高一语文 论述类文本阅读精练
高中语文论述类文本阅读专项训练专题复习附答案
高中语文论述类文本阅读专项训练专题复习附答案一、论述类文本阅读1．阅读下面的文字，完成下面小题。
中国文化的本体是诗，其精神方式是诗学，其文化基因库是《诗经》，其精神峰顶是唐诗。
一言以蔽之，中国文化是诗性文化。
或者说，诗这一精神方式渗透、积淀在中国传统社会的政治、经济、科学、艺术各个门类中，并影响、甚至是暗暗地决定了它们的历史命运。
中国诗性文化大致呈现三种面孔。
一是“知识”面孔，如孔子说读《诗经》可以“多识鸟兽之名”，如现代语文教育经常提到的“古代文学知识与素养”，这是诗性文化传统具有实用性之表现。
二是“审美”面孔，受西方文论中“情感表现”说的影响，这也是人们谈得比较多的，即古诗有审美功能，可以愉悦心灵。
三是“伦理”面孔，它的大背景是现代人“应该”如何对待“传统”。
前两张面孔比较容易被人们接受，而惟独这副“伦理”面孔，由于没有什么实用价值，也不给人带来愉快的享受，甚至本身还是一种相当沉重的负担，所以正在陷入深深的遗忘中。
以至于人们经常会想：读不读唐诗与宋词，与我们又有什么关系呢？与希腊文化模式相对，中国文化模式可称为“非主体化”与“非对象化”。
希腊模式的要义有二：一是表现为感性与理性的二元对立，二是字宙裂变为主体与客体两部分。
那种冷酷地压抑感性以及冷酷地征服自然的西方社会生产方式，就是以此为基础发展来的。
中国模式不同，它一方面尽力消解生命内逐渐展开的“感性”与“理性”的对立，另一方面又通过限制主体的欲望以尽可能减少人与自然的矛盾。
希腊模式是理性文化的代表，它完全背离了人类最初的诗性智慧。
中国模式是诗性文化的典范，最大限度地继承了原始的诗性智慧系统。
以后的中国文化，尽管层次繁多、旁逸斜出，但都以诗性智慧为根底。
所以说，中国文化是从“诗性智慧”中转换生成的一种文化形态。
诗性文化当然不是只有审美意义，它本身也曾是我们民族最真实的生活方式。
诗性文化与理性文化的区别，在历史上具体表现为农业文明与工业文明的不同。
新高中语文论述类文本阅读专项训练100含答案
新高中语文论述类文本阅读专项训练100含答案一、论述类文本阅读1．阅读下面的文字，完成各题。
中国古代司法的疑罪从无、从轻李竞恒传统中国司法制度的主流，尤其重视审慎，以避免冤案的出现。
先秦时期司法精神的主流，主张司法的审慎与宽和，《论语·子路》中孔子主张“赦小过”，上博楚简《仲弓》作“教过与辜”，《周礼·秋官司寇·司刺》也主张赦免幼弱、老耄与蠢愚这三种人。
其中很重要的一部分，是疑罪从无或疑罪从轻。
《左传·襄公二十六年》引《夏书》“与其杀不喜，宁失不经”，即从夏代的司法精神中，便强调与其造成冤案，宁可达不到执法效果，即宁纵母框。
周人的《尚书·吕刑》记载：“五刑之疑有赦，五罚之疑有赦，其审克之”。
汉代孔安国的注解认为，刑狱有疑点的，应该改为较轻的处罚，小惩罚有疑点的，应该完全赦免。
按照孔安国的解释，这一周代的司法精神同时兼有疑罪从轻和疑罪从无两种。
秦朝的司法思想以有罪推定为基本底色，最有代表性的就是《史记·秦始皇本纪》记载两件事。
一次是有人在东郡的陨石上刻诅咒秦始皇的文字，秦始皇便“尽取石旁居人诛之”，陨石旁边所有的居民都被进行了有罪推定，所以杀无赦。
类似的例子，秦始皇在梁山宫怀疑身边的人将信息泄露给了丞相李斯，于是便将“时在旁者”全部杀掉。
云梦秦简《封诊式》记载，秦法对于犯罪嫌疑人，“无解词，讯某”，·即一边刑讯逼供，一边要嫌疑人自证清白。
这种有罪推定的司法，很容易产生冤假错案，如张家山出土竹简《奏献书》中，就记载了一个秦代冤案，一个叫“讲”的人，被怀疑偷牛，在严刑鞭打下最终屈打成招，惨遭冤狱，全家遭殃。
正是秦朝的这种严酷司法，最终导致“赭衣半道，群盗满山”，路上遇到一半的人都被判定犯罪，漫山遍野都是逃跑的亡命者。
汉儒继承了先秦主流的司法思想，反对秦朝法律文化。
《礼记·王制》：“凝狱，把与众共之，众疑，放之”，即有疑点的案子要拿出来众人讨论，如果大家都认为存疑，便作放免处理。
高中语文论述类文本阅读专项训练知识点及练习题含答案
高中语文论述类文本阅读专项训练知识点及练习题含答案一、论述类文本阅读1．阅读下面的文字，完成下面小题。
中国古代乡村社会普遍存在的祠堂，是古代中国人慎终追远的重要场所，彰显着“敬宗收族、亲亲有爱”的礼之精神。
祠堂以血缘之基，融道德、信仰、礼三者于一体，规范礼制，聚族祭祀先人，团结族人，表达共同的精神寄托。
古代的“宗族”，是指有宗子，行宗法制而聚合成的“血缘—政治”团体。
宋代程颐倡导士大夫阶层的宗族祭祀，到南宋朱熹制作《家礼》，提出了“祠堂”这一名词，确定了祠堂祭祀的格局。
一个家族祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一个家族由宗子率领祭祀共同的先祖，即收族。
宋明之后，甚至出现了不设立宗子的“族”。
这样一个同族同姓的村落，尽管没有“宗”，仍然可以被称为“宗族”，这个时期的宗族制度，就成了“血缘—社会”团体。
敬宗收族，使宗法不仅成为人与人之间的人伦共同体，而且成为生者与死者交通的人神共同体，具有重要的政治与社会功能。
祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先贤。
祠堂祭祀有多种，有季祭、节祭等。
不管豪门或寒族，对祭祀都十分重视，仪式庄严，礼节隆重。
祭祀先人是为了教育后人，立约族规是为了惩治违规犯律行为，借祖宗之威，禀祖宗之训。
在祭祀中，族长要宣读族规和家训以及族谱，族长在此代祖宗立言，宣讲传统伦理，告诫和惩罚犯错子孙。
凡做了错事的族人须站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以这样的方式来惩戒不良行为。
祭毕，后辈向前辈行礼，族人之间相互行礼，这样，祠堂祭祀就成了一种精神联系的纽带。
在这样的潜移默化中，家族成员从儿童期就受孝悌之礼等熹陶。
祭祀活动既加强了血缘关系，又强化了家族内部的向心力，从而对族中成员的行为起到榜样或约束作用。
祠堂的动文化（祭祀）体现着祠堂的功能，祠堂的静文化（建筑装饰）也暗示或渗透着祠堂的功能。
装饰文化作为祠堂文化的载体，涵盖了浓厚的道德观念、地域民俗，无论是家居陈设还是建筑中的雕饰彩绘，又或是牌楼照壁都成为传统文化的载体。
高一语文论述类文本阅读精练
高一语文论述类文本阅读精练分析文章结构，把握作者思路1．明确论点,分析观点与材料的内在逻辑关系。
论证结构：并列对照总分层进2．辨明标志性词语。
可以作为标志性词语的有：A．关联词B．表明承递关系的词语C．顺序词D．范围词E．过渡词3．寻找关键语句。
论述类文本中的有些句子，如领起句、总起句、过渡句、设问句和小结句等，往往能体现文章思路，为我们划分文章结构提供了重要参考。
一、阅读下面的文字，完成1～4题。
于丹式解读”：传播文化经典引起学界关注近一段时间，XXX成了一个炙手可“热”的话题人物。
一边是她的书销售得异常火爆，先是《XXX心得》畅销，紧接着，《XXX心得》新书签售活动创下日签售 1.5万册的纪录。
另一边是人们对于XXX的解读众说纷纭、莫衰一是。
在签售会当天，一位男士冲入签售会场，脱去外套，露出T恤，上面赫然写着“XXX很着急，XXX很生气”几个大字，以示抗议。
3月2日，XXX博士XXX如联合XXX、XXX等知名高校的几位学生在天涯网上，发了一篇《我们为什么要将反对于丹之流进行到底》的帖子，称XXX“用《心灵鸡汤》般的语言来猥亵XXX”、“把人文理论庸俗化和媚俗化”，甚至希望“《百家讲坛》应立即让XXX下课，面向全国人民公开道歉”。
这些学生联名表态“要将于XXX抵制到底”，回帖者众多。
拨开现象看本质，深究其本，所有纷争都指向一个焦点：传统经典应如何解读？现在有“大话”经典、“水煮”经典、经典“心得”、“品”经典，等等，越来越多的人开始用个性化的方式对传统经典改写、解读，似乎成了一股风气。
对这种现象，我们不能一棍子打死。
只要它的立意有可取之处，并且不以严肃的学术研究自居，就仍然具有一定的积极意义。
XXX在接受本报记者采访时，提出了自己的看法：“我的解读是从‘学术金字塔’的塔尖走下来、与民众分享文化利益的一种尝试，采用的是‘心得’的方式，而非严肃的学术教材，这种解读并未伤害社会的群体记忆。
”另一方面，经典的意义也是双面的，在特定的条件下也可能会束缚人们的思想或被保守主义者加以利用。
统编高考语文论述类文本阅读精选附答案
统编高考语文论述类文本阅读精选附答案一、论述类文本阅读1．阅读下面的文字,完成下面小题。
中国诗歌一个最大的特色就是重视“兴”的作用。
所谓“兴”的作用,在中国诗歌传统上可分两个方面来看。
从作者方面而言就是“见物起兴”。
《诗经》上说:“关关雎鸠,在河之洲。
窈窕淑女,君子好速。
雎鸠鸟“关关”的叫声,引发君子求得配偶的情意,就是“兴”的作用。
但宇宙间不只草木鸟兽等种种物象能引发我们的感动,人世间种种事象也能引起我们的感动。
《诗经》“靡室靡家,猃狁之故。
不遑启居,猃狁之故”,是写对时代动荡不安的感慨,这也是引起人感动的一种重要的因素。
“兴”的作用,不但作者有之,读者亦有之。
只要你在读李白、杜甫的诗歌时也能产生与他们同样的感动,那么你也就有了与李白、杜甫同样的诗心。
不过,诗在使人感动方面有很多不同的层次。
第一层次是一对一的感动,就是闻一知一,不产生更多的联想。
陆放翁和他的妻子分离之后又在沈园相遇,他写了一首《钗头凤》,千百年之后,我们仍然为陆放翁的悲剧和他的感情所感动,这就是一对一的感动。
可孔子说“诗可以兴”的感动则不仅是一对一的感动,更是一生二、二生三、三生无穷的感动。
有次,子贡问孔子:“贫而无谄,富而无骄,何如?”孔子回答:“未若贫而乐,富而好礼者也。
”于是子贡就说:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”《诗经》里所说的是璞玉的切磋琢磨,与做人本不相干,可子贡却从中悟到做人的道理,这正是“诗可以兴”的感发。
由此可见,诗的作用不仅是使作者有一颗不死的心,而且也使读者有一颗不死的心;不仅有一对一的感动,而且有一生二、二生三、三生无穷的“兴”的感发。
同样,西方文学理论中也有类似“兴”的说法。
接受美学一个很重要的理论就是“读者反应论”,认为读者的兴发感动是十分重要的。
他们认为读者可分成不同的层次,第一个层次是普通的读者:读明月就是明月,读清风就是清风,只从表面去理解。
第二个层次是能深入一步的读者:他们能够从艺术的表达、文字的组织、形象的使用等各方面去欣赏作品。
人教版高一下学期语文期末复习：论述类文本阅读 专项练习题汇编(含答案)
人教版高一下学期语文期末复习：论述类文本阅读专项练习题汇编（一）论述类文本阅读（本题共3小题）阅读下面的文字，完成1—3题。
人类善待野生动物的理念和实践在我国有着漫长的历史，到了宋代又有了新的表现和探索，这较好地体现在诗和词这两种当时最为流行的艺术形式之中。
在宋代诗词中，一方面有围绕人类善待野生动物的方式方法进行的细致描写，另一方面还贯穿着一些具有强烈人文意识的独到理念。
宋代诗词细致描写了对待野生动物的各种场景和操作环节。
其中以和善仁爱的方式对待野生动物的活动也有不少记载，由于场合和条件不同，我们可以从三个方面把握。
一是在日常生活之中尽量以善心慈念对待野生动物。
王安石的《放鱼》说：“捉鱼浅水中，投置最深处。
当暑脱煎熬，翛然泳而去。
岂无良庖者，可使供七箸。
物我皆畏苦，舍之宁啖茹。
”这是荆公所记自己救鱼食素的一次生活经历。
苏东坡《次韵定慧钦长老见寄八首》说：“钩帘归乳燕，穴纸出痴蝇。
为鼠常留饭，怜蛾不点灯。
”这都是日常生活中人们经常能碰到的事，举手之劳可以为动物放一条生路。
虽然东坡的说法有一定宗教背景，但对普通人也有启示意义。
二是尽量人道地对待捕获的野生动物。
人类在和野生动物的“交往”中肯定会捉取大量野生动物。
除大部分被杀掉之外，人类还有较为“友善”地对待它们的方式方法。
宋代有大量的放生活动，这在诗词中有许多描写。
欧阳修《驯鹿》讲到自己想放掉一只被网捉住的鹿，“南山蔼蔼动春阳，吾欲纵尔山之傍”“饮泉啮草当远去，山后山前射生户”，他不仅希望这头驯鹿回到适宜自己生存的山野之中，而且规劝它避开猎户。
不过，当时诗人们关于放生产生了意见分歧。
杨备《长命洲》写道：“狐狸口腹应潜饱，就死多于日放生。
”放生的动物大多被狐狸吃掉了。
马之纯《长命洲》写道：“不杀自然能不放，却将实祸博虚声”他认为放生实际上是一种导致动物灾祸的方式，但放生者却得到了好的名声。
这里杨、马二位是从保护野生动物的角度反对放生这种形式。
还有一种方式是把捕获的野生动物饲养起来。
2022-2024北京重点校高一(上)期末语文汇编：论述类文本阅读
2022-2024北京重点校高一（上）期末语文汇编论述类文本阅读一、论述类文本阅读（2024北京石景山高一上期末）阅读《旧著<乡土中国>重刊序言》，完成小题。
旧著《乡土中国》重刊序言这本小册子的写作经过，在“后记”里已交代清楚。
这里收集的是我在四十年代后期，根据我在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约，而写成分期连载的十四篇文章。
我当时在大学里讲课，不喜欢用现成的课本，而企图利用和青年学生们的接触机会，探索一些我自己觉得有意义的课题。
那时年轻，有点初生之犊的闯劲，无所顾忌地想打开一些还没有人闯过的知识领域。
我借“乡村社会学”这讲台来追究中国乡村社会的特点。
我是一面探索一面讲的，所讲的观点完全是讨论性的，所提出的概念一般都没有经过琢磨，大胆朴素，因而离开所想反映的实际，常常不免有相当大的距离，不是失之片面，就是走了样。
我敢于在讲台上把自己知道不成熟的想法，和盘托出在青年人的面前，那是因为我认为这是一个比较好的教育方法。
我并不认为教师的任务是在传授已有的知识，这些学生们自己可以从书本上去学习，而主要是在引导学生敢于向未知的领域进军。
作为教师的人就得带个头。
至于攻关的结果是否获得了可靠的知识，那是另一个问题。
实际上在新闯的领域中，这样要求也是不切实际的。
在教室里讲课和用文字传达，公开向社会上发表，当然不能看作一回事。
在教室里，教师是在带领学生追求知识，把未知化为已知。
在社会上发表一种见解，本身是一种社会行动，会引起广泛的社会效果。
对实际情况不正确的反映难免会引起不良的影响。
我是明白这个道理的，在发表这些文章之前，犹豫过。
所以该书初次出版时在“后记”中向读者恳切说明：由于刊物的编者“限期限日的催稿，使我不能等很多概念成熟之后再发表。
”“这算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一种尝试的记录罢了。
”尝试什么呢？尝试回答我自己提出的“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。
高中语文论述文本阅读专项训练(讲义及答案)及答案
高中语文论述文本阅读专项训练(讲义及答案)及答案一、论述类文本阅读1．阅读下文，完成各题。
在既有的殷商甲骨文残片中，已经多次出现“登人”字样。
这里的“登人”即登记人口的意思。
当时的登记人口是以人丁为计量单位，目的是征集兵丁组建军队。
西周时创建了原始的人口登记办法。
据《周礼》记载：“司民掌登万民之数，自生齿以上，皆书于版。
”当时已设立了掌握户籍的官职“司民”。
秦朝户籍管理更加严格和完备，登记的内容非常详细，对不报、虚报和假报户口的或未经官府批准而檀自更籍的，统统严加惩罚，还做出了迁徒时必须审核和必须办理更籍手续等规定。
汉代的户籍管理实行“编户齐民”，从法律意义上说，所谓“编户齐民”，是指所有编入户籍的居民，不论东西南北，不分男女老幼，都是国家的公民，具有平等的权利与义务。
20世纪20年代出土的张掖郡居延汉简记载这样的一个户籍信息：“徐宗，年五十；妻一人；子男（户主儿子）一人；男同产（户主兄弟）二人；女同产（户主姐妹）二人。
宅一区直三千；田五十亩，直五千；用牛二，直五千。
”内容已经相当详备。
唐朝在申报户籍信息的时候，必须接受一道叫做“团貌”的程序。
就是衙门在居民登记户籍时，要查看相貌。
因此，唐代的户籍档案通常还记录有人户的体貌特征。
在敦煌出土的唐代籍帐残卷中，就发现不少户籍资料都注明了诸如“右足破，耳下小瘤，面有黑子”之类的文字。
这些对体貌特征的描述相当于今天户籍中的照片，可以防止作伪，也可作为民户脱籍逃亡后的追捕线索。
另外，在唐代“贱民”是没有户籍的，他们只能依附于“良民”。
宋朝结束了五代十国的战乱局面，因此全国人口增长迅速，开宝九年（976年），全国户数为309万户，大观四年（1110年）则达到峰值2088万户。
当然，短时间内人口不会如此膨胀，但是它却从另外一方面表明户口统计更加完整（少数民族因为政府的“羁磨之策”也不断被编入户）。
宋朝的户籍制度不再区分“良民”与“贱民”，而是根据居城或居乡，划为“坊郭户”与“乡村户”，这是中国历史上最早的城乡居民户口。
高中语文论述类文本阅读专项训练专题复习及答案
高中语文论述类文本阅读专项训练专题复习及答案一、论述类文本阅读1．阅读下面的文字，完成下面小题。
中国古代书面语有文言与白话之分。
一般而言，文言与白话的区别，主要在于书面语与口语的关系。
大部分汉语史研究者认为，先秦时期的书面语与口语基本一致，汉魏以后二者出现分离现象，即口语随着时代的发展不断发生新变化，而书面语仍然以先秦典籍中的词汇、语法、句法等为标准，这就形成了文言。
白话相对于文言而言，与口语的关系更为密切，大约萌芽于汉魏之际。
魏晋以后，尤其到了唐代，文白分野渐趋明显。
古白话经过长时期的历史积累，至宋代有了质的飞跃。
主要有两个表现：其一，口语向书面语领域的“渗透”加速，同时代的口语大量出现在书面语中；其二，口语进入书面语，涉及的文体进一步扩展，文学作品之外，以文言为主要载体的儒学及史学著作中也出现了白话。
由此而始，古白话突破了文言的藩篱，渐渐登上大雅之堂。
大量口语词、方言词进入文学语言，是汉语词汇发展的特点之一。
经过文学作品的传播，这些词汇与原有的普通词语渐渐取得并存的地位，并在以后的发展中显示出不同的生命力。
这一特点在宋代的诗、词、文中都有所表现。
人论宋诗，皆曰“以文为诗”，而口语入诗正是其重要表现之一。
词在宋代的繁荣，也使口语进入书面语的速度进一步加快。
宋代文学的各种文体，都不同程度地形成了口语化的特色。
除了文学作品，更值得重视的是，受禅宗语录影响而产生的宋儒语录以及史学著作等非文学作品，也开始大量使用白话，形成对正统文言语体的重大突破。
文言何以成为正统？就在它与儒家思想紧密联系，它是儒家原典本有的语体，继而成为儒家思想的有机组成部分。
宋儒语录与史著中出现白话，无疑大大动摇了文言的正统地位。
白话书面语在宋代多种文体中大量涌现的同时，相关的语言理论也有了显著的发展，说明这种语言现象带有“自觉”意识。
书面语脱离口语毕竟不合语言的发展规律，人为地制造了阅读的障碍。
早在文言势力强大的汉代，王充就针对书面语脱离口语的状况，倡导“文字与言同趋”，这就是后人所说的“言文一致”。
高中语文论述文本阅读专项训练专题复习附答案
高中语文论述文本阅读专项训练专题复习附答案一、论述类文本阅读1．阅读下面文字，完成下列小题。
中华民族创造伟大历史的过程，同时也是跨越困境、不断前行的过程。
要想认识中华民族坚实厚重的历史，了解她的崇高与苦难，完全可以从了解古代文学特别是诗词入手。
诗歌是诗人对所处时代的描写和反映，堪称生动形象而又具体真实的历史记录。
一部《诗经》就是当时生活百科全书式的记录。
例如，其中的《幽凤·七月》有对先民们四季繁忙劳作的生动叙述;《秦风·无衣》则体现出了士兵在战场上的同仇敌忾。
若想了解盛唐的富庶繁华，最直观的记载莫过于杜甫的诗句:“忆普开元全盛日，小邑犹藏万家室。
稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。
”究其根本，诗歌的产生总有它的社会根源和文化背景，不少诗作调作还有具体可考的“本事”。
中国诗史历来以中华历史作为它的基石，文史相通，密不可分。
诗词所提供的历史信息有其自身的优越性。
它包含着一种审美认识，使学习知识与审美活动融合统一，因而趣味性强，易为普通民众接受。
它又是当时人们心灵情感的自然流露，在历史细节上更富于真实性，更易于引起人们的共鸣和思考。
中华民族依托优秀传统文化，逐渐形成了积极进取、友爱和谐而又坚韧不拔、威武不屈的民族性格。
《周易》中的“天行健，君子以自强不息”和“地势坤，君子以厚德载物”，正是对这种民族性格的绝佳诠释。
诗歌是情感与思想的双重结晶，是文化思潮的自然产物。
古典诗词是中华民族传统文化精神具象化、个性化的显现方式。
中华文明以儒家思想为其骨干，又容纳吸收了道家、法家和佛家等各个思想流派，形成了完整统一的有机体。
这些在古典诗词中都有鲜明体现。
诗人杜甫、李白、王维分别被称作诗圣、诗仙、诗佛，正好大致对应了儒、道、释这三个思想流派。
杜甫的远祖杜预曾为《左传》作注，在经学上极有成就，他的祖父杜审言则是初唐“文章四友”之一。
儒学和诗歌是杜甫的家族传统，他用自己的毕生践行使二者达到完美融合的境地，以至于宋人有“老杜似孟子”的说法。
高一语文 论述类文本阅读精练
高一语文论述类文本阅读精练近期，___成为备受关注的人物。
她的书籍畅销，先是《___心得》大受欢迎，紧接着，她的新书《___心得》的签售活动创下了1.5万册的日销售量纪录。
然而，对于___的解读却引发了众说纷纭和争议不断。
在一次签售活动中，一位男士穿着印有“___很着急，___很生气”字样的T恤冲入签售会场，以示抗议。
此外，一篇名为《我们为什么要将反对于丹之流进行到底》的帖子在天涯网上引起了轰动，该帖子由___博士___和几位来自___和___的学生联名发表，批评___“用《心灵鸡汤》般的语言来猥亵___”、“把人文理论庸俗化和媚俗化”，并要求《百家讲坛》立即让___下课并公开道歉。
虽然有很多人支持这些学生的观点，但是我们需要认识到，这些争议的核心问题是传统经典的解读方式。
现在，有很多人用个性化的方式对传统经典进行改写和解读，例如“大话”经典、“水煮”经典、“心得”经典、“品”经典等等，这似乎成了一种风气。
我们不能一概而论，只要这种解读方式有可取之处，而且不以严肃的学术研究自居，就仍然具有一定的积极意义。
___在接受采访时表示：“我的解读是从‘学术金字塔’的塔尖走下来、与民众分享文化利益的一种尝试，采用的是‘心得’的方式，而非严肃的学术教材，这种解读并未伤害社会的群体记忆。
”此外，经典的意义也是双面的，在特定的条件下也可能会束缚人们的思想或被保守主义者加以利用。
因此，个性化的、非学术化的解读，在一定的语境中能够起到解放思想、开放经典的作用。
___在媒体中被定位为“文人”，而他也是一个备受崇拜的明星。
他的言论充满趣味，想法简单明了，不超出公众的认知。
他的不同之处在于他常常唱反调或用不同的方式表达常识，这让人们更容易理解。
他还善于迎合和嘲讽，知道如何让读者感到他的正义和慷慨，同时也不时调侃公众，展示自己的桀骜不驯。
这种形象对于今天的媒体社会来说非常迷人，因为他既有渊博的知识和才华，又有普通人的缺点和毛病。
高一语文 论述类文本阅读 含答案
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高一语文论述类文本阅读训练题
论述类文本阅读阅读下面的文字，完成各小题。
（1）成语是民间的历史记忆。
尽管三言两语，可内容丰富，是浓缩的历史精华片断。
“三请诸葛亮”“三顾茅庐”记述的是三国时代刘备邀请诸葛亮出山的历史故事，这些历史故事通过民众阅读《三国演义》等小说渐次世俗化，经过民众“添油加醋”式的加工清理，点化成了不一定与历史真实完全相符的历史记忆。
又比如“说到曹操，曹操就到”，你去查正史《三国志》，没有这种说法。
你去查历史小说《三国演义》，也没有这种说法。
它的出典何在？这就是民众凭借历史记忆进行的再创作，它最初一定是流行于民众口耳的口头文学，后来才被小说家写进《孽海花》第二十九回中的。
“无巧不成书”“说到曹操，曹操就到”等大量的成语都出自这样的民间历史记忆。
（2）成语中寄寓着民众的憎爱情感。
现在我们常用“司马昭之心，路人皆知”这个成语，表达对那些爱做小动作、自作聪明、实则蠢笨的家伙的复视和愤恨情结。
这个成语中的“路人”就是指百姓。
有些人好要小花招，可是，这些小花招连“路人”都骗不了，瞒不过，你还想怎样？不要看“路人”地位低微，但他们有智慧，能识破自以为聪明的人的“司马昭之心”。
（3）成语是大众的借鉴标尺。
“以史为鉴，可以知兴替。
”很多成语，就是一面镜子，足以引以为镜。
“殷鉴不远，在夏后之世”，说的就是殷要以夏的覆亡为镜，周要以殷亡为镜。
成语让更多的人拿起历史这面镜子，照一照“古往”，也照一照“今来”；照一照自我，也照照他人和社会。
（4）成语中既然有历史记忆、憎爱情感、借鉴标尺，那么，如果我们把各个不同历史时期的成语编排和串连起来，那岂不就是一部鲜活而富于民众气息的“中国通史”吗？我们读着、写着、想着，产生了一种感悟：民众口口相传的中国成语中，竟然蕴含着一部中国通史。
于是，多年前，我们就开始酝酿撰写《成语里的中国通史》。
（5）在《成语里的中国通史》一书的具体编写过程中，我们并没有打破王朝体系。
王朝体系是一种客观存在，可以说，它是历史的一种时空框架，把王朝体系打破了，历史的时空概念就模糊了，整部历史就会乱成一锅粥。
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高一语文论述类文本阅读精练分析文章结构，把握作者思路1．明确论点,分析观点与材料的内在逻辑关系。
论证结构：并列对照总分层进2．辨明标志性词语。
可以作为标志性词语的有：A．关联词 B．表明承递关系的词语 C．顺序词 D．范围词 E．过渡词3．寻找关键语句。
论述类文本中的有些句子，如领起句、总起句、过渡句、设问句和小结句等，往往能体现文章思路，为我们划分文章结构提供了重要参考。
一、阅读下面的文字，完成1～4题。
“于丹式解读”：传播文化经典引起学界关注近一段时间，于丹成了一个炙手可“热”的话题人物。
一边是她的书销售得异常火爆，先是《于丹<论语>心得》畅销，紧接着，《于丹<庄子>心得》新书签售活动创下日签售1.5万册的纪录。
另一边是人们对于丹的解读众说纷纭、莫衰一是。
在签售会当天，一位男士冲入签售会场，脱去外套，露出T恤，上面赫然写着“孔子很着急，庄子很生气”几个大字，以示抗议。
3月2日，中山大学博士徐晋如联合清华大学、暨南大学等知名高校的几位学生在天涯网上，发了一篇《我们为什么要将反对于丹之流进行到底》的帖子，称于丹“用《心灵鸡汤》般的语言来猥亵孔子”、“把人文理论庸俗化和媚俗化”，甚至希望“《百家讲坛》应立即让于丹下课，面向全国人民公开道歉”。
这些学生联名表态“要将于丹抵制到底”，回帖者众多。
拨开现象看本质，深究其本，所有纷争都指向一个焦点：传统经典应如何解读？现在有“大话”经典、“水煮”经典、经典“心得”、“品”经典，等等，越来越多的人开始用个性化的方式对传统经典改写、解读，似乎成了一股风气。
对这种现象，我们不能一棍子打死。
只要它的立意有可取之处，并且不以严肃的学术研究自居，就仍然具有一定的积极意义。
于丹在接受本报记者采访时，提出了自己的看法：“我的解读是从‘学术金字塔’的塔尖走下来、与民众分享文化利益的一种尝试，采用的是‘心得’的方式，而非严肃的学术教材，这种解读并未伤害社会的群体记忆。
”另一方面，经典的意义也是双面的，在特定的条件下也可能会束缚人们的思想或被保守主义者加以利用。
个性化的、非学术化的解读，在一定的语境中能够起到解放思想、开放经典的作用。
长期从事文献传播学研究的北京大学信息管理系教授周庆山认为，于丹的成功之处在于借助具有广泛社会影响力的大众主流媒体解读经典文本，既迎合了国学热的文化潮流，更满足了公众在社会急剧转型期大众阅读期待心理，即寻求通过权威经典来找寻解脱精神压力乃至迷茫的良方与答案。
然而，这是否就意味着对传统经典的解读可以随心所欲、毫无顾忌呢？周庆山提出，通过大众媒体对一种经典知识和文本进行阐释要严肃认真，尽量避免误读。
同时，媒体的传播不能过分追求收视率和轰动效应，还要考虑社会效益和文化影响，这就要把握好一个度，这个度可以用“信、达、雅”三个传播原则来概括：要准确把握经典的基本精髓，要易于被公众理解接受，要有较高审美价值。
他觉得这也是今后类似的传统文化资源开发与传播活动中要注意的问题。
周庆山表示，经典传播的理想生态环境应该是在严谨把握经典文本基本精髓的基础上，采取诸如电视、电影、戏剧、多媒体甚至漫画等多种方式加以传播，传播方式只是一种形式，本质意义上还是要避免对经典文本的误读甚至歪曲。
无论如何，作为有着博大精深文化底蕴的中国来说，有很多的传播资源可以发掘，而发掘时要当心别把它弄得支离破碎。
有研究者认为，中国的传统经典历经几千年风雨，不但没有被割断却日渐升温甚至火爆起来，再一次反映了传统经典顽强的生命力和永恒的魅力。
人们希望从中获取心灵和生活上的指导，不断提升自己的人生境界。
这也呼唤着传统经典从学术圣坛走向民间，走到人们的生活中。
这对文化传播者来说既是商机，又是一个不能回避的历史责任。
“于丹式解读”再一次反映出传统经典走入民间的可能性与必然性。
1．“用个性化的方式对传统经典改写、解读，似乎成了一股风气”，对这种个性化阅读的现象，不符合作者观点的一项是（）（3分）A．个性化解读只要立意可取，并且不以严肃的学术研究自居，某种程度上具有一定的积极意义。
B．个性化的解读，在一定的语境中能够起到解放思想，开放经典的作用。
C．个性化的解读并不意味着对经典的解读可以随心所欲，无所顾忌。
D．个性化的解读应采用“心得”等方式，使经典从学术金字塔走下来、与民众分享文化利益。
2．“传统文化资源开发与传播”应该遵循的原则，下列说法错误的一项是（）（3分）A．大众传媒对经典知识和文本进行阐释时态度要严肃认真，尽量避免误读，形式可以不拘一格。
B．中国传统文化经典的底蕴博大精深，我们要把握“信、达、雅”的原则，理性谨慎地加以开发和传播。
C．传统文化的传播应寻求通过权威经典来找寻解脱精神压力乃至迷茫的良方与答案。
D．文化经典的传播不能过分追求收视率和轰动效应，还要考虑社会效益和文化影响。
3．一方面是于丹的书销售得异常火爆，另一方面她又遭到强烈反对，两方面的原因各是什么？（6分）4．传统经典具有顽强的生命力和永恒的魅力，你认为当今社会，人们应该以怎样的方式从传统经典中受益？结合自己的阅读体验，简要谈谈。
（6分）二、阅读下文，完成1～3题李敖之姿态顾颐武李敖的大陆行是一个不多见的奇观。
闹哄哄的一场场的大“秀”和抹不去的一片片的文化情，嘈杂的媒体和已相隔五十多年后回家的真感慨，不断涌出的大言及玩笑和不时流露的真性情和真尴尬，这一切混杂成一种奇观。
在“超女”的浪潮开始下落的时候，李敖给了我们新的刺激和新的乐趣。
这些闹哄哄的场面和总是在媒体出现的报道，却不得不让我们冷静下来，我们不得不穿越这些表面的轰动，看看这些眼花缭乱之后的东西。
在这一切热闹和轰动之间，我们可以观察这样一个“语不惊人死不休”、充满乐趣和狡黠的李敖的多个侧面。
毫无疑问，李敖本人是调动媒体的超级大腕，他总是善于用语言让媒体感觉有无穷无尽的“料”，他和媒体之间如鱼得水，相得益彰，互相依赖。
他总有耸动的材料并且用生动的语言让它爆响起来，而媒体也正是需要这些耸动的语言。
媒体乐于表现一个放言无忌、随心所欲的李敖，而李敖本人也用这样的形象给自己一个媒体的空间。
一般人能够看到的自然只有媒体里的他，而李敖被大众知晓的主要的空间正是依靠无所不在的媒体。
这个媒体的李敖有有趣的两面性：一面有文人的作风，时时标榜自己读书破万卷，比起一般的没有多少时间读“闲书”的普通都市的中等收入者高明和渊博，所以他“开讲”总是拿些书或资料，也时时自称有其他人不能了解的秘密在他的手中。
尽管这些东西对于专业的学者，可能没有什么独得之秘，但李敖其实并没有想和他们争一日之短长，只要我们这些普通观众听得津津有味就可以了。
《北京法源寺》的诺贝尔奖提名或是时时提及的大师们对于他的褒奖肯定，都难免使一些人产生“炒作”的讥评，但这并不妨碍李敖的声望。
“文人”是李敖在媒体中出现的角色定位，今天人们讨论的“知道分子”，李敖其实就是一个绝妙的典型。
另一面，李敖却是一个不折不扣的媒体的“偶像”，或者说是一个标准的明星。
他的言论都是有趣味的奇谈，他的想法都是异常单纯和鲜明的，其实也没有超过公众一般的见识的范围太远，他的不同流俗其实是正好和常识唱反调或者换一个说法讲常识，都容易让人理解，也没有背离我们所受的现代的教育。
他也时时掌握了迎合和嘲讽的适度的表现。
他知道，迎合公众不一定是完全讨好他们，也包括嘲讽他们。
所以他一面给读者他的正义和慷慨的表现，让众人感到他的大德无亏。
另一面却时时调侃公众，时时显示自己的桀骜不驯，于是常常示人以小缺点、小毛病。
如对于“性”的直白的表述时时用调侃的方式展现出来。
这使得李敖一面呈现的是渊博不可企及，才华不可企及，英雄气概不可企及。
另一面却又并不高高在上，并不是古今完人，有常人甚至超出常人的无伤大雅的弱点或毛病。
这样的形象对于今天的“后现代’的媒体社会来说当然是最好的追捧的对象。
于是，我们可以看到的李敖确实是一个文人中的明星，或者说明星中的文人。
在这个消费的时代，李敖的可消费性实在太丰富了。
他的知识和见解可以资谈助，他的风趣和弱点可以让我们别有会心，哈哈一笑，他的不同凡响的行为可以让我们佩服得五体投地。
所以，李敖与媒体的互动的确是最为成功的范例，也是这个市场化的社会的新的“文人”的形象。
他的“文人”形象是后现代的，见识和思想却仍然是现代的。
但其实李敖如果仅仅有这些迷人之处，他也仅仅如此而已了。
我觉得他的吸引人的地方还在于他是一个传统意义上的文人，一个具有强烈的中国情怀的文人。
他作为经典的文人的作风和品位仍然是有力量的，也是超越了媒体的戏剧化的表现的。
从传统的角度看，他是一个有侠气的“狂士”，有“仰天大笑出门去”的气魄，有敢爱敢恨的率真，同时他又有一股绵绵的柔情，有一种“无情未必真豪杰”的真性情。
正是因为中国的文化是他的精神的归依，所以他总是从“中国”的角度来观察世界。
他虽然住在台湾，他的关怀却在整个中国。
他的心的境界其实是宽广的。
这种关切中国，关切我们的文明的命运的情怀也是中国文人的特质。
李敖经常激烈地反传统，但他的气质其实非常传统，他的行为方式在中国传统的文人中都找得到自己的原型。
这种对于中国的感情其实不仅仅是对于故乡的绵绵思念，也不仅仅是一种文化的感伤的追怀，其实李敖从来也没有被人为的障碍分隔，他的心和人生的思考从来都是从一个中国的角度开始的。
我看《北京法源寺》的序言时对于最后几句总是难忘，他说到谭嗣同著《仁学》时的胸怀，并以此自况：谭嗣同的《仁学》“写成之后，他感于台湾新丧日本之手，乃不用真名，而以”台湾人所著书“颜其封面，借哀浊世；如今，我独处台湾，写《北京法源寺》，”台湾人所著书“之谶，百年孤寂，又复重演。
契阔四十载。
今印此书以归故国，沧海浮生，难忘我是大陆人而已。
”今天的李敖的神州文化之旅，其实正是这情怀的表现。
我想，中国今天的变化和发展已经告别了过去的悲情，李敖看到的东西可能比他告诉我们的更多。
【张颐武（北京大学中文系教授）选自《新京报》】1．下列说法符合文意的两项是（）（）（4分）A．李敖认为：迎合公众不一定是完全讨好公众，也包括嘲讽他们。
B．“超女”浪潮的下落，意味着新的刺激，新的乐趣的来临。
C．李敖是一个充满乐趣和狡黠的人。
D．中国文人的特质是他们对于故乡总有绵绵的思念之情。
E．李敖的言论都是有趣味的奇谈，他的想法正好和常识唱反调，这也就背离我们所受的现代的教育。
2．李敖为什么被今天的“后现代”媒体社会所追捧？（2分）3．透过本文，我们看到了李敖的哪些多面性？（6分）三、阅读下面文字，完成1～4题。
中国有没有哲学？西学东渐以来，就断断续续有这方面的争论。
回答首先得看我们把哲学理解为关于宇宙和人生的基本思考抑或理解为讲道理的科学。
中国人当然一直有对宇宙和人生的思考，但我愿意把这称作思想或思辨；若坚持把这叫作“哲学”，就没什么要争论的，因为所有民族当然都有哲学。