段而言，把人作为目的。
因此，马克思主义的以人为本理念具有三层基本涵义：第一，它是一种对人在社会历史发展中的主体作用与地位的肯定。
它既强调人在社会历史发展中的主体地位和目的地位，又强调人在社会历史发展中的主体作用；第二，它是一种价值取向。
即强调尊重人、解放人、依靠人、为了人和塑造人。
尊重人，就是尊重人的类价值、社会价值和个性价值，尊重人的独立人格、需求、能力差异、人的平等、创造个性和权利，尊重人性发展的要求。
试论马克思主义人学理论及其当代意义
试论马克思主义人学理论及其当代意义马克思主义认为人在其本质上是类本质、社会本质和个体本质三者的统一,人的发展要经历人的依赖性、以物的依赖性为基础的人的独立性、自由个性三个阶段。
这些观点构成马克思主义的人学理论。
在我国当代社会,市场经济的发展推动了社会物质财富的增长,同时也带来了一系列社会问题,引发人们对人性问题的思考。
马克思主义人学理论能够引导我们正确认识人的本质,理解人性,从而找到解决当前社会中出现的一些矛盾的方法,帮助我们建立一个和谐发展的社会。
标签：类本质;社会本质;个体本质;三形态说一、马克思主义关于人的本质的横向分析马克思主义人学理论在分析人的本质的时候,是以作为个体的人为对象的。
它认为,个体的人在其本质上是类本质、社会本质、个体本质三者的统一。
所谓人的类本质,指的是人之所以为人而不是其他物质的最根本的标志。
马克思认为,人的类本质就是人的自由自主的活动,即人能够按照自己的主观意识去认识和改造客观世界,人具有主观能动性。
人的类本质也是人与动物的根本区别所在,人在进行实践活动的时候是有意识、有目的的,而动物并没有。
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中说到:“动物和自己的生命活动是直接统一的。
动物不把自己同自己的生命活动区别开来。
它就是自己的生命活动。
人则使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象。
他具有有意识的生命活动。
……有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。
正是由于这一点,人才是类存在物。
”〔1〕人的社会本质指的是人的社会性,即每个人都存在于一定的社会关系之中。
人并不是一个孤立的人,从他出生开始就注定要和世界上的人有着千丝万缕的关系,在他成长的过程中也总避免不了和其他人打交道。
可以说,一个人的一生其实就是在不断和他人的交往中延续下去的。
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中说:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上,它是一切社会关系的总和。
”〔2〕他还指出:“首先应当避免重新把‘社会’当作抽象的东西同个人对立起来。
浅谈马克思“人的本质”思想
浅谈马克思“人的本质”思想 马克思人的本质思想作为马克思主义人学观的核心部分,既是对人类历史之迷的最好解答,也为科学地认识人自身提供了重要的方法论。
马克思对人的本质不是作抽象的、固定的、片面的理解,而是作具体的、开放的、全面的理解,即从实践原则出发把人的社会和社会的人、主体和客体统一起来,把社会发展看作是人的本质的能动展开和实现过程。
这一思想成果凸现了唯物史观的内在精神,对于我们实践“以人为本”的科学发展观具有深远的现实意义。
一、马克思关于“人的本质”思想的内涵马克思认为，黑格尔把劳动看成人的本质和人的自我创造的手段，但他所说的劳动是抽象的精神的劳动。
马克思指出，人之所以能成其为人,人的本质存在的根据是生产劳动。
把社会实践作为整个哲学的首要的基本的观点,是马克思完成哲学上伟大变革的根本标志。
马克思在考察人的本质时,也十分强调以生产劳动为基本形式的实践活动的决定性意义。
“劳动这种生命活动、这种生产生活本身对人来说不过是满足他的需要即维持肉体生存的需要的手段。
”“一当人们自己开始生产他们所必需的生活资料时候，他们就开始把自己和动物区别开来。
”和黑格尔不同，费尔巴哈认为爱、理性等是人的本质。
对此，马克思也并不赞同，他在《关于费尔巴哈的提纲》中第一次提出了人的本质的另一个命题：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
”，他把人当作“在历史中行动的人”;不是把人看作感性的存在,而是看作感性活动的存在。
正是基于对黑格尔和费尔巴哈关于人本质的扬弃，马克思提出了自己关于人本质的理解。
马克思深入研究了人的社会关系，用人的社会存在来代替人类的存在，用人的社会关系来说明人的本质。
这就是说， 对人的本质的确定不能以某种抽象的原则，而应根据现实的社会关系的总和去进行。
所以是社会关系构成了个人存在和发展的前提和基础，规定了人的存在方式和现实本质。
马克思认为，人在改造自然的活动中不是彼此孤立、分割的，而是互相联系互相合作的总体，这就结成了一定的社会关系，正式在社会关系基础上才形成了人的本质。
马克思人民主体思想
马克思人民主体思想从意识形态的层面上讲，马克思的人学理论为我国的很多理论思想提供了基础，如科学发展观、构建和谐社会和“三个代表”都是马克思人学理论思想的进一步的发展。
这些思想是将人在社会中的作用、地位和最大获得利益提高到一个很高的层面，也就是说这些思想是为人而服务的。
马克思的理论思想在早期受了赫斯和黑格尔的影响最为深刻，他继承了赫斯的共产主义思想和黑格尔的辩证法思想，这两种思想就是他对人权的维护。
马克思的人学理论是从他哲学思想中而来，其中心问题是就是人的存在与发展，也就是对人的生存状况、如何实现利益最大化的以人为主的思想。
马克思所代表的是工人阶级贫苦大众的利益，他将工人阶级的贫苦称之为劳动异化，怎样将这种异化消除就是马克思人学理论所要解决的问题。
马克思的人学理论是为了适应他所在的当时社会的需要而形成的，以人为本的发展途径就是为人类找出一种达到能够适应社会生产需要的方式方法。
在马克思主义人学理论思想中，社会发展的理论是其中的最为重要的理论思想，因为人类是社会发展的主体，人的发展就是社会的发展。
马克思从人的自然属性和社会属性两个方面来强调人的，人的自然属性指的是人的生物特性和生理方面的属性，而人的社会属性是指人类在社会生产劳动中形成的生产关系的社会属性，自然属性与社会属性有着密不可分的关系，自然属性的存在是社会属性形成的前提条件，而社会属性在一定程度上对自然属性起着制约作用，社会属性也是人的本质属性。
人作为社会发展的主体，马克思注重了人的主体性和人与自然的统一性，这是从人与自然相互之间的关系的立场出发来强调人的。
在社会的进步与发展之中，有不少人想追寻规律来总结社会发展的规律，但在马克思看来，社会的发展有着其可以遵循的规律性，事物的发展变化是矛盾的，也是运动变化的，社会的发展也遵循这样的的规律。
他还提出了生产力决定了社会的发展变化、生产力决定生产关系，经济基础决定了上层建筑，生产力、生产关系、经济基础和上层建筑这四者之间是矛盾且运动的，这样就使社会的形态发生了变化，致使社会进一步的发展壮大。
从马克思主义人学角度谈思想政治教育与人的自由而全面发展
从马克思主义人学角度谈思想政治教育与人的自由而全面发展教育的产生都有自己的哲学根基。
现代思想政治教育也必然存在着自己的哲学根源,即人性基础,其人性基础是说明自身存在和发展之合理性和必然性的哲学基础。
现实的个人是现代思想政治教育人性基础研究的逻辑起点;人的自由而全面发展是我国思想政治教育目的定位的价值取向。
标签：人学;思想政治教育;全面发展一、马克思主义人学概述马克思主义人学是关于人的哲学,是“从整体上研究人的存在、人性和人的本质、人的活动和发展的一般规律,以及人生价值、目的、道路等基本原则的学问。
”[1]“人”是思想政治教育和人学的关联点。
思想政治教育是建构在“人”的基础上的社会实践活动,其终极价值是追求人的自由而全面的发展。
现实的个人的自然性、社会性、精神性及其相对应的需要是现代思想政治教育产生、存在和发展的三大人性基础。
人是自然属性、社会属性和精神属性相统一的存在物,都有特定的自然性需要、社会性需要和精神性需要。
作为自然人,人有作为一种动物生存所必须的各种各样的生物性需要;作为社会人,人有自由、平等、充分发展、实现自己价值等各种社会性需要,要求受到尊重,享有人权;作为精神人,人有精神安抚、精神归宿和精神提升的精神性诉求;而精神性诉求又是无止境的,永远处于不断诉求之中。
二、思想政治教育是人的精神生产实践活动人的自然性、社会性和精神性及其与之相对应的需要构成了现代思想政治教育的产生、存在和发展的三大人性基础,同时也是现代思想政治教育产生、存在和发展的合理性、必然性的哲学根基。
(一)马克思主义关于人类实践的五种形式在《德意志意识形态》中,马克思对实践作了几重说明。
首先是物质生活资料的生产,接着是物质生活资料的再生产,再接着是人自身的生产,这三个方面不是“三个不同的阶段,而只应该看作是三个方面……三个‘因素’”[2]从这三个方面引出了第四方面即社会关系。
“只有现在,在我们已经考察了原初的历史的关系的四个因素、四个方面之后,我们才发现:人还有‘意识’”,意识构成了实践的第五方面。
马哲心得体会
马哲心得体会
马哲，即马克思主义哲学，是马克思主义哲学的简称。
在学习马哲的过程中，我深刻体会到了马克思主义哲学的丰富内涵和深刻思想，也对自己的人生和社会有了新的认识和理解。
首先，马哲教导我们要站在历史的高度来看待问题。
马克思主义哲学强调历史的发展规律和社会的发展趋势，指出了社会的发展是一个不断变化的过程。
在面对问题时，我们不能只看到眼前的现象，而应该从历史的长河中去寻找问题的根源和解决之道。
其次，马哲强调了人的实践是认识的来源。
马克思主义哲学认为，人的认识是通过实践不断地积累和发展的。
只有通过不断地实践，不断地总结经验，才能够更好地认识和改变世界。
这也告诉我们要注重实践，要勇于探索和实践，才能够更好地认识和改变自己和社会。
最后，马哲强调了人的解放和自由。
马克思主义哲学认为，人的解放和自由是人类社会发展的终极目标。
只有当人们摆脱了一切压迫和束缚，才能够真正地实现自己的人生价值。
这也告诉我们要不断地追求自由和解放，要不断地为实现人类的共同理想而奋斗。
通过学习马哲，我深刻地认识到了马克思主义哲学的伟大魅力，也对自己的人生和社会有了更深刻的认识和理解。
我相信，在今后
的人生道路上，我会继续不断地学习和实践马哲的思想，不断地追
求自己的理想和目标。
马克思主义人学观对思想政治教育有效性启示论文
浅谈马克思主义人学观对思想政治教育有效性的启示摘要:马克思主义人学是科学的人学理论,以这个理论为指导,对于我们加深对马克思主义哲学的本质认识,促进马克思主义理论的发展和提高思想政治教育的有效性有重要意义。
关键词:马克思主义人学思想政治教育有效性马克思说:”全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
”人的存在是人类历史存在一个无可置疑的前提,研究思想政治教育,应该先研究人的存在,本文拟从马克思主义人学理论为基础,来谈谈对提高思想政治教育的有效性的启示。
一、马克思主义人学的基本含义马克思人学的内容是极其丰富的,就其基本内涵而言,包括以下几个方面:第一,劳动创造了人本身把劳动的概念引入人类起源问题的研究是马克思、恩格斯的重大贡献,肯定劳动在从猿到人转变过程中的决定作用。
1846年,马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中指出:”可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。
一当人开始生产自己的生活资料的时候,这一步是由他们的肉体组织所决定的,人本身就开始把自己和动物区别开来”。
恩格斯在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》一文中,通过系统的论证,进一步明确地指出,劳动是”整个人类生活的第一个基本条件,而且达到这样的程度,以致我们在某种意义上不得不说:劳动创造了人本身”。
第二,社会实践是人的本质特性实践是人的存在方式,在社会实践活动中,人成为一种”总体存在物”,因此社会实践构成人的本质。
马克思指出:”人是有意识的类存在物”即”它把类当作自己的本质看待,或者说把自己本身当作类的存在物来对待”。
类特征是人有别于物,尤其是动物的根本特征,而这种特征就是人的自由自觉的劳动。
马克思又说:”全部人的活动迄今都是劳动。
”人的一切活动都是以物质资料生产劳动为基础并从中分化出来的活动,生产劳动是决定性的因素,使一切人类活动获得了人的规定。
个人怎么表现自己的生活,他们自己就是怎样。
这种物质生产第一次是随着人口的增长而开始的,而生产本身又是以个人彼此之间的交往为前提的,这种交往的形式又是由生产决定的。
马克思主义实践人学思想探析
马克思主义实践人学思想探析
马克思主义实践人学思想是对马克思主义哲学的具体应用和发展，着重强调实践是认识的源泉和基础，只有通过实践活动才能得到真正的知识。
实践人学思想的理论核心在于“实践、认识、实践”的循环关系，认为实践和理论是相互依存的，通过实践活动得到的经验和认识又可以指导我们的实践活动。
实践人学思想对人类社会的发展也有重要影响。
实践人学思想提出实践是人类历史的推动力量，中心是人，历史是人类自身的发展，反映社会实践。
实践人学思想认为，实践的社会作用是指导人们正确运用实践的知识和技能，使人类社会获得更大的发展和进步。
实践人学思想认为，实践是推动社会发展的根本力量，只有让实践活动得到充分发挥，才能推动社会的不断发展和进步。
马克思主义人学思想的当代价值
浅析马克思主义人学思想的当代价值摘要：本文对马克思主义人学思想的主要内容进行了分析，在此基础上阐述了马克思主义人学思想对构建以人为本的和谐社会具有的理论和实践价值。
关键词：马克思人学思想；人的全面发展；当代价值；人学，顾名思义是研究人的一门学问。
作为马克思主义的人学思想，它是马克思主义哲学体系的一个分支，是研究人的本质、人的性质、人的价值﹑人的交往以及人在社会中的不断发展的规律。
从上世纪七十、八十年代开始，马克思主义人学思想已广泛应用于我国的现代化建设之中，其当代价值越来越得到彰显。
一、马克思主义人学思想的主要内容马克思以唯物史观和剩余价值理论为基础，从历史领域的角度去寻求人的本质，第一次对人的问题进行了较系统科学的论述。
1、揭示人的本质是“一切社会关系的总和”。
马克思主义人学思想的核心就是关于人的本质理论，马克思在批判黑格尔唯心主义抽象的人和费尔巴哈机械主义自然人的基础上，提出了自己关于人的理论。
他深刻指出“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”，[1]这个论断具有深远的理论和现实意义。
现在我们考察马克思主义关于人的本质的思想，可以得出一个最基本的结论，那就是人的生存和发展注定离不开一定的社会关系。
因此马克思有一个著名的论断—“人是最名副其实的社会动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物”，[2]深刻地揭示了“人是一切社会关系的总和”的本质属性，社会关系不仅决定人的生存，而且也决定人的发展。
2、关于“人的全面发展”的学说。
首先是人的各种能力的充分发展——即“使社会全体成员的才能得到全面发展。
”[3]从今人的研究成果看，这些论述充分展现了马克思所指的“全面”概念具有丰富而多维的内涵。
表现在：其一，“需要即他们的本性”[4]——即人的需要具有多重性。
其二，从人的能力方面而言，这种全面性体现的是人类自身主体性的全部力量的实现。
其三，从人作为自然和社会的既定存在物方面而言，这种全面性是指经大自然亿万年来生成和演化而蕴藏在人身上极为丰富的肉体、精神的力量素质，及人的实践活动和在这种活动中形成的社会文化底蕴。
马克思主义人学思想探析
马克思主义人学思想探析【摘要】在哲学发展史上，马克思主义人学理论集以往人学之大成，在批判继承西方传统人学的优秀成果的基础上，以实践活动为基点全面审视和考察人，第一次正确地揭示了人的本质，是人学理论的革命性变革。
实践是马克思主义人学把握人的根本方法，也是它与传统人学的根本区别。
马克思主义人学认为，人的本质就是在一定社会关系中的创造性实践。
实践是实现人的自由全面发展的根本途径。
【关键词】马克思主义人学；实践；自由全面发展the analysis of marxism humanism theoryjiang long(stiei,shanghai ,201411 )abstract: in the history of the development of philosophy, marxism person theory analects the accomplishment of the former person study, it critiques and inherits the outstanding achievement of the western traditional person study, and takes human’’s practice as the basic point to examine and inspect human comprehensively. it is the first time to reveal human’’s essence correctly, and it is the revolutionary change in the human study theory. practice is the basic method of marxism human science, and it is also themain feature that distinguishes with the traditional human science. the marxism human science believes that human’’s essence is the creative practice in certain social relations. the practice is the basic way to realize human’’s comprehensive development.key words: practice; marxism humanism; comprehensive development人对自己的认识是一个古老的话题。
马克思晚年“跨越”思想的“人学”解读
马克思晚年“跨越”思想的“人学”解读马克思在晚年的思想发展可以说是一个跨越式的转变，其中最重要的发展是他对人类历史和人类自身的关注。
这种"人学"的思想，成为了他晚年思想的核心。
通过“人学”解读，可以更深刻地理解马克思对人类历史和人类社会的探究。
本文将围绕马克思晚年“跨越”思想的“人学”展开解读，尝试探究其意义和影响。
马克思晚年的思想转变主要表现在以下几个方面。
首先是对人类历史和人类社会的关注。
在《资本论》等著作中，马克思主要关注的是资本主义的经济结构和社会发展规律。
但到了晚年，他的研究逐渐转向了人类历史和人类自身。
他开始思考人类历史的发展规律，以及人类自身的本质和发展。
其次是对资产阶级社会的批判态度。
在早期，马克思对资本主义社会的批判主要是从经济角度出发，对其剥削性和不公平性进行分析。
但到了晚年，他开始更加深入地探讨资本主义社会对人类自身的影响，以及资本主义社会中人的解放和个性的发展。
晚年的马克思还开始更加注重社会变革的可能性和途径，并开始思考人类未来社会的构想。
首先是对人类的本质的思考。
在晚年，马克思开始重新思考人类的本质问题。
他认为，人类的本质并不是固定不变的，而是随着生产方式和社会关系的变化而不断发生变化。
要理解人类的本质就必须从历史和现实的角度出发，去观察人类在不同社会环境下的表现和特点。
这一观点无疑对传统的人类学和人类本质观提出了挑战，也为后来的人类学和社会学思想提供了新的思路和方法。
其次是对人类历史的规律的认识。
马克思晚年开始重新思考人类历史的发展规律。
他认为，人类历史的发展是由生产方式和社会关系的变化所决定的。
这一观点颠覆了以往关于历史发展规律的认识，更加强调了经济基础对上层建筑的决定作用。
马克思还提出了“实践是认识的起点”的观点，强调了社会实践在认识和改造世界中的重要作用。
这些观点对后来马克思主义哲学和社会科学理论的发展产生了深远的影响。
马克思晚年还开始关注人的解放和个性的发展。
马克思人学思想
马克思人学思想一、“现实的人”思想的提出“现实的人”思想的萌芽大致在1843--1844年，体现在马克思所写的《黑格尔法批判》一书和在《德法年鉴》发表的文章中。
1843--1844年这一段时期，马克思关于人的存在思想的基调已经由黑格尔理性主义转向费尔巴哈的人本主义，但“现实的人”的思想已经较明确地提出来了。
黑格尔哲学虽然以思辨的理性主义形式解决了人的“现有”与“应有”之间的矛盾，帮助马克思面向现实使其成为一个理性主义的现实批判主义者，但黑格尔并没有解决实际生活中的人的现实与理想矛盾。
马克思在对黑格尔法哲学进行批判时，就借用了费尔巴哈人的本质异化的理论。
在研究黑格尔法哲学的过程中，马克思发现，国家并不像黑格尔认为的那样是普遍利益与特殊利益一致的表现，私人利益战胜普遍理性的事实表明，国家只不过是主体异化的表现，是普遍利益和特殊利益矛盾冲突的产物。
从主体活动的异化和矛盾的冲突来解释国家现象，标志着马克思已在费尔巴哈的影响下开始从人学角度考虑现实问题。
那么“现实的人”究竟指什么?在马克思看来，现实的人当然是“自然和精神、肉体和灵魂”的统一体，但就其本质而言“不是人的胡子、血液、抽象的肉体本性，而是人的社会特质，而国家的职能等等只不过是人的社会特质的存在和活动方式”。
他同时指出，应当把“人的存在的这些社会形式”如家庭、市民社会、国家等等看作人的本质的实现，“看作人本质的客体化；”应当把“人的活动”“作为家庭和市民社会的成员而存在的那些群体”看作国家等社会组织的基础，而不是像黑格尔所做的那样，于是人与社会的关系应当是“人永远是一切社会组织的本质，但是这些组织也表现人的现实普遍性，因而是一切人所共有的”。
“因此马克思看到，现实的人并不是单个人的存在，而是社会的存在，即类存在——人也只有在自己的类存在中，只有作为人们，才能是人格的现实理念。
就这样马克思的早期人学理论以现实的人为出发点展开了。
马克思主义从现实的人出发，“而且一刻也不离开这种前提”，这正好体现了逻辑与现实的统一，逻辑与历史的统一。
马克思 读后感
马克思读后感作为一名马克思主义理论的学习者，我对马克思的思想一直充满了浓厚的兴趣。
最近，我有幸阅读了马克思的一些经典著作，包括《资本论》、《共产党宣言》等，通过这些阅读，我对马克思主义的理论有了更深入的理解和认识。
在阅读过程中，我深深感受到了马克思主义的思想的深刻内涵和强大力量，也对当今社会的一些问题有了更清晰的认识。
首先，马克思主义的核心思想是关于阶级斗争和社会变革的理论。
马克思认为，人类社会的发展是由阶级斗争推动的，而阶级斗争的本质是生产关系和生产力之间的矛盾。
在资本主义社会中，资本家和无产阶级之间的矛盾是社会发展的动力，而社会主义的到来将会是人类社会发展的必然趋势。
通过对这一理论的深入思考和理解，我对当今社会的一些社会问题有了更深刻的认识，也更加坚定了自己的社会主义信念。
其次，马克思主义的价值观对我产生了深远的影响。
马克思主义强调人的自由和平等，主张消除剥削和压迫，追求社会的公平和正义。
这些价值观对我个人的成长和人生观产生了深远的影响，使我更加关注社会的公平和正义，更加珍视人的自由和平等。
在现实生活中，我会积极参与一些公益活动，帮助那些需要帮助的人，努力为社会的公平和正义贡献自己的一份力量。
最后，马克思主义的历史唯物主义和辩证唯物主义的思想方法也对我产生了深远的影响。
马克思主义认为，历史的发展是由生产力和生产关系之间的矛盾推动的，而辩证唯物主义则强调事物的发展是由矛盾的斗争推动的。
这些思想方法使我更加注重对事物的本质和发展规律的认识，更加注重对事物的全面和深入的分析，使我在学习和工作中更加理性和务实。
总的来说，通过阅读马克思的著作，我对马克思主义的理论有了更深入的理解和认识，也对当今社会的一些问题有了更清晰的认识。
马克思主义的核心思想、价值观和思想方法对我产生了深远的影响，使我更加坚定了自己的社会主义信念，也使我在学习和工作中更加理性和务实。
我相信，在今后的学习和工作中，我会继续深入学习和研究马克思主义的理论，不断提高自己的理论修养，为实现社会主义的伟大理想贡献自己的一份力量。
学习马克思主义的心得
学习马克思主义的心得马克思主义是一种科学的世界观和方法论，它对于理解社会现象、分析社会问题、推动社会进步具有重要的指导意义。
作为一名学习者，我深深感受到了学习马克思主义的重要性和价值。
在学习马克思主义的过程中，我不仅对社会现象有了更深刻的认识，也对自己的思维方式和行为方式进行了反思和调整。
下面，我将分享我学习马克思主义的心得体会。
首先，学习马克思主义让我认识到了社会存在决定社会意识的基本原理。
马克思主义认为，社会存在决定社会意识，人们的思想观念是在特定的社会条件下形成的。
这一观点让我明白了为什么不同社会阶级、不同社会群体会有不同的思想观念和行为方式。
在以往的认知中，我常常将个人的思想和行为归因于个人的意志力和道德水平，而忽视了社会环境对个人的影响。
通过学习马克思主义，我开始更加关注社会结构和社会关系对个人的塑造作用，从而更加客观地理解和分析社会现象。
其次，学习马克思主义让我认识到了阶级斗争是社会发展的动力。
马克思主义认为，社会是由阶级斗争推动的，社会的发展是阶级斗争的结果。
这一观点让我明白了社会变革的根本动力来自于被压迫阶级的反抗和斗争。
在以往的认知中，我常常将社会变革归因于个别英雄人物或者某种先进理念的传播，而忽视了广大人民群众的力量。
通过学习马克思主义，我开始更加关注社会中弱势群体的权益保护和社会公平正义的实现，从而更加积极地参与到社会变革的进程中。
此外，学习马克思主义让我认识到了生产力决定生产关系的重要性。
马克思主义认为，生产力是社会发展的基础，生产关系是生产力发展的条件。
这一观点让我明白了为什么社会的进步离不开科技的发展和生产力的提高。
在以往的认知中，我常常将社会进步归因于个别企业家或者政府的政策措施，而忽视了科技创新和生产力的重要作用。
通过学习马克思主义，我开始更加关注科技创新和生产力的发展，从而更加关注经济发展和社会进步的根本动力。
最后，学习马克思主义让我认识到了实践是检验真理的唯一标准。
马克思主义人学思想探析
较 晚 ， 起 点 较 高 ， 到 国 内哲 学 界 的 广 泛 关 注 ， 成蓬 勃 之 但 受 已 势 ， 者 们 采 用 全新 的 眼光 去 重 新 审 视 马 克思 主 义 哲 学 。 克 学 马 思 主 义人 学 以 崭 新 的 面 貌 出 现 ，它 就 有 理 由成 为相 关 领 域 的 典 型 代 表 而起 作用 ．从 某 种 程 度 上 也 可 以说 是 时 代 精 神 的 结 晶 ， 先进 思 想 的代 表 因 此 ， 人 文 学 科 领 域 内它 将 起 到 的 是 在 作 用 是 不 容 忽 视 的 ．如 何 建 设 当代 的 马克 思 主 义 人 学 仍 然 是 个 必 项 受 重 视 的 前提 性 的 问题 ， 也是 一 个 基 础 性 的 问题 。 我 认 为 ． 克 思 主 义 人 学 的 建 设 必 须 注 重 它 的 实 践 唯 物 主 义 品 马 格 ， 以实 践 唯 物 主 义 的科 学 态 度 和 方 法 作 为 人 学 建 设 的 指 导
■
马 克 思 主 义 人 学 思 想 探 析
韦 兴 亮
（ 宁 县单 港 翻 水 站 ， 苏 阜 宁 阜 江
摘 要 ：当代 马 克 思 主 义人 学的 研 究 必 须 注 重 它 的 实践 唯 物主义特征 ． 主要基 于两个层次的理 由： 一 ． 这 其 实践 唯 物
２４０ ） ２４ ０
服 务 内容 。 是 由馆 内 服 务延 伸 到 社 会 服务 。 省市 新 闻 出版 一 受
局 的支 持 ， 全 县 建 起 了 高起 点 的 “ 家 书 屋 ” 通 过 召 开 农 村 在 农 ： 少 儿 读 者 座谈 会 、 展 送 书 下 乡 等 活 动 ， 时 收 集 和 了解 农 村 开 及 少 儿 读 者 需求 ， 大 信 息 服务 范 围 ． “ 家 书屋 ” 成 广 大农 扩 把 农 办 民和 学 生 了解 党 的方 针 政 策 、 习 科 学 文化 知识 的 阵地 ， 取 学 获
马克思的人学观及当代启示
马克思的人学观及当代启示
马克思的人学观始终贯穿他一生的思想探索和实践活动，它是马克思主义哲学的重要
内容之一。
马克思的人学观认为，人是社会历史的产物，人的本质是与生产活动紧密相关的，历史的发展首先是人类生产活动方式的发展。
在生产活动中，人类不仅创造出物质财富，也创造出社会关系和文化传统，因而形成了各种社会制度和文明。
马克思的人学观具有一定的当代启示。
首先，它强调生产活动对于人类社会的决定性
作用，使我们认识到人类社会的发展需要创造出适应生产条件和社会关系的新形态。
其次，它强调人的群体性和历史性，强调人类社会是一个整体，人类命运是密切相关的，之间存
在着历史性和群体性的联系。
这提醒我们要关注人的群体性和社会性，让自己的行动与社
会的发展方向相一致。
最后，马克思的人学观提醒我们要关注人类社会的未来，推动新技术、新生产方式与新文化的发展，促进人类社会整体的进步与发展。
然而，马克思的人学观也存在一些问题。
首先，它没有充分考虑到人的自觉性和主动性，人不是单纯的客观存在，个人的意志和活动对于社会的发展也有一定的影响。
其次，
马克思的人学观只着眼于经济基础和生产力的发展，忽略了其他方面的影响。
影响社会发
展的因素很多，如科学技术、人文传统等，这些因素也同样重要，不能简单地把社会发展
归结于生产力的发展。
因此，当我们借鉴马克思的人学观时，需要注意这些问题，并充分考虑人的自觉性和
主动性，同时也要将马克思主义的人学观与其他相关理论相结合，充分把握社会发展的复
杂性和多样性，推动人类社会进步与发展。
马克思主义实践人学思想探析
马克思认为 ， 作为实际活动的、 现实的人 ， 首先“ 直接 地是 自然存在物” 这也就是说 ， 人是大 自然进化 的产物 ， 是一种 自 然体 ， 一种生命。人是作为一种 自然存在物 ， 而 且是有生命 的存在 。而马克思在肯定 “ 自然人 ” 的情况 下， 又不仅仅停 留在人 的 自然属性上 ， 把人作为人 ， 作为
（ ） 实的人 ： 克 思 主 义 实践 人 学 理 论 的 出发 点 二 现 马
马克思哲学“ 实践的批判” 一般被理解为社会革命理 论 的先导 。事 实 上 ，实践 的 批判 ” 所 以构 成 了人 类 思 “ 之 想史上的革命变革 ， 主要地是马克思主义经典作家在此 基 础 上 创 立 了新 的世 界观 理 论 。 因此 ， 践是 马 克思 主 实 义哲 学 世 界 观 的发 源 地 ， 而 也 是 马克 思 主义 人 学 的基 从
活动 的主体 来把握 。 其次 ，人是有意识 的存在物 ” 螂 “ 。翻 现实 的人不仅 是有肉体生命 的 自 然存在物 ， 而且还是有意识 、 目的 、 有 有理性 、 能思维的存在物 ， 是有精神能力 、 精神生活 的存
理解为人所特有的存在方式 ， 是人 的本质力量的直观和
２０ 年 第 ９ ０９ 期 （ 总第 １４ ） ８期
世 纪桥
Ｎｏ９ ２ ０ ． ，０ ９
Ｓ ｉ ｉｏ ｌ Ｑ ａ ￣ｊ
（ ｅ ｅａ Ｎ ．８ １ Ｇ ｎ ｒｌ ｏ１４
马克 思 主义 实践 人 学 思想 探 析
卞清 霞
（ 大庆师范学院 工商管理 与法律学院 ， 黑龙江 大庆 １３ １ ） ６ ７ ２
石 和原则 的来 源 。
首 先 ， 克 思 认 为 ， 践 是 一 种 主 体 人 的 “ 性 活 马 实 感
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对马克思主义人学思想的认识改革开放以来，我国理论界开始逐步关注与研究马克思主义人学思想。
尤其是十七大的召开，提出“以人为本”的思想理念，对于马克思主义人学方面的思想加以研究就更加迫切和深入了。
以《1844年经济学哲学手稿》和《德意志意识形态》为依托来阐释马克思的人学思想中对人的类本质的界定，以及对人全面发展的阐释，进而说明在现代社会，对于人才得培养以及人力资源的开发对人类社会发展的重要性。
标签：马克思主义人学；人的类本质；人的全面发展改革开放以来。
我国理论界开始逐步关注与研究马克思主义人学思想。
从上世纪七十、八十年代开始，我国理论界就对马克思主义的人道主义和异化劳动理论问题展开了激烈的讨论，当代马克思主义人学思想广泛应用于我国的现代化建设之中，可见，马克思主义人学研究作为后起之秀，在我国社会不仅引起广泛的关注，而且也推动着我国社会主义现代化事业的不断前进和完善。
人学。
顾名思义是研究人的一门学问。
在这里作为马克思主义的人学思想，不同于自然科学和人文科学中对人的研究，它是马克思主义哲学体系的一个分支，是在总结自然科学和人文科学的综合研究成果后，进一步地回归人类本身，研究人的本质、人的性质、人的价值、人的交往以及人在社会中的不断发展的规律。
马克思主义到底有没有人学，中西学者争论颇多。
其实马克思的人学思想早在其《德意志意识形态》(以下简称《形态》)、《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)等经典文本之中就体现出来，在这里主要以这两个文本为主来剖析和理解马克思主义之中的人学思想。
一、《手稿》在马克思主义人学思想中的地位及对人的类本质的界定我们知道，马克思主义思想体系形成不是一蹴而就的，马克思、恩格斯的哲学思想是由唯心史观到唯物史观的一个逐渐的转变过程。
马克思主义人学思想的形成也有一个历史的过程。
在《手稿》中，马克思从人学本体论出发，界定了人的类本质是“劳动”即“自由自觉的活动”。
马克思在《手稿》中发展了自己以“劳动异化”为中心的人本主义观点，区别于费尔巴哈关于人的异化理论。
费尔巴哈把人的类本质归结到人的自然属性之中，把人的异化看做是自身人格的一种分离，而没有把人放在现实的社会关系之中加以判定，最终导致的结果是费尔巴哈把人的本质定义成男女之间无差别无等级的情爱，把人的自然属性同动物等同起来，没有从根本上把人和动物区分开来。
正如马克思指出：“人对人的直接的、自然的、必然的关系是男人对妇女的关系。
在这种自然的类关系中，人对自然的关系直接就是人对人的关系，正像人对人的关系直接就是人对自然的关系，就是他自己的自然的规定。
因此，这种关系通过感性的形式，作为一种显而易见的事实，表现出人的本质在何种程度上对人来说成为自然，或者自然在何种程度上成为人具有的人的本质。
……人在何种程度上对自己来说成为并把自身理解为类存在物——人。
男人对妇女的关系是人对人最自然的关系。
因此，这种关系表明人的自然的行为在何种程度上对成为人的行为，或者，人的本质在何种程度上对人来说成为自然的本质，他的人的本性在何种程度上对他来说成为自然。
”而在《手稿》中，马克思对人的类本质的界定，不但从去自然属性中去分析，更重要地是看人的社会属性。
人是生存在一定社会关系之中的人，如果没有一定的社会关系，人的自然属性也只能和动物等同起来，而失去了人作为人的人性。
因此马克思认为人的本质就是“自由自觉的活动”，一方面是为了区分人和动物的区别，不仅体现出人的自然属性“劳动”即本能，同时也把人和动物区分开来，说明人是有意识有思想的存在物，人的劳动不同于动物活动的那种本性，而是在一定社会关系之中自由自觉的劳动。
另一方面是为了揭示在资本主义社会中人与劳动的异化，劳动对于人来说已不再是自觉地快乐的事情，而是被迫地压抑的事情。
“劳动——劳动的异化——劳动异化的扬弃——人的解放和自由全面发展”是《手稿》的逻辑主线。
正是由于人“自由自觉的劳动”在资本主义的社会中产生了异化，人们才会有解放的思想，才会有人类解放的问题，而人的解放和发展问题恰恰也是马克思、恩格斯思想的落脚点。
二、人的全面发展是马克思主义人学思想的终极目的马克思说：“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人说来的生成过程。
”在这里马克思认为人类的历史就是劳动创造的历史，人的本质的发展也就是人性的发展即人所谓人的全面发展。
他认为在资本主义社会中之所以会产生“劳动的异化”：一方面是由于社会分工，另一方面是不合理的社会关系所造成的。
“在不合理的社会关系中，除了经济活动中的被奴役榨取，还有政治压迫、文化专制、种族歧视的道德禁锢等等，都会造成人在自己的生命活动失去中自由自觉的本性，造成人性的被束缚压抑、被扭曲摧残，总之，造成人的异化。
正由于存在着人的异化，因此就带来了关于人的解放的问题。
马克思主义人学的落脚点。
恰恰就在于关注人的解放和全面发展。
”首先，是人的劳动能力的全面发展。
人的劳动能力包括多方面的内容，但主要还是指人的体力和智力。
马克思在《资本论》中指出：“我们把劳动力或劳动能力，理解为人的身体，即活动的人体中存在的，每当人生产某种使用价值时就运用的体力和智力的总和。
”马克思针对旧制度和旧分工造成的体力和智力分离的情况，特别强调要发展人们的体力和智力，使人的体力和智力都得到发展。
人的发展是随劳动实践而历史地发展的。
正是劳动“使生产者也改变着，炼出新的品质，通过生产而发展和改造着自身，造就新的力量和新的观念，造就新的交往方式、新的需要和新的语言”。
劳动的形成“取决于对象的性质以及与之相适应的本质力量的性质”，劳动过程就是主体能力在特定环境中对特定对象的外化和实现；劳动的结果是“人的本质力量的公开展示”。
人类社会发展的历程证明，劳动的产生就是人类的产生，劳动的异化就是人类的异化，劳动的解放和发展就是人类的解放和发展。
因此，人的劳动能力的全面自由发展是人的全面发展的核心。
其次，是人的社会关系的全面发展。
马克思主义的唯物史观，在把“有生命的个人的存在”确定为“人类历史的第一个前提”之后，在《形态》中，马克思和恩格斯将生产与社会关系、社会关系与生产力联系起来。
他认为人作为有生命的自然存在物，首先要解决的就是吃、穿、住、用等使个体生命存在得以保障的基本活动，在进行这些活动的过程中，作为有意识的人与人之间，必定会形成各种各样的联系，进而形成一定得生产关系，而生产关系又形成一定的经济基础，从复杂的社会层面上又形成了一定的社会关系，而人的社会本质就是“一切社会关系的总和”。
在资本主义社会中那种扭曲的、异化了的社会关系之中，人们渴望要求解放和发展的愿望就应运而生了，马克思指出：“一个人的发展取决于他直接或间接进行交往的其他一切人的发展。
”“在社会发展史上，每个历史时代的人们的相互交往状况和社会关系状况，都在相当大的程度上决定了这个时代的人们的素质和能力所能够达到的高度。
”因此，个人必须积极参与社会生活各种领域交往，同无数其他个人从而也就同整个世界的物质生产和精神生产进行普遍的交流，逐渐摆脱个体的、地域的和民族的狭隘性，在交往中形成丰富而全面的社会关系。
所以马克思早就指出，人的社会关系不仅要“丰富”，还要“全面”，即协调、和谐。
否则势必导致人的发展的畸形。
最后，是人的素质和潜能的全面发展。
人的素质和潜能的全面发展，主要就是指人的需要、人的素质和人的价值得到全面发展和提高。
人的需要是人的一种本性，是人认识世界和改造世界的根源，马克思主义经典作家把人的需要划分为三大类：生存需要、享受需要和发展需要；现代西方行为科学家马斯洛把人的需要划分为五大类：生理需要、安全需要、归属需要、尊敬需要和自我需要。
从中我们可以看出，人类需要的满足不仅仅是物质方面的，更重要的是精神方面的。
人们进行实践活动是为了创造出丰富的物质生活资料，满足自身基本的生存生活。
人们欲求得享受和发展，就必须从事更为复杂的实践活动，不仅要创造出更多更好的物质生活资料，而且要创造出更丰富更高级的精神生活资料。
因此，人的全面发展不仅要满足人的需要，更要提高人的素质，正确看待人的价值，树立正确的人生观，以满足自身的需要，更好的推动社会的发展。
对于当代中国社会来说，二十一世纪是一个变革和发展的时代，从人学意义上来说，也可以说是中国人民不断争取自我解放和发展的历史过程。
从十七大的召开提出“以人为本”的理念，我们可以看出，当代社会越来越回归到人类本身，越来越重视人的发展，因为人的发展和社会的发展是不可分离的，人的发展既是社会发展的一个重要组成部分，也是社会发展的最终目标。
社会发展是人的发展的实现途径，没有社会各方面的不断进步和发展，人的发展只能是一句空话。
“马克思认为，‘社会本身，即处于社会关系中的人本身’，也就是‘处于相互关系中的个人本身’。
”因此，在现代中国，无论是搞市场经济，还是迎接知识经济的挑战，社会发展对人的知识、智力，尤其是人的创新能力的需要。
都是最迫切的。
开展人力资源能力建设，实行以开发人力资源为本的发展战略，是中国抓住机遇、迎接挑战，进而推进经济、社会和科技发展的关键。
知识经济将使我们走向“以人为本”的时代，而我国的人学正在为其作理论准备。
[参考文献][1]马克思，1844年经济学哲学手稿(M]，北京：人民出版社，2000.[2]齐敏，对马克思主义人学思想的点滴认识[J]，改革与探讨，2008，(02).[3]马克思恩格斯全集(第42卷)[M]，北京：人民出版社，1979：131.[4]邢玉红，马克思人学研究的新视角——人的全面发展理论[J]，马克思主义研究，2007，(02).[5]王孝哲，马克思主义入学概论[M]，合肥：安徽大学出版社。
2009：58.[6]赵海亮，对人学研究的几点认识[J]，人文论坛，2008，(02).。