《易经》与中医学解析
《易经》与中医学发展的相关性探讨(一)
《易经》与中医学发展的相关性探讨(一)成书于殷周之际的《易经》是中国文化的始祖，对中医学发展的影响很大。
谚云：“医易相通”。
《易经》“托物以明义，用小以喻大”的直觉思维模式以及由此发生的理论模式，直接影响着中医学的理论思维。
《易经》理深意宏，是自然科学的胚基，宇宙观的萌芽，多种学科的渊薮。
中医学是自然科学的一部分，与《易经》亦必然有着不可分割的联系，《内经》中的重要基础理论，如阴阳学说，藏气学说，气化学说，即递嬗于《易经》。
与《易经》一样，中医学也可看作是中国古代文化积淀而仍然生机勃勃的活化石，因此中医学在文化人类学家眼中，即是一种古代文化研究对象，又是一种现实文化的研究对象。
1]《易经》在一定范围内促进了中医学的发展，同时也增添了不少迷茫。
许多现代生物科学的最新进展与《易经》64卦有着惊人的对应关系。
可以预言《易经》的独特思维方法和西方科学试验相结合，是揭示生命奥秘的金钥匙。
其意义是不可估量的。
本文谨就《易经》与中医学发展的相关性做一初步探讨。
一、对中医阴阳学说的影响中医经典著作《黄帝内经》，受《易经》的影响很大。
贯穿《黄帝内经》一书始终的阴阳学说，直接来自先成书的《易经》。
阴阳学说是中国传统文化的一种宇宙观和方法论。
《易经》八卦中的阴(--)爻和阳(—)爻，最早出现在我国夏朝的占书《连山》之中。
古人以阴阳二气为中心，从千变万化纷繁复杂的事物中概括出八种基本物质形态，并以天、地、水、火、雷、风、山、泽命名，从而创造了八卦。
2]八卦和64卦中几乎都由阴爻和阳爻组成，体现了每一卦中阴阳的互依和互制，即使纯阳乾卦也有纯阴坤卦相配。
《易经·系辞传》从哲学高度概括为“一阴一阳之谓道”。
3]阳爻与阴爻乃矛盾对立之两种符号，阳性与阴性乃矛盾对立之两种事物。
4]《黄帝内经素问·阴阳应象大论》曰“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”。
可见阴阳学说是中医理论的核心，源自《易经》无疑。
小议《周易》与中医
小议《周易》与中医小议《周易》与中医《四库提要》云：“《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说”。
《易》为吾国吾族文化之源，中医乃吾民族文化之系，二者关系以为何？唐人逊思邈云：“不知易，不足以言太医”。
乃言易之于医具其指导意。
明人张景岳复言：“医易相通，理无二致”、“易具医之理，医得易之用”、“医不可以无易，易不可以无医。
”、“天地之道，以阴阳二气而长养百骸。
易者，易也，具阴阳动静之妙；医者，意也，合阴阳消长之机。
虽阴阳已备于内经，而变化莫大乎周易。
故曰天人一理者，阴阳也；医易同源乾，因此变化也。
”岂非医学学者，靡不精通易理。
而凡精通易理者，于中医学说必多有发挥。
医易相通，相得益彰。
可见一斑。
易理之于医学，其涉及范围之广，使用医家之众，影响后世之远，皆有史可微也。
今且可观之，凡基础理论、辩证论治、方药制剂、针灸气功等各体系，皆明显受到《易》之影响，且渐成其有机组成部分。
纵观中医之发展史，易学之兴衰对其产生作用之大，实不可估量。
自三古之易、汉易、魏易、唐易、宋易、清易及现代易之演变，为中医之前行供以理论武器。
同时，也正因中医学之蓬勃发展，亦反之作用于易理之探讨、领悟。
脱离医学及自然科学之轨道而论易理，以经注经，以经解经，经中求经，经上叠经，则必于象数之理解囿于一隅，难得发展。
故于易理之指导下，中医始终以宏观整体时空条件下来解读事物，此大一统之思想乃使中医所独具特色。
《周易》曰：“大哉乾元、万物资始，乃统天。
万物资生，乃顺承天”。
《内经》复曰：“太虚寥廊，肇基化元，万物资生，五运终天，布云真灵，总统坤元”。
《周易》曰：“一阴一阳之为道，夫易开物成务，昌天下之道，乾称父，坤称母”。
《内经》复曰：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”。
《易经》、《内经》两者关系密切，互为体用，同属一国计民生耳。
张景岳故言：“然则天下相与之际，精哉妙矣。
《易经》与中医学
《易经》与中医学《易经》，是中国古代经典之一，被誉为“洞察自然之道，领悟天人合一之理”。
而中医学，作为中国传统医学的重要组成部分，借鉴了《易经》的哲学思想和观念，形成了独特的医学理论体系。
本文将探讨《易经》与中医学的关系，分析其思想内涵和相互影响。
一、《易经》的哲学思想《易经》是一部集中了中华民族智慧的经典著作，其哲学思想深刻影响了中国古代文化和思维方式。
《易经》的核心思想可以概括为“阴阳”、“五行”、“八卦”。
其中，“阴阳”是指事物对立统一的原理，表明了宇宙万物的运行规律；“五行”是指木、火、土、金、水，代表了事物相互关系和演变的过程；“八卦”是表达阴阳和五行关系的符号系统，揭示了自然、社会和人类行为的规律。
这些思想构成了《易经》的主要理论框架。
二、中医学的思想基础中医学作为中国独有的医学体系，秉承了《易经》的哲学思想，形成了独特的医学理论和治疗方法。
中医学强调人与自然的和谐相处，认为健康是人与外界环境相互协调的结果。
中医学的核心理论可以总结为“阴阳”、“五行”和“整体观念”。
其中，“阴阳”理论指导中医学对疾病、人体和药物的分类和操作；“五行”理论判断疾病发展和治疗方法；“整体观念”认为人体内外各部分都是相互联系和影响的，治疗需要综合考虑。
三、《易经》对中医学的影响1. 理论观念：《易经》强调了事物的相互关系和相互依赖，中医学借鉴了该思想，将人体视为一个整体，强调了病症的综合考虑和治疗方法的个体化。
2. 诊断方法：《易经》中的八卦符号系统可以看作是一种象征性的表达方式，中医学借用了八卦的思想，发展出脉搏诊断和舌诊等独特的诊断方法。
3. 药物应用：《易经》中的五行理论可以指导中医学对药物属性和作用的判断和使用，为中药学的发展提供了理论依据。
4. 人体调理：《易经》通过对阴阳和五行的研究，提供了平衡人体阴阳和五行的方法，为中医调理与治疗提供了科学依据。
以上只是部分例举，《易经》对中医学的影响远不止如此。
《易》与中医
《易》与中医从太极图上看，我们中医在哪里呢？在中间的S曲线。
有人攻击我们中医太简单了：一个人生病了，就是阴阳失调。
怎么治病？调和阴阳。
那病治好了呢？阴阳调和了。
他们说这也太简单了，我说这就对了，因为越简单的东西越接近事物的本质，越复杂的东西越是偏离了事物的本质。
我有一个命题，把复杂的问题简单化，这叫智慧。
而反过来把复杂的问题简单化，那叫知识。
学国学、学中医不是学知识，是开智慧。
明代张介宾引用孙思邈的话说：“不知《易》，不足以言太医。
”大医是我们做医生的最高境界和最终追求。
虽然从现存孙思邈文献中并没有找到这一句原话，但他在《大医习业》中表达了这样的想法。
他提出学医者必须要学习两类知识体系，一类是以医学为本体的知识，另外一类就是以《易》为代表的象数之学。
张介宾说：“天地之道，以阴阳二气而造化万物；人生之理，以阴阳二气而长养百骸……虽阴阳已备于《内经》，而变化莫大乎《周易》。
故曰：天人一理者，一此阴阳也；医易同源者，同此变化也。
岂非医易相同，理无二致？可以医不知《易》乎？”我将它概括为《易》为体，医为用。
在张介宾看来，《易经》讲的是天地之理，中医讲的是身心之理；《易经》讲的是天地变化的大规律，而《内经》讲的是身心变化的大规律。
《易经》和中医是内外关系。
医具《易》之理，《易》得医之用。
所以学中医的人不懂易，很难成为一个大医。
中医哲学有两个关键问题。
第一个问题是生命本体论，第二个问题是思维方式。
生命观可以说很多，但从本体来讲就是气一元论，也叫气本论。
中医最重要的思维方式是象数思维方式。
这个思维方式是说明气本论的，方法论和本体论是一体不二的。
中医当中最重要的“象”就是气。
气虽看不见，但真实存在。
我把中医象数思维模型概括为“气－阴阳－五行模型”。
不仅仅是中医，中国古代的科技文化，包括天文、历法、方术都是一个象数模型，是按照这个象数模型建构起来的。
阴阳就是二气，五行就是五种气，气是最大一个象。
气是什么？有人说气是物质，有人说气是能量，有人说气是功能，有人说气是信息等等。
道家《易经》与中医医理（二）
道家《易经》与中医医理（⼆）南怀瑾先⽣著道家《易经》与中医医理（⼆）南怀瑾先⽣著剥复之际⽣命的法则前⾯所谈的⼗⼆个⽉，是地球的⽣命法则，缩⼩来说，⼀天的⽣命也是如此。
⼀⽇之中的⼗⼆个时⾠，也以⼦丑寅卯⾠已午未申西戌亥代表。
这个⽣命的法则，与⼈的⽣命法则是⼀致的，都处在剥复之际，以⼗⼆的⼀半，六为分野，六阴六阳。
到了第七，就是另⼀个开始。
所以，在《易经》上称为七⽇来复，⼈体的变化也是这个法则。
⾄于病情的变化如何，也要注意到时间的因素，中西医尽皆如此。
孔⼦的《春秋》在⼀年之中，有时是夜长昼短，有时是夜短昼长，但是在春分与秋分时，⽇与夜是平均的，同是⼀样的长短，没有差别。
孔⼦著了⼀部《春秋》，为什么古⼈称历史为《春秋》，⽽不名之为冬夏呢？原来孔⼦也是采⽤春分秋分之道，在历史的眼光中，必须以“持平”为准则，所以就取⽤了《春秋》作书名。
五⾏是什么看见了五⾏这两个字，好像我们要开始算命了。
不过，算命的确也是根据天地间的法则。
五⾏是天⽂的代号。
⼀⽅⾯是抽象的原理，⼀⽅⾯也是实际的应⽤。
《易经》上说：“天⾏健”，⾏就是动的意思，《易》的基本原理是说，⼀切都在运⾏不息。
有⼈说西⽅⽂化是动的，东⽅⽂化是静的，不知是根据什么。
我们姑不论西⽅⽂化的好⽍，只证明中国《易经》的⽂化，是⽣⽣不已，⼀切都在不停地进⾏着。
究竟五⾏是与《易经》同时开始的，抑是在汉代开始的，说法不⼀。
但是，汉代时期对于抽象理论科学的建⽴，极有成就，是⼀个不可抹杀的事实。
五⾏是⾦、⽊、⽔、⽕、⼟。
它们代表了宇宙天体中五个星球：⾦是太⽩星，⽊是岁星，⽔是⾠星，⽕是荧惑星，⼟是镇星。
这五个星，加上太阳与⽉亮，称为七政。
太阳与⽉亮是经星，五⾏之星是纬星。
这些星球的放射能，影响了地球，地球当然也在放射能，⽽影响其他星球。
五⾏的意义和作⽤⽊代表⽣发的功能，在⼈体代表肝。
⾦代表破坏性及坚固的本体，在⼈体代表肺。
⽔代表了冷冻，在⼈体代表肾及⼤⼩肠。
⽕代表了挥发功能，在⼈体代表⼼。
《周易》与中医解析
医易相通——《周易》与中医
孙思邈：“不知《易》，不足以言太医。”
张介宾：“医《易》相通，理无二致，可 以医而不知《易》乎？”
一、《周易》概说
（一）《周易》之名 《周礼》：“太卜掌三易之法，一曰 《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。 其经卦皆八，其别皆六十有四。” 三易为夏、商、周三代卜筮之书，《连 山》、《归藏》汉初已不传。汉代时尊 《周易》为经而称《易经》。
3、《文言》 是专门解释“乾”、“坤”两卦之卦辞 和爻辞的，重在阐发两卦的象征意义，文 字较长。文言，谓“文饰乾、坤两卦之 言。” *（乾）九三曰“君子终日乾乾，夕惕若， 厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修 业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所 以居业也。知至至之，可与言几也；知终 终之，可与存义也。是故居上位而不骄， 在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危 无咎矣。”
肺
肾
4、9
1、6
有减无加
加多减少
2、洛书
戴九履一，左三右四，二四为肩， 六八为足，五居于中。
*（2）明夷
：利艰贞。
初九，明夷于飞，垂其翼；君子于行，三 日不食。有攸往，主人有言。 六二，明夷；夷于左股，用拯马壮，吉。 九三，明夷于南狩，得其大首；不可疾， 贞。 六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。 六五，箕子之明夷，利贞。 上六，不明晦；初登于天，后入于地。
卦辞、爻辞，按内容可分为三类：
1、河图
一六居下，二七居上，三八居左， 四九居右，五十居中。
南、火 2 、7 东、木 中、土 西、金 3、8 5、10 1、6 北、水 1+3+5+7+9=25……天数 2+4+6+8+10=30……地数 4、9
中医养生易经国学六十四卦中的中医养生智慧
中医养生易经国学六十四卦中的中医养生智慧中医养生是中华民族宝贵的传统文化遗产之一。
而易经国学中的六十四卦作为古代智慧的结晶，也蕴含着丰富的中医养生智慧。
本文将探讨中医养生易经国学六十四卦中所蕴含的智慧，以期为现代人提供一种健康、绿色的生活方式。
第一卦：乾卦（qián guà）乾卦代表着天，象征着健康、活力和生命力。
乾卦中包含了许多关于调节身心健康的方法。
其中，掌握呼吸法是非常重要的。
根据中医理论，呼吸是人体与外界交流气血的重要途径，通过正确的呼吸可以调整气机，保持身体的平衡。
因此，每天进行深呼吸和呼气训练是很有益的。
第二卦：坤卦（kūn guà）坤卦代表着地，象征着蓄养和滋养。
坤卦中的养生智慧告诉我们要注重饮食，保持节制和均衡的饮食习惯。
中医养生强调的调养之道也是基于此。
在饮食方面，应注重多吃蔬菜水果、粗粮和优质蛋白质，减少油腻和过量的糖分摄入。
此外，根据个人体质选择适合自己的食材和烹饪方法也是很重要的。
第三卦：屯卦（tún guà）屯卦代表着雷，象征着动力和激情。
屯卦中的养生智慧告诉我们要注重适度的运动，保持身体的灵活性和强健。
中医认为，运动可以活化人体经络，调节气血流通，增强免疫力和抵抗力。
因此，每天适量的运动是非常重要的，可以选择适合自己的运动方式，如散步、太极拳或瑜伽等。
第四卦：蒙卦（méng guà）蒙卦代表着山，象征着固守和稳定。
蒙卦中的养生智慧教导我们要有固定的生活规律。
中医强调的“有节制、有规律”的生活方式正是体现了这一智慧。
保持固定的作息时间、饮食规律和情绪稳定都对健康有益。
此外，还可以通过中医养生的方式，如按摩、针灸等来调节身体的阴阳平衡，促进健康。
第五卦：需卦（xū guà）需卦代表着水，象征着润泽和柔顺。
需卦中的养生智慧告诉我们要保持水分的平衡。
中医理论中有“水润则脏腑和谐”的说法，保持足够的水分摄入可以润肺、滋润皮肤、促进新陈代谢。
《易经》与中医
1、阴阳学说：《易经》有乾、震、坎、艮、兑、离、巽、
八卦，而八卦中的乾、震、坎、艮卦为阳；兑、离、巽、坤卦为阴；中医有表、里、寒、热、虚、实、阴、阳八纲，而八纲中的表、热、实、阳为阳，里、虚、寒、阴为阴。
2、五行理论：〈易经〉与中医的五行生克如出一澈，都有五行配备和相生相克之要。（1）八卦配五行：乾、兑为金，离为火，震、巽为木，坎为水，艮、坤为土。（2）中医配五行：心、心胞、小肠为火，肺、大肠为金，肝、胆为木，脾、胃为土。（3）相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；（4）相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。为什么是这样地相生相克呢？《易经》与中医的理论相同，都是根据自然现象而来的。我们先看相生：金作用于一定的条件就会变成液体，此为金生（水）；植物的生长需要水，水付出了，植物（木）也生长了，这就是水生木；不发达的昨天，生火就得植物（木），木点着了变成了火，木生火是这样来的；火灭了以后的物质（灰）就是土，所以火生土，金是土里的金矿物质提炼的，这才说土生金。相克也是一种自然消长现象。（此不详解）
1、《易》与中医师：一个好的中医师一定是参研过《易》的，起码看过《易》。张景岳不是说：“不知《易》，不足以言太医”吗？太医是给皇帝治病的医师；扩展来说，太医一定是个很好的医师；也就是说好医师一定要学《易》。
《易》能帮助医师对病情作出更准确的诊断。如一人因慢性头晕头痛来问医，医师通过望、问、闻、切后难于确定何因时，可借于《易》的帮助；头在乾卦、乾为金，而影响金的五行有哪些呢？一是火（火克金）、二是木（金克木）；一个克我，一个我克，这是关键的两点。再据火为心、木为肝的理论就可看出病情的归属了：不是心火（心血管系统）上升，就是木旺侮金的肝阳太过或脾胃的生化失调的气血不足（消化系统）的原因所至的头晕头痛，（西医说的高血压、高血脂、高胆固醇、贫血性及神经性头痛）；再据其它的诊断来确定是火旺还是木旺。在医治上可根据补金泻火或补金克木还是直接泻火或直接克木的生克关系开具药方，这样一定会取得很好的疗效。
《易经》与中国文化-第七讲-《易经》与中医学、养生学剖析
• 明· 孙一奎：经于四圣则为《易》，立论于岐黄则为 《灵》、《素》，辨难于越人则为《难经》，书有二 而理无二也。知理无二，则知《易》以道阴阳，而 《素问》，而《灵枢》，而《难经》，皆非外阴阳而 为教也。《易》理明，则可以范围天地，曲成民物， 通知乎昼夜；《灵》、《素》、《难经》明，则可以 节宣化机，拯理民物，调燮札瘥疵 而登太和。故深于 《易》者，必善于医；精于医者，必由通于《易》。 术业有专攻，而理无二致也。斯理也，难言也，非独 秉之智不能悟，亦非独秉之智不能言也。如唐祖师孙 思邈者，其洞彻理气合一之旨者欤，其深于《易》而 精于医者欤？其具独秉之智者欤？故曰：不知《易》 者，不足以言太医；惟会理之精，故立论之确，即通 之万世而无敝也。彼知医而不知《易》者，拘方之学， 一隅之见也；以小道视医、以卜筮视《易》者，亦蠡 测之识、窥豹之观也，恶足以语此？ （孙一奎《医旨绪
庄子
• 天地与我并生，而万物与我为一。
• 逍遥游：若夫乘天地之正，而御六气之辩， 以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人 无己，神人无功，圣人无名。 • 入无穷之门，以游无极之野，吾与日月参 光，吾与天地为常。
•
孔子
• 子曰：「大哉！尧之为君也！巍巍乎！唯天
为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。
巍巍乎！其有成功也！焕乎其有文章！」
• 明· 张介宾《类经附翼》卷一《医易· 医易义》： • 宾尝闻之孙真人曰：不知《易》，不足以言太医。每 窃疑焉。以谓易之为书，在开物成务，知来藏往；而 医之为道，则调元赞化，起死回生。其义似殊，其用 似异。且以医有内经，何借于易？舍近求远，奚必其 然？而今也年逾不惑，茅塞稍开；学到知羞，方克渐 悟。乃知天地之道，以阴阳二气而造化万物；人生之 理，以阴阳二气而长养百骸。《易》者，易也，具阴 阳动静之妙；医者，意也，合阴阳消长之机。虽阴阳 已备于内经，而变化莫大乎《周易》。故曰天人一理 者，一此阴阳也；医《易》同原者，同此变化也。岂 非医《易》相通，理无二致？可以医而不知《易》乎？ 予因默契斯言，潜心有日……
易经与中医学的关系
《易经》与中医学的关系(2009-08-12 22:34:22)转帖自中华硕博网阴阳学说是中国传统文化的一种宇宙观和方法论.阴阳学说始终贯穿中医经典着作《黄帝内经》成书于殷周之际的《易经》是中国文化的始祖，对中医学发展的影响很大。
谚云：“医易相通”。
《易经》“托物以明义，用小以喻大”的直觉思维模式以及由此发生的理论模式，直接影响着中医学的理论思维。
《易经》理深意宏，是自然科学的胚基，宇宙观的萌芽，多种学科的渊薮。
中医学是自然科学的一部分，与《易经》亦必然有着不可分割的联系，《内经》中的重要基础理论，如阴阳学说，藏气学说，气化学说，即递嬗于《易经》。
与《易经》一样，中医学也可看作是中国古代文化积淀而仍然生机勃勃的活化石，因此中医学在文化人类学家眼中，即是一种古代文化研究对象，又是一种现实文化的研究对象。
《易经》在一定范围内促进了中医学的发展，同时也增添了不少迷茫。
许多现代生物科学的最新进展与《易经》64卦有着惊人的对应关系。
可以预言《易经》的独特思维方法和西方科学试验相结合，是揭示生命奥秘的金钥匙。
其意义是不可估量的。
本文谨就《易经》与中医学发展的相关性做一初步探讨。
一、对中医阴阳学说的影响中医经典着作《黄帝内经》，受《易经》的影响很大。
贯穿《黄帝内经》一书始终的阴阳学说，直接来自先成书的《易经》。
阴阳学说是中国传统文化的一种宇宙观和方法论。
《易经》八卦中的阴（- -）爻和阳（—）爻，最早出现在我国夏朝的占书《连山》之中。
古人以阴阳二气为中心，从千变万化纷繁复杂的事物中概括出八种基本物质形态，并以天、地、水、火、雷、风、山、泽命名，从而创造了八卦。
八卦和64卦中几乎都由阴爻和阳爻组成，体现了每一卦中阴阳的互依和互制，即使纯阳乾卦也有纯阴坤卦相配。
《易经·系辞传》从哲学高度概括为“一阴一阳之谓道”。
3阳爻与阴爻乃矛盾对立之两种符号，阳性与阴性乃矛盾对立之两种事物《黄帝内经素问·阴阳应象大论》曰“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”。
易经与中医学的关系研究
易经与中医学的关系研究易经和中医学是中国古代独有的两大学问体系，它们所涉及的内容虽然看似有些不同，但实际上却有着紧密的联系和内在的共通之处。
本文将围绕易经与中医学的关系展开一系列的研究，并探讨它们在理论和实践层面上的互动与融合。
通过对两者之间关系的深入探究，我们可以更好地理解中医学的实用性和易经的哲学深度，从而为二者的进一步发展和应用提供有益的参考。
一、易经的哲学基础与中医学的源流易经是中国古代奠基性的哲学经典之一，也是中华文化的瑰宝之一。
其始于夏商周之际，发端于先秦时期，至今已有数千年的历史。
易经主要包括《易经》、《尚书·洪范》、《尚书·禹贡》等篇章，涉及的内容极其广泛，不仅包括占卜与预测，还包括道德伦理、政治哲学、宇宙演变等方面的论述。
中医学是中国古代的一门博大精深的学问，以预防和治疗疾病为主要研究对象。
中医学的起源可以追溯到先秦时期，它以黄帝、岐伯、扁鹊等古代医家的著作为代表，主要包括《黄帝内经》、《难经》、《肘后备急方》等。
中医学通过对人体生理、病理的观察研究，总结了丰富的医疗经验和治疗方法，形成了自己独特的理论体系和治疗方法。
易经和中医学在时间上、地域上都有着密切的联系。
易经诞生于古代中原地区，而中医学的形成和发展也基本上发生在中国境内。
此外，易经和中医学的共同特点还表现在它们对于整体观念、平衡理论的共同关注，以及追求“天人合一”的共同态度。
二、易经与中医学的理论内涵易经和中医学在理论层面上具有许多相似之处。
首先，易经注重“天人合一”的观念，认为人和宇宙之间存在一种内在的联系和共通之处。
中医学也提倡“天人相应”的思想，强调人与自然环境之间的关系，认为人的健康与自然界的和谐息息相关。
其次，易经和中医学都重视平衡理论。
易经在宇宙变化的逻辑中，强调阴阳的相互作用和平衡，认为一切事物都是相对的，只有维持相对的平衡才能保持和谐。
中医学也强调阴阳平衡的重要性，认为人体的健康与阴阳平衡密切相关，任何一个方面的失衡都可能导致疾病的发生。
只要懂这些,治病很简单：易经与中医的关系
只要懂这些,治病很简单：易经与中医的关系
自古人们都知道“易医同源”，所谓“源”是什么呢？就是“阴阳、五行、生克”。
中医的五脏学说就是从《易经》的”阴阳五行“学说中引化而来的。
”五行“在人体内的内五行相配中分别是：心属火，脾属土，肺属金，肾属水，肝属木。
”五行“配”六腑“为：小肠属火，胃属土，大肠属金，膀胱属水，胆属木。
在外五行中，属火的有：血脉、舌；属土的有：肌肉，口腔；属金的有：皮毛；属水的有：筋，目；属木的有：骨等。
中医调病，关键在辨症，只有辨症正确，才能药到病除。
否则达不到治病的效果。
”辨症“就是根据”五行生克“之理。
”中医“学称”母子“关系，如：脾胃不好，就要考虑到生脾胃的土之母是火（属心脏）的健康问题，也要考虑到泄脾胃的土之子是金（属肺）的健康情况。
中医师如果辨症正确，先着手调理心或肺的问题，只要心或肺是健康的，脾胃的问题也迎刃而解了。
易经入门中医知识点总结
易经入门中医知识点总结一、阴阳五行在中医中的运用1. 阴阳：易经中提到的“阴阳”概念是指“阴”和“阳”两种相互对立的力量，它们是宇宙中各种事物的两种基本属性。
“阴阳”是中医认为构成天地万物的根本素质，并且因为相互对立、相互依存而相互制约、相互促进，维持了人体内外的各种生理活动和各种疾病的发展。
在中医诊断治疗中，需要观察病人的阴阳属性变化，通过调节阴阳平衡来达到治疗的目的。
2. 五行：易经中的“五行”是指金、木、水、火、土五种元素，它们是古代中国人对自然界物质的主要分类。
在中医中，五行与五脏相对应，并且通过五行相生相克的关系来理解疾病的发生和发展。
比如，中医认为肝主疏泄，肝属木，而肝主疏泄则对应着木的特性，因此肝气郁结会导致“木”能不畅，所以人会出现情志不舒等症状。
利用五行理论进行诊断治疗，可以更好地把握人体的生理状况。
二、气血在中医中的重要作用1. 气：易经中的“气”是指天地万物的本原力量，它是维系人体生命活动的基本物质，也是阴阳调和、气血运行的基础。
在中医中，气的运行是身体正常生理功能的基础，如果气运行不畅，就会导致气滞血瘀，从而引起各种疾病。
因此，在中医诊断治疗中，常常需要通过调整气的运行来达到治疗的目的。
2. 血：易经中的“血”是指人体内的液体，它是气的物质基础和载体，也是维护身体活动和营养组织的基本物质。
在中医中，气血是生命活动的物质基础，它们共同维持着人体运动和感知功能的正常运行。
而且，气血是形成人体各种脏腑的基本物质，也是疾病发生和发展的主要物质基础。
因此，中医诊断治疗中经常需要通过调整气血的运行来实现治疗的目的。
三、易经中医的预防保健1. 调养：易经中的“调养”是指人们在日常生活中通过进食、运动、起居、情志调摄等方式，使人体的阴阳五行、气血运行保持平衡，从而达到强身健体、治病防病的目的。
在中医中，调养是非常重要的预防保健措施，可以有效地预防各种疾病的发生。
2. 饮食：易经中的“饮食”是指人们在日常生活中通过合理膳食来调节人体的阴阳五行、气血运行，从而达到饮食调养、养生保健的目的。
《易经》之理对中医学的影响
《易经》之理对中医学的影响自《易经》之后，中国进入了一个以水火之间的辩证关系来重新解释太极刚柔属性关系的历史时期。
把抽象的阳刚与阴柔，具体二元属性化为火之刚与水之柔。
形成了君命如火，民意如水的国家社会结构理念。
在这种理念下，君以民为水，民以君为火；水火相济，政通人和，生机盎然，万业繁荣；水火相制，君禀民意，民顺君策，国强民兴。
《易经》的作者，精通伏羲创始的符号逻辑学，用卦爻逻辑符号，构成六十四卦逻辑符号结构，设计了一个卦爻逻辑符号结构体系。
并用爻辞、卦辞、系辞进一步说明了这个逻辑体系中的阴阳辩证关系，描述了他所设计的国家社会结构中，君、臣、士、兵、农、工、商等诸多社会构成因素之间的辩证关系。
可以说，《易经》是一部人类最早的社会学经典巨著。
同时，《易经》也是一部太极思想的卦爻符号逻辑学的伟大巨著。
它把太极思想，用卦爻逻辑符号的后继变化形式，使人类的思维判断，进入到了一个更准确、更可行的新领域。
公正地说，《易经》把人类的判断逻辑认识，封建在一个卦爻逻辑符号系统内，进行全方位的认知与或然率判断，是一种思维观念上的进步。
但是，把自然学科的发展，也封建在社会学理念范畴内进行篡改与禁锢，则是一种人类思想的倒退。
具有封建迷信色彩，是《易经》最大的缺陷。
对易理的宗教式信仰和崇拜，导致产生了易理独霸天下的文化专制思想。
即，统治者用社会构建的哲理，替代了数学思想，替代了太极九数之学，走向了人类需要对大自然持续认知、连续后继认知的对立面。
天下独传《易经》一书，灭绝了除《易经》之外的所有思想和文化的传播，造成了商周文化断档的历史事实。
从此，中国社会进入了“不知真理为何物”的漫长而黑暗的封建专制历史时期。
这个时期，由于商周文化的断档，中国人只知有易而不知其它，所以，只能视《易经》为中国传统思想文化的源头。
为了迎合《易经》中文化专制的思想，就需要对钟鼎文化时代产生的具体学科思想和理论，如中医学理论等，参照易理进行思想和理论的重朔。
易经与中医
易学在医学观念、医学理论和医学方法等方面为中医药提供了强有力的理论支持。
《易经说卦》在论述自然法则与立人处世应遵循的准则时说:“是以立天之道曰阴与阳;立地之道曰柔与刚;立人之道曰仁与义中医药理论流淌着《易经》的“血液”中医学是中国的传统医学，和中国古代的其他发明相比，它是惟一的体系完整、科学思想与操作技术完美结合的发明创造，又是惟一的继续发挥着功能并仍旧产生着影响的东方科学。
和西医学相比，中医学从医学观、思维方式、理论构成皆大异其趋。
以此，中医学的行进路线和学术大厦的形态完全不同于西医学。
同是以防治人体疾病为目标的医学能有如此不同，关键在于中医学受易学的理论和思维方式的影响。
中医学以有机论整体观审视人体，重点研究人体功能和变化过程而非实体结构；中医学重视人体的时间特性，以时间统摄空间，明显区别于西医学着重阐述人体空间，以空间统摄时间；在理论构建方面，中医以模型化的方式和西医、西方科学的公理化绝然不同。
中医学的这些特色是受易学的影响而铸就的。
中医学的经典《黄帝内经》就是在《周易》的影响下结合医学实践而形成的。
此后又随着医学实践的丰富不断援用新创生的易学理论而构建医学理论，在汉代象数易学爻辰说的影响下，中医发轫了五运六气；在宋代易学图书学派盛论太极图时，明代中医学有几种命门学说的形成，呈现了中医学理论演化进程中“医易相关”的特征。
易学对中医学的影响，主要表现在医学观念、医学理论和医学方法三个方面。
易学与中医学的有机论人体观在古代科学未分化以前，医学和易学源出一家。
人体知识曾是易学素材之一，《易传·系辞》曾说：“近取诸身，远取诸物”，易学把人体脏腑器官纳入易的框架，例如《易传·说卦》：“乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为身，离为目，艮为首，兑为口”，这是在巫术医学时代以占断病所循按的依据，可谓“医易同源”。
随着先民实践的发展，医学分化为独立的学科，但医家的基本观念仍和“大道之原”的易理一致，易的基本观念也便成为医学的基本观念，这些观念集中体现于《黄帝内经》并延续至今，我们把中医学的医学观概之为有机论人体观。
易经与中医医学
易经与中医医学（杏林中医易经讨论群）易经与中医今天的自然学科几乎都只有一个国际通用的学术体系，唯独医学不同，分为两大独立的体系，这就是中医和西医。
在人类历史上，中医、西医各自独立地朝同一方向前进，中医曾有着几千年的辉煌历史，而西医则主要在近代一二百年期间借助于现代科技的发展迅速占据了主导地住。
一、医易同源中医的理论基础是与中国古代的哲学思想相通的，“医易同源”就是对这种相通性的一种客观认识。
中医的理论经典《黄帝内经》成书于战国至两汉之间，充分汲取了《易经》的精华，并把它创造性地和医学相结合，使中医成为了一门具有很高哲理水平的自然科学。
其中的阴阳五行学说、气化学说、经络学说、脏象学说、药物归经、药的升降沉浮、四气五味，五运六气学说、子午流注学说等等，则都与《易经》有着深厚的渊源。
特别是阴阳五行学说，它直接来源于《易经》，并在中医理论中得到了详尽的发挥。
而西方医学则是在现代自然科学的基础上发展起来的。
现代自然科学不仅为西方医学提供了理论基础，更提供了先进的技术和设备。
从发现血液循环到心脏手术与器官移植；从合成抗生素到大量化学药物的出现；从最初使用的显微镜到目前的CT、核磁共振，西方医学的成就和优势也是大家有目共睹的。
二、对现代难病的防治，中医更具优势西医的这种论断手段，是中医所望尘莫及的，但却并没有让传统的中医由此而衰弱下来。
其实原因很简单，随着近数十年来科学技术的飞速发展，人类的生存也面临了日趋严重的报复；一方面，同人类息息相关的森林、土壤、空气等不断受到污染和破坏；一方面高度紧张的生活节奏，让现代人的生理和心理严重失调。
这就产生了新的医学难题：首先是疾病谱的不断翻新，一批批为西医所棘手的如心脑血管疾病、癌症、艾滋病等难治性疾病纷至沓来，再就是因为生活水平的提高，人们对生命质量的要求和对健康长寿的向往，也使得保健养生日益成为了医学科学的主要课题。
西医在这方面却显得力不从心。
原因是由于这些病症多属于整体性疾病，病因复杂隐匿，疾病的发生和变化受到多种因素的影响和牵制，这就让用包括手术、药物在内的固定的、规范的生物医学模式常常难以奏效。
《易经》阴阳观与中医智慧——文摘+人徒知滋阴之可以降火,而不知补阳之可以生水+所谓“心火者,阴火也”
杨力提示
《易经》阴阳观奠定了中医理论的核心，没有《易经》阴阳理论，就没有中医学。《易经》的变易观奠定了中医的辩证论治。《易经》的整体观奠定了中医的指导思想。
总之，中国是系统整体思维之乡，在整体思维方面有着优良的传统，《易经》是我国系统思维的结晶，集中了我国系统思维的精华，是不能丢掉的。最后，我要强调一下，不要因为有人攻击《易经》的“天人合一”就有顾虑，恰恰相反，“天人合一”就是《易经》整体思维的基础，这是不能丢。中医的藏象论治也在于发挥了整体互动优势。下面，我举几个例子说明一下。
参，即三，指《易经》、黄老及炉火。契，即契合。参同契，即《易经》将天地比做一个大宇宙，把人比做一个小宇宙，并把人体比做一个炼丹熔炉。参同契的核心，是通过十二消息卦的阴阳消长规律，提出了火候说，从而使《周易参同契》成为中国第一部炼内丹专著。《周易参同契》所创“内丹”理论成为道家内丹的圭臬，也成为中华养生的瑰宝。
第三，中医运气理论把《易经》强调的人与天、地相应作了重大发展。运气理论是《黄帝内经》对《易经》天人合一观的杰出发挥。运气学说的核心是通过运气气化揭示宇宙气化与人体气化的宏观整体关系，这个关系就是“天道－气化－物候（包括病候）”的关系。运气气化是连接天道（宇宙运动）与物候（包括生物体，尤其人体生理病理）之间的枢纽。运气理论的要旨就是通过气化理论把握天道对物候的影响，以及物修对天道的应答规律，从而应用于疾病的治疗及预测。