禅宗思想的科学解读PPT课件
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禅宗简介_9230 共50页PPT资料
禅宗，又称“佛心宗”，是完全革新的中国佛教 。传说中 国禅宗创始人是印度来华僧侣菩提达摩。经由慧可、僧璨、 道信、弘忍不断发展。至弘忍弟子神秀与慧能，观点出现 分歧，到慧能弟子神会，明确分立为北南二宗。后慧能一 系的南宗禅法大盛，在诸宗中长期保持一枝独秀之势。
一、禅宗法系
禅宗把法系推至佛教创始人释迦牟尼。佛陀 一日在灵鹫山会上，拈金波罗花示众，尽莫 能解，唯弟子大迦叶（摩诃迦叶）破颜微笑， 佛陀说： 吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相， 微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃 迦叶。（大梵天王问佛决疑经 ）
二、禅宗的思想来源
佛教在中国的传承中，禅籍是最早传入中土 的经典的一部分，习禅在中国有长久广泛的 弘传(鸠摩罗什、慧远、竺道生、智顗)。
大乘中期如来藏思想的传译，为禅宗作了理 论准备。
《楞伽经》专讲禅法，其教理依据是如来 藏思想，即一切众生心藏有本来清净的如来 法身，即众生皆具佛性。
马鸣菩萨(十二祖)所著《大乘起信论》， 肯定内心本具的清净佛性是成佛的原因。
3.山海经·海内经卷十八：天毒,其人水居,偎人爱之（人）。
4.列子·仲尼：孔子……曰:“西方之人有圣者焉，不治而不乱 ，不言而自信，不化而自行。荡荡乎民无能名。丘疑其为 圣，弗知真为圣欤？真不圣欤？”
南北朝时期，随着佛典大量传译和中国僧俗 研习、体会的深入，佛教思想得到了普及和 发展，佛教信仰也在民众中扎下了根。
迦叶遂为西天初祖。经二十七传到菩提达摩（？536）。达摩为西天二十八祖，即东土初祖。
达摩传慧可，慧可传僧璨
僧璨传道信，道信传弘忍。 到弘忍，禅宗教义才真正明确起来
至弘忍弟子神秀与慧能，观点出现分歧，到 慧能弟子神会，明确分立为北南二宗。后慧 能一系的南宗禅法大盛，在诸宗中长期保持 一枝独秀。
一、禅宗法系
禅宗把法系推至佛教创始人释迦牟尼。佛陀 一日在灵鹫山会上，拈金波罗花示众，尽莫 能解，唯弟子大迦叶（摩诃迦叶）破颜微笑， 佛陀说： 吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相， 微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃 迦叶。（大梵天王问佛决疑经 ）
二、禅宗的思想来源
佛教在中国的传承中，禅籍是最早传入中土 的经典的一部分，习禅在中国有长久广泛的 弘传(鸠摩罗什、慧远、竺道生、智顗)。
大乘中期如来藏思想的传译，为禅宗作了理 论准备。
《楞伽经》专讲禅法，其教理依据是如来 藏思想，即一切众生心藏有本来清净的如来 法身，即众生皆具佛性。
马鸣菩萨(十二祖)所著《大乘起信论》， 肯定内心本具的清净佛性是成佛的原因。
3.山海经·海内经卷十八：天毒,其人水居,偎人爱之（人）。
4.列子·仲尼：孔子……曰:“西方之人有圣者焉，不治而不乱 ，不言而自信，不化而自行。荡荡乎民无能名。丘疑其为 圣，弗知真为圣欤？真不圣欤？”
南北朝时期，随着佛典大量传译和中国僧俗 研习、体会的深入，佛教思想得到了普及和 发展，佛教信仰也在民众中扎下了根。
迦叶遂为西天初祖。经二十七传到菩提达摩（？536）。达摩为西天二十八祖，即东土初祖。
达摩传慧可，慧可传僧璨
僧璨传道信，道信传弘忍。 到弘忍，禅宗教义才真正明确起来
至弘忍弟子神秀与慧能，观点出现分歧，到 慧能弟子神会，明确分立为北南二宗。后慧 能一系的南宗禅法大盛，在诸宗中长期保持 一枝独秀。
禅宗简介9230共50页PPT课件
三道信：愿和尚慈悲， 祖乞与解脱法门。
（三祖）僧璨：谁
僧缚 道汝 信？ ：无人缚。
璨（三祖）僧璨：何 更求解脱乎？ 信于言下大悟。
第二阶段：以道信、弘忍及其弟子神秀为代表
▪ 弘忍（601-674）俗姓周，从道信出家，永徽三 年（652），道信付法传衣，在黄梅双峰山东冯 茂山另立东山寺，称“东山法门”。
▪ 这一时ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ的禅的特点：对平常心的肯定。
▪ 慧能与神会讲自性清净心，把佛心归结到凡 人的心，但却仍有“悟”与“未悟”之别。
▪ 道一、希迁及其弟子，则直指平常心就是清 净心。
▪ “平常心是道”：行住坐卧，应机接物，穿
衣吃饭，莫非佛道。
▪ 因此道不用修，背离经教，呵佛骂祖。
▪ 南泉普愿：“还我本来面目” ▪ 百丈怀海：求佛人是“骑牛觅牛” ▪ 兴善惟宽：“心本无损伤，云何要修理” ▪ 丹霞天然：“成佛之一字，永不喜闻。”
▪ 这种宗风标新立异，代表了佛教中的一大变 革。
▪ 禅宗标榜“不立文字，教外别传，直指人心，见性 成佛”，实际上仍然离不开教理上的依据。相传达 摩以四卷《楞伽经》付嘱慧可；慧能以后更重视 《金刚经》。《维摩诘所说经》《大乘起信论》思 想对此宗形式亦有很大关系。
▪ 但此宗在表现上却是对六朝以来繁琐的宗教义学与 信仰实践的反动，企图摆脱一切经教束缚，用最为 简洁清通的方法，依靠主观的证悟来实现宗教理想。
第四个阶段，以马祖道一和石头希迁为代表
▪ 道一（709-788）， 俗姓马，受法于南岳怀 让，先后在建阳佛迹岭、 南康龚公山、钟陵开元 寺等地说法，被尊为 “马祖”;弟子知名者有 百余人，称“洪州宗”。
▪ 希迁（700-790）， 俗姓陈，端州高要人。 曾受法于慧能及其弟 子行思，后往南岳衡 山南寺，称“石头和 尚”。他与道一一主 湖南，一主江西，称 并世二大士。
禅宗思想的科学解读 共65页67页PPT
禅宗思ห้องสมุดไป่ตู้的科学解读 共65页
•
6、黄金时代是在我们的前面，而不在 我们的 后面。
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7、心急吃不了热汤圆。
•
8、你可以很有个性，但某些时候请收 敛。
•
9、只为成功找方法，不为失败找借口 (蹩脚 的工人 总是说 工具不 好)。
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10、只要下定决心克服恐惧，便几乎 能克服 任何恐 惧。因 为，请 记住， 除了在 脑海中 ，恐惧 无处藏 身。-- 戴尔． 卡耐基 。
谢谢
11、越是没有本领的就越加自命不凡。——邓拓 12、越是无能的人，越喜欢挑剔别人的错儿。——爱尔兰 13、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——老子 14、意志坚强的人能把世界放在手中像泥块一样任意揉捏。——歌德 15、最具挑战性的挑战莫过于提升自我。——迈克尔·F·斯特利
禅学与人生讲座分析课件
结论：禅学对人生的意义与影响
禅学对个人成长的贡献
内心平静与调节
禅学教导如何通过冥想和 内观来达到内心的平静， 帮助个人调节情绪，增强 自我控制力。
自我认知与成长
禅学强调对自我意识的探 索，促进个人对自身价值 观、信念和动机的深入理 解，从而促进自我成长。
生活态度与价值观
禅学提倡简朴、谦逊和同 情的价值观，有助于塑造 积极的生活态度和人际关 系。
身体不适
一些禅修者在静坐时会感到身体不适，可以通过 调整姿势或进行身体放松练习来缓解。
禅修后的过度疲劳
一些禅修者可能会感到过度疲劳，可以通过逐渐 增加禅修时间来适应。
禅修对个人成长的影响
01
02
03
04
提高自我觉知
禅修有助于提高个体对自己情 绪和思维模式的觉知，从而更
好地理解自己。
培养耐心和毅力
禅修需要持续的努力和耐心， 有助于培养个人的意志力和毅
与西方哲学的关系
禅学对西方哲学、文学、艺术 等方面产生了影响，成为西方 现代文化的重要组成部分之一 。
02
禅学与人生
禅学对人生的启示
禅学倡导内心平静，帮 助我们面对生活中的压 力和挑战。
禅学教导我们放下执着 ，追求内心的自由和真 正的幸福。
禅学强调对生活的敬畏 和感恩，培养我们的慈 悲心和同理心。
80%
见性成佛
见性成佛是禅学的另一个核心理 念，指通过领悟自性的本质，实 现心灵的解脱和成佛。
禅学与其他宗教、哲学的关系
与佛教其他派别的关系
禅学作为佛教的一个派别，与 其他佛教派别有着密切的联系 和交流，共同构成了佛教的思 想体系。
与道教、儒教的关系
禅学与道教、儒教等中国传统 文化有着相互影响和融合的关 系，共同影响了中国文化的形 成和发展。
禅学对个人成长的贡献
内心平静与调节
禅学教导如何通过冥想和 内观来达到内心的平静， 帮助个人调节情绪，增强 自我控制力。
自我认知与成长
禅学强调对自我意识的探 索，促进个人对自身价值 观、信念和动机的深入理 解，从而促进自我成长。
生活态度与价值观
禅学提倡简朴、谦逊和同 情的价值观，有助于塑造 积极的生活态度和人际关 系。
身体不适
一些禅修者在静坐时会感到身体不适，可以通过 调整姿势或进行身体放松练习来缓解。
禅修后的过度疲劳
一些禅修者可能会感到过度疲劳，可以通过逐渐 增加禅修时间来适应。
禅修对个人成长的影响
01
02
03
04
提高自我觉知
禅修有助于提高个体对自己情 绪和思维模式的觉知，从而更
好地理解自己。
培养耐心和毅力
禅修需要持续的努力和耐心， 有助于培养个人的意志力和毅
与西方哲学的关系
禅学对西方哲学、文学、艺术 等方面产生了影响，成为西方 现代文化的重要组成部分之一 。
02
禅学与人生
禅学对人生的启示
禅学倡导内心平静，帮 助我们面对生活中的压 力和挑战。
禅学教导我们放下执着 ，追求内心的自由和真 正的幸福。
禅学强调对生活的敬畏 和感恩，培养我们的慈 悲心和同理心。
80%
见性成佛
见性成佛是禅学的另一个核心理 念，指通过领悟自性的本质，实 现心灵的解脱和成佛。
禅学与其他宗教、哲学的关系
与佛教其他派别的关系
禅学作为佛教的一个派别，与 其他佛教派别有着密切的联系 和交流，共同构成了佛教的思 想体系。
与道教、儒教的关系
禅学与道教、儒教等中国传统 文化有着相互影响和融合的关 系，共同影响了中国文化的形 成和发展。
禅宗PPT
如果是作为实存的个体， 如果是作为实存的个体，我们自然无法突破有限的身 体的界限，但是，精神却不同，它冥冥中就有一种力量。 体的界限，但是，精神却不同，它冥冥中就有一种力量。 在这里想问的问题是，我们到底是什么？ 在这里想问的问题是，我们到底是什么？是独立自 觉地生活着的东西呢，还是不过是别人的梦境， 觉地生活着的东西呢，还是不过是别人的梦境，或者别人 的梦中的别人的梦？我们这么生活着，为了什么？ 的梦中的别人的梦？我们这么生活着，为了什么？ 记得以前看班级日志， 记得以前看班级日志，有人写 难道活着就是上学读书、 道，“难道活着就是上学读书、毕 上班、退休、等死” 业、上班、退休、等死”。 这个问题，实在是很好玩呢。 这个问题，实在是很好玩呢。
从上面的两个关键可以得出两条线索： 从上面的两个关键可以得出两条线索：
1、我们是靠舌头来品尝苹果的滋味，作为感觉中 、我们是靠舌头来品尝苹果的滋味， 介的舌头， 介的舌头，本来可以把关于苹果味道的信息传给 我们，但它现在没有做到，为什么？ 我们，但它现在没有做到，为什么？ 2、苹果是被感知的对象，这种感觉 、苹果是被感知的对象， 对象的什么特征使我们感觉不清， 对象的什么特征使我们感觉不清， 还是它自己本来就是不清楚的？ 还是它自己本来就是不清楚的？
问题的症结就在于，命运是被感知的存在， 问题的症结就在于，命运是被感知的存在， 而不是实在。人类的一切终极问题， 而不是实在。人类的一切终极问题，也就是在这 个领域内产生的：总有些东西，是眼耳鼻舌身无 个领域内产生的：总有些东西， 法触碰到的， 法触碰到的，但又以强烈的存在感突兀地横在记 忆里某个隐秘的地方，没事的时候出来痒痒你。 忆里某个隐秘的地方，没事的时候出来痒痒你。 生前和死后的世界是现世无法体验到的， 生前和死后的世界是现世无法体验到的，所以也 没有办法前瞻也没有办法后视， 没有办法前瞻也没有办法后视， 只好干巴巴地望着， 只好干巴巴地望着，干巴巴地 着急： 着急：这命运到底是怎么回事 呢？ 怎么说？怎么说？ 怎么说？怎么说运”之类的口号，贝多芬 经常听到有宣传“XX改变命运”之类的口号， 改变命运 扼住命运的咽喉”也是时常被人们引用的， 的名言 “扼住命运的咽喉”也是时常被人们引用的，归 根结底，大家无非是说，通过充分发挥人的主观能动性， 根结底，大家无非是说，通过充分发挥人的主观能动性， 只有想不到的，没有做不到的。 只有想不到的，没有做不到的。 但是，也有人认为， 但是，也有人认为，命运是早已注 定的事情，你要改变什么也好， 定的事情，你要改变什么也好，要扼住 什么也好，不过都是奉天承运， 什么也好，不过都是奉天承运，命中注 定。
禅宗PPT课件
15
• 第一要，根境俱忘絕朕兆。山崩海竭灑飄塵，蕩盡寒灰 始得妙。 （“第一要”，根境俱忘，將主觀和客觀掃蕩無餘。 ）
• 第二要，鉤錐察辨呈巧妙。縱去奪來掣電機，透匣七星光 晃耀。 （“第二要”，指師家在使用各種粉碎學人疑情妄念的 “鉤錐”之時，要詳加察辨，隨機應變，能殺能活，不著 言句，對機才愈加巧妙。 ）
• 正法眼藏：佛的心眼徹見正法，名“正法眼”，深廣而萬德含藏， 叫做“藏”。
3
以心傳心、心印、印可、心 心相印
• 以心傳心：離言說文字而以心傳於心。達摩《血脈論》 曰：“三界興起，同歸一心。前佛後佛，以心傳心，不 立文字。”《六祖壇經》曰：“法則以心傳心，皆令自 悟自解。”
• 印可：“印”的意思是決定無疑。“印可”即認可、許 可的意思, 證明弟子之所得，而稱美許可之也。
• “不用求真，唯須息見”。 • “放之自然，體無去住。任性合
道，逍遙絕惱。”
9
四祖道信
• 道信是禪宗的實際創始人，奠定了禪宗的思 想理論基礎。
• 《入道安心要方便法門》
• 以般若無相之實相改造楞伽心性說，強調眾 生與佛不二，使真常之心更多接近于自然的 現實人心。為慧能禪法的出現奠定了基礎。
• “離心無別有佛，離佛無別有心。念佛即是 念心，求心即是求佛。”
禅
1
• 禪宗 • 又名：佛心宗、達磨宗、無門宗。 • 楞伽經雲： “一切諸度門，佛心為第一。”
又雲：“佛語心為宗，無門為法門。” • 無門：佛心之異名。 • 傳佛心印 佛心宗 • 釋迎牟尼 ，摩訶迦葉
2
• “世尊在靈山會上拈花示眾。是時，眾皆默然。 唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：吾有正法眼藏、 涅槃妙心、實相無相、微妙法門、不立文字、 教外別傳，付囑摩訶迦葉。”——《五灯会元》
• 第一要，根境俱忘絕朕兆。山崩海竭灑飄塵，蕩盡寒灰 始得妙。 （“第一要”，根境俱忘，將主觀和客觀掃蕩無餘。 ）
• 第二要，鉤錐察辨呈巧妙。縱去奪來掣電機，透匣七星光 晃耀。 （“第二要”，指師家在使用各種粉碎學人疑情妄念的 “鉤錐”之時，要詳加察辨，隨機應變，能殺能活，不著 言句，對機才愈加巧妙。 ）
• 正法眼藏：佛的心眼徹見正法，名“正法眼”，深廣而萬德含藏， 叫做“藏”。
3
以心傳心、心印、印可、心 心相印
• 以心傳心：離言說文字而以心傳於心。達摩《血脈論》 曰：“三界興起，同歸一心。前佛後佛，以心傳心，不 立文字。”《六祖壇經》曰：“法則以心傳心，皆令自 悟自解。”
• 印可：“印”的意思是決定無疑。“印可”即認可、許 可的意思, 證明弟子之所得，而稱美許可之也。
• “不用求真，唯須息見”。 • “放之自然，體無去住。任性合
道，逍遙絕惱。”
9
四祖道信
• 道信是禪宗的實際創始人，奠定了禪宗的思 想理論基礎。
• 《入道安心要方便法門》
• 以般若無相之實相改造楞伽心性說，強調眾 生與佛不二，使真常之心更多接近于自然的 現實人心。為慧能禪法的出現奠定了基礎。
• “離心無別有佛，離佛無別有心。念佛即是 念心，求心即是求佛。”
禅
1
• 禪宗 • 又名：佛心宗、達磨宗、無門宗。 • 楞伽經雲： “一切諸度門，佛心為第一。”
又雲：“佛語心為宗，無門為法門。” • 無門：佛心之異名。 • 傳佛心印 佛心宗 • 釋迎牟尼 ，摩訶迦葉
2
• “世尊在靈山會上拈花示眾。是時，眾皆默然。 唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：吾有正法眼藏、 涅槃妙心、實相無相、微妙法門、不立文字、 教外別傳，付囑摩訶迦葉。”——《五灯会元》
禅宗史课件
慧能主张“直指人心，见性成佛”，认为人人都有佛性，只要直接领悟 本心，即可成佛。这一思想打破了当时禅宗修行者对于经典和戒律的依
赖，使得禅宗的修行更加简单和直接。
慧能还提倡“顿悟”，认为一旦领悟，即可立地成佛，不需要经过长时 间的修行。这种思想大大降低了成佛的门槛，使得更多的人能够体验到 禅宗的修行成果。
禅宗与其他宗派的关系
禅宗作为中国佛教的重要流派之一，与 其他宗派有着密切的关系。
禅宗与净土宗、华严宗等宗派在教义和 修行方法上有着明显的差异，但它们都 强调心性本净、见性成佛的思想，认为 众生都有佛性，只是被妄想和执着所遮
蔽。
在历史上，禅宗与其他宗派之间也存在 着一些争斗和矛盾。但总体来说，各宗 派之间相互借鉴、相互融合的趋势更加
05
禅宗的现代意义
对现代生活的启示
禅宗倡导的内心平静、无执无 著的境界，有助于现代人在快 节奏、高压的生活中寻找心灵 的平衡与宁静。
禅宗强调的自我观照和内省， 有助于现代人认识自我，理解 自身情绪和需求，提升自我认 知和自我，有助于现代人摆脱物质 主义和消费主义的束缚，追求 更有意义的生活。
单击此处添加正文，文字是您思想的提一一二三四五 六七八九一二三四五六七八九一二三四五六七八九文 ，单击此处添加正文，文字是您思想的提炼，为了最 终呈现发布的良好效果单击此4*25}
禅宗修行有助于培养个人的耐心和恒心，提升自我控 制和情绪管理能力。
THANKS
感谢观看
禅宗的初步形成也受到了中国文化的 影响，如儒家思想和道家思想等，这 些思想对禅宗的修行方法和教义产生 了影响。
禅宗的初步形成过程中，出现了许多 著名的禅师，如慧能、神秀等，他们 为禅宗的发展做出了重要的贡献。
02
禅宗的发展
赖，使得禅宗的修行更加简单和直接。
慧能还提倡“顿悟”，认为一旦领悟，即可立地成佛，不需要经过长时 间的修行。这种思想大大降低了成佛的门槛，使得更多的人能够体验到 禅宗的修行成果。
禅宗与其他宗派的关系
禅宗作为中国佛教的重要流派之一，与 其他宗派有着密切的关系。
禅宗与净土宗、华严宗等宗派在教义和 修行方法上有着明显的差异，但它们都 强调心性本净、见性成佛的思想，认为 众生都有佛性，只是被妄想和执着所遮
蔽。
在历史上，禅宗与其他宗派之间也存在 着一些争斗和矛盾。但总体来说，各宗 派之间相互借鉴、相互融合的趋势更加
05
禅宗的现代意义
对现代生活的启示
禅宗倡导的内心平静、无执无 著的境界，有助于现代人在快 节奏、高压的生活中寻找心灵 的平衡与宁静。
禅宗强调的自我观照和内省， 有助于现代人认识自我，理解 自身情绪和需求，提升自我认 知和自我，有助于现代人摆脱物质 主义和消费主义的束缚，追求 更有意义的生活。
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禅宗修行有助于培养个人的耐心和恒心，提升自我控 制和情绪管理能力。
THANKS
感谢观看
禅宗的初步形成也受到了中国文化的 影响，如儒家思想和道家思想等，这 些思想对禅宗的修行方法和教义产生 了影响。
禅宗的初步形成过程中，出现了许多 著名的禅师，如慧能、神秀等，他们 为禅宗的发展做出了重要的贡献。
02
禅宗的发展
中国禅宗ppt课件
15
三、公案
• 《倚天屠龙记》
• 渡厄喝道：“咄！空固是空，圆亦是空， 我相人相，好不懵懂！”
谢逊一怔，登即领悟，甚么师父弟子、辈
份法名，于佛家尽属虚幻，便说偈道：
“师父是空，弟子是空，无罪无业，无德 无功！”
渡厄哈哈笑道：“善哉，善哉！你归我门 下，仍是叫作谢逊，你懂了么？”
谢逊道：“弟子懂得。牛屎谢逊，皆是虚
中国禅宗
方书论 2011-4-25
1
大纲
• 1.禅宗——禅的发展 • 2.禅意——禅的本义 • 3.公案——禅的掌故 • 4.禅诗——禅的审美 • 5.禅悟——禅的启示
2
一、禅宗
• 1.禅宗派别 ——佛教从释迦摩尼死后就出现了
分歧 ——佛教到中国之后，分为六家七
宗，禅宗只是其中的一派 ——不是所有的禅寺都属于禅宗
19
四、禅诗
• 春有百花秋有月, • 夏有凉风冬有雪。 • 若无闲事挂心头, • 便是人间好时节。 • ——慧开
20
四、禅诗
• 空门不肯出， • 投窗也大痴。 • 百年钻故纸， • 何日出头时？ • ——神赞
• 为爱寻光纸上钻，不能透处几多般。 • 忽然撞着来时路，始觉平生被眼瞒。
21四、禅诗3一、禅宗2.禅宗传承
释
摩
菩
迦
诃
提
摩
迦
达
尼
叶
摩
不立文字
拈花一笑
西来初地 4
达摩西来
一苇渡江
面壁九年
只履西归
5
一花五叶
• 一祖达摩 • 二祖慧可 • 三祖僧璨 • 四祖道信 • 五祖弘忍 • 六祖惠能
吾本来兹土， 传法救迷情。 一花开五叶， 结果自然成。
三、公案
• 《倚天屠龙记》
• 渡厄喝道：“咄！空固是空，圆亦是空， 我相人相，好不懵懂！”
谢逊一怔，登即领悟，甚么师父弟子、辈
份法名，于佛家尽属虚幻，便说偈道：
“师父是空，弟子是空，无罪无业，无德 无功！”
渡厄哈哈笑道：“善哉，善哉！你归我门 下，仍是叫作谢逊，你懂了么？”
谢逊道：“弟子懂得。牛屎谢逊，皆是虚
中国禅宗
方书论 2011-4-25
1
大纲
• 1.禅宗——禅的发展 • 2.禅意——禅的本义 • 3.公案——禅的掌故 • 4.禅诗——禅的审美 • 5.禅悟——禅的启示
2
一、禅宗
• 1.禅宗派别 ——佛教从释迦摩尼死后就出现了
分歧 ——佛教到中国之后，分为六家七
宗，禅宗只是其中的一派 ——不是所有的禅寺都属于禅宗
19
四、禅诗
• 春有百花秋有月, • 夏有凉风冬有雪。 • 若无闲事挂心头, • 便是人间好时节。 • ——慧开
20
四、禅诗
• 空门不肯出， • 投窗也大痴。 • 百年钻故纸， • 何日出头时？ • ——神赞
• 为爱寻光纸上钻，不能透处几多般。 • 忽然撞着来时路，始觉平生被眼瞒。
21四、禅诗3一、禅宗2.禅宗传承
释
摩
菩
迦
诃
提
摩
迦
达
尼
叶
摩
不立文字
拈花一笑
西来初地 4
达摩西来
一苇渡江
面壁九年
只履西归
5
一花五叶
• 一祖达摩 • 二祖慧可 • 三祖僧璨 • 四祖道信 • 五祖弘忍 • 六祖惠能
吾本来兹土， 传法救迷情。 一花开五叶， 结果自然成。
禅宗思想的科学解读
《五灯》：217
禅宗公案举例
昔有老宿，畜一童子，并不知轨则，有 一行脚僧到，乃教童子礼仪。晚间见老宿外归， 遂去问讯。老宿怪讶，遂问童子曰：“阿谁教 你?”童曰：“堂中某上座。”老宿唤其僧来， 问：“上座傍家行脚，是甚么心行?这童子养 来二三年了，幸自可怜生，谁教上座教坏伊。 快束装起去。”黄昏雨淋淋地，被赶出。
落浦《浮沤歌》状“量子泡沫”
秋天雨滴庭中水，水中漂漂见沤起。 前者已灭后者生，前后相续何穷已。 本因雨滴水成沤，还缘风激沤归水。 不知沤水性无殊，随他转变将为异。 外明莹，内含虚，内外玲珑若宝珠。 正在澄波看似有，及乎动著又如无。 有无动静事难明，无相之中有相形。 只知沤向水中出，岂知水不从沤生。 权将沤体况余身，五蕴虚攒假立人。 解达蕴空沤不实，方能明见本来真。
《都序》论主观依赖性
《禅源诸诠集都序》还有：“心境互 依，空而似有故也。且心不孤起，讬境 方生；境不自生，由心故现。心空即境 谢，境灭即心空。未有无境之心，曾无 无心之境。如梦见物，似能见所见之殊， 其实同一虚妄，都无所有。诸识诸境， 亦复如是。以皆假讬众缘，无自性故， 未曾有一法。不从因缘生，是故一切法， 无不是空者。”
量子场论引入时空量子化的概念， 从而可以解释真空中物质粒子生生灭灭 的过程。由于量子的不确定性，粒子可 以从“无”中而生，格里宾： “如果说 在足够短的时间之内，粒子的可用能量
具有内禀的不确定性，… ，那么就没有
理由阻止整车的粒子“无中生有”地出 现，随后又相互复合而消失。”
物质存在性的禅宗观点
主要源自佛教的般若性空观，其代 表思想主要反映在《肇论》之中。特别 是其中的“不真空论”（应解读为“不 真∣空论”）篇，便是用中观双遣方法 来论述万物不真为“空”的思想。这里， 禅宗空论也讲物质没有真实性，也讲万 物为空，但却很好地处理了空无与色有 的关系，能够更好地解释物理世界的本 性。
禅宗公案举例
昔有老宿，畜一童子，并不知轨则，有 一行脚僧到，乃教童子礼仪。晚间见老宿外归， 遂去问讯。老宿怪讶，遂问童子曰：“阿谁教 你?”童曰：“堂中某上座。”老宿唤其僧来， 问：“上座傍家行脚，是甚么心行?这童子养 来二三年了，幸自可怜生，谁教上座教坏伊。 快束装起去。”黄昏雨淋淋地，被赶出。
落浦《浮沤歌》状“量子泡沫”
秋天雨滴庭中水，水中漂漂见沤起。 前者已灭后者生，前后相续何穷已。 本因雨滴水成沤，还缘风激沤归水。 不知沤水性无殊，随他转变将为异。 外明莹，内含虚，内外玲珑若宝珠。 正在澄波看似有，及乎动著又如无。 有无动静事难明，无相之中有相形。 只知沤向水中出，岂知水不从沤生。 权将沤体况余身，五蕴虚攒假立人。 解达蕴空沤不实，方能明见本来真。
《都序》论主观依赖性
《禅源诸诠集都序》还有：“心境互 依，空而似有故也。且心不孤起，讬境 方生；境不自生，由心故现。心空即境 谢，境灭即心空。未有无境之心，曾无 无心之境。如梦见物，似能见所见之殊， 其实同一虚妄，都无所有。诸识诸境， 亦复如是。以皆假讬众缘，无自性故， 未曾有一法。不从因缘生，是故一切法， 无不是空者。”
量子场论引入时空量子化的概念， 从而可以解释真空中物质粒子生生灭灭 的过程。由于量子的不确定性，粒子可 以从“无”中而生，格里宾： “如果说 在足够短的时间之内，粒子的可用能量
具有内禀的不确定性，… ，那么就没有
理由阻止整车的粒子“无中生有”地出 现，随后又相互复合而消失。”
物质存在性的禅宗观点
主要源自佛教的般若性空观，其代 表思想主要反映在《肇论》之中。特别 是其中的“不真空论”（应解读为“不 真∣空论”）篇，便是用中观双遣方法 来论述万物不真为“空”的思想。这里， 禅宗空论也讲物质没有真实性，也讲万 物为空，但却很好地处理了空无与色有 的关系，能够更好地解释物理世界的本 性。
禅宗介绍PPT课件
2020年9月28日
9
“印心”即“不立文字”、“教外
别传”
• 佛在这里拈了一下花，迦叶在那边笑了一笑而已。 此即“印心”：以心印心，以我的心，印你的心， 轻松自在，什么也没有，而无上妙法，就这样代 代传传到二十八代达摩。达摩看到中国有大乘气 象，于是乘船到中国建立禅宗。从达摩、二祖、 三祖、四祖、五祖，都是这样传的法，都没有用 语言文字来表达，非常微妙。如果用现在的分别 心，用判断、分析、归纳等逻辑思维方法，试图 去测度、了解、把握，是绝对无益的，进不去的， 所以称为“不立文字”，称为“教外别传”。
2020年9月28日
2
三论宗
• 隋末唐初，吉藏开创三论宗。他师从释迦 言教，继承龙树——鸠摩罗什以来的中观 思想，提出“二藏三轮”的判教主张，认 为“真、俗二谛”概括了释迦言教的全体， 言教外别无所谓“二谛”的理境；更以 “八不中道”、“四重玄意”层剃空有， 无论立、破，均归于“无所得”；更提出 了“若于无所得，不但空为佛性，一切草 木并是佛性”的主张。
禅宗介绍
隋唐时期大乘佛教八大派： 天台宗、三论宗、唯识宗、华严宗、 禅宗、律宗、净土宗和禅宗。 其中，天台宗、华严宗、禅宗的中国 文化气息浓厚。
2020年9月28日
1
天台宗
• 隋代智者大师开创。以“一念三千”说明 实相；以“空、假、中”、“三谛圆润” 来阐明止观。在中国佛教各大宗派中，最 早成一家之言。
2020年9月28日
3
唯识宗
• 唐玄奘大师共译经７５部，１３３５卷， 以《瑜伽师地论》、《俱舍论》、《大般 若经》为中心，展现了印度佛教的全貌。 并对与这三部经有关的经论，都作了相应 的翻译和介绍，使人较为清楚地了解印度 佛教发展的脉络。玄奘对《成唯识论》的 编译，精深博大，成为历史上唯识学的唯 一代表作；因明方法的应用，为玄奘大师 的独创。唯识学的创立，为整个佛教理论 的圆满。
最为典型的中国化佛教宗派——禅宗ppt课件
10
慧能与《坛经》Ⅱ
《坛经》全书主要阐述心性论，着重宣扬性净 自悟的思想。 个体自身的本性显现 自悟体证 顿悟法门
中唐以来，“凡言禅皆本曹溪”。慧能《坛经》 在中国佛教史和禅宗史上的意义，是无论怎样 估计也不会过高。
11
禅宗的实质与特征
心性本净，觉悟不假外求 认定一切众生含具同一真性：“深信凡圣（此
16
李泽厚的评论
禅在作为宗教经验的同时，又仍然保持了一种 对生活、生命、生意总之感性世界的肯定兴趣， 这一点与庄子相同：即使“形如槁木，心如死 灰”，却又仍然具有生意，这恐怕就与其它宗 教包括佛教的其他教派在内并不完全一样。
17
李泽厚的评论
由于不在世俗感性之外、之上去追求超越，而 且不承认有这种超越，强调即在此感性之中， 或仅强调某种感性的净化，因之与好些宗教追 求完全舍弃感性以求精神净化便有所不同，如 前所述，它在客观上仍包含有对感性世界的肯 定和自然生命的欢欣，而这也正是审美感受不 同于宗教经验之所在。这是相当奇怪的：否定 生命厌弃世界的佛教最终变成了这种具有生意 的禅果……而这，不正是中国化吗？
4
《起信论》与禅宗思想——真心本觉
“觉”指“心性不生不灭”的方面，
即人心本来状态。
本觉
始觉
阿赖耶识
“不觉”指“心生灭”方面。
5
道生的超前思想
一阐提人皆得成佛 ：劣等根性之人，反对佛 教之人亦具佛性。
顿悟成佛：佛性不可分，只能见其全体，或是 毫无所见。所以见性成佛只可能是顿悟。
佛无净土：言到彼岸：夫大乘之悟，本不近舍 生死，远更求之也。死在生死事中，即用其实 为悟矣。 涅磐生死不二，得性便是涅磐。
涅磐就是从烦恼、迷妄中脱却出来的内在自 由境界，也就是心性本净的状态。所以禅宗的 修行并不是要脱离世间，而是要求在人们的日 常生活中去体验佛教的真理，去追求对自身心 中对佛性的认识。
慧能与《坛经》Ⅱ
《坛经》全书主要阐述心性论，着重宣扬性净 自悟的思想。 个体自身的本性显现 自悟体证 顿悟法门
中唐以来，“凡言禅皆本曹溪”。慧能《坛经》 在中国佛教史和禅宗史上的意义，是无论怎样 估计也不会过高。
11
禅宗的实质与特征
心性本净，觉悟不假外求 认定一切众生含具同一真性：“深信凡圣（此
16
李泽厚的评论
禅在作为宗教经验的同时，又仍然保持了一种 对生活、生命、生意总之感性世界的肯定兴趣， 这一点与庄子相同：即使“形如槁木，心如死 灰”，却又仍然具有生意，这恐怕就与其它宗 教包括佛教的其他教派在内并不完全一样。
17
李泽厚的评论
由于不在世俗感性之外、之上去追求超越，而 且不承认有这种超越，强调即在此感性之中， 或仅强调某种感性的净化，因之与好些宗教追 求完全舍弃感性以求精神净化便有所不同，如 前所述，它在客观上仍包含有对感性世界的肯 定和自然生命的欢欣，而这也正是审美感受不 同于宗教经验之所在。这是相当奇怪的：否定 生命厌弃世界的佛教最终变成了这种具有生意 的禅果……而这，不正是中国化吗？
4
《起信论》与禅宗思想——真心本觉
“觉”指“心性不生不灭”的方面，
即人心本来状态。
本觉
始觉
阿赖耶识
“不觉”指“心生灭”方面。
5
道生的超前思想
一阐提人皆得成佛 ：劣等根性之人，反对佛 教之人亦具佛性。
顿悟成佛：佛性不可分，只能见其全体，或是 毫无所见。所以见性成佛只可能是顿悟。
佛无净土：言到彼岸：夫大乘之悟，本不近舍 生死，远更求之也。死在生死事中，即用其实 为悟矣。 涅磐生死不二，得性便是涅磐。
涅磐就是从烦恼、迷妄中脱却出来的内在自 由境界，也就是心性本净的状态。所以禅宗的 修行并不是要脱离世间，而是要求在人们的日 常生活中去体验佛教的真理，去追求对自身心 中对佛性的认识。
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禅的人生智慧PPT
枯木依寒岩，
三冬无暖气。
曹爱文
新华网河南频道7月27日讯 河南商报 报道：昨日，河南省委常委、宣传部长孔玉 芳前往河南电视台都市频道，看望“中国最 美女记者”曹爱文。 曹爱文的救人事迹经媒体报道后，在社 会上产生了强烈反响，被誉为“中国最美女 记者”。孔玉芳称赞曹爱文是新闻宣传战线 的骄傲，并要求全省思想宣传战线的同志要 学习曹爱文全心全意为群众服务的精神。
不翻译佛经 不讲经说法 推崇大乘佛教
反对形式主义
主张认识自我
渐修成佛 渐悟成佛
学禅就是悟真理 学禅只能靠自己 不立文字是方法
不立文字
就是反对以抽象的概念、教条和道理来说教、 来教导别人。
绕路说禅、参禅
宝玉道：“任凭弱水三千，我只取一瓢饮。” 黛玉道：“瓢之漂水，奈何？” 宝玉道：“非瓢漂水；水自流，瓢自漂耳。” 黛玉道：“水止珠沉，奈何？” 宝玉道：“禅心已作沾泥絮，莫向春风舞鹧鸪。” 黛玉道：“禅门第一戒是不打诳语。” 宝玉道：“有如三宝。”
凯文· 卡特（Kevin Carter）
《饥饿的苏丹》
《奥马伊拉的痛苦》 富兰克·福尼尔
“境”就是你的感觉和精神思维所触及到的东西。 “境界”就是你的感觉和认知能力所达到的范围和高度。
老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后 来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得 个休歇处，依前见山是山，见水是水。大众，这三般见解是 同是别？
————《好了歌注》
若言琴上有琴声， 放在匣中何不鸣？
若言声在指头上，
何不于君指上听？
——苏东坡《听琴》
不二之法 （不二法门）
相对主义思维方法
灵活的思维方式
采用象征、明喻、暗喻的比喻说理方式
第三讲禅与禅宗 禅与中国文化 教学课件
❖ 安世高的另一译经 《阴持入经》宣说 禅数。 《阴持入经》 顾名思义，着重分 析的是佛教的阴、 持、入这三个基本 概念。阴、持、入， 后来分别被译为蕴、 处、界。
❖ 通过止息各种杂念和运用智慧观照，就 能明了人在生死轮回中的各种因果关系， 破除对自我的执著，从无明与爱欲中解 脱出来。因此，经中特别强调“止观双 俱行”，这是通过慧观入定的禅法。
❖ 3、禅有让位之义，禅让。
❖ 4、替代之义。同擅。《庄子》言“万物皆 种也，以不同形相禅，始卒若环， 莫得其伦， 是为天均。天均者天倪也。”
❖ 显然，意译的禅中，前两义都与通天地 鬼神相关，此大概用禅翻译Dhyāna的重 要原因。汉代以来禅定方法被作为呼吸 吐纳，养身成神之术，即通过修习可以 与道合，得神通，此为禅法流行原因之 一。故与翻译尚可相连。
❖胡适引竺法护译《修行道地经》
❖ 擎钵大臣的故事——定
❖ 二、“禅”的翻译
❖ 汤用彤说，“禅定”一语不见于《四十二章 经》，然经中有“睹天地，念非常，是谓无 常观也。”又言“诵经”“行道”，似行禅 之误，恐为禅定之古译。但禅最早作为译名 见于佛经于何时，未能断言。安世高译《安 般守意经》《阴持入经》时，习禅者已渐多， 这说明，公元2世纪时，印度禅法已在中土流 行。
单那、禅那，东晋庐山慧远记载， 此可能类似胡音Dhyāna，非梵音。
因此，玄奘用“静虑”来翻译Dhyāna， 对其意译而非音译，也可见在读音上 “禅”与梵音不类。
❖ 意译：
❖ 1、《说文解字》解释禅，从示，示者： “天垂象以见吉凶，所以示人也。三垂，日 月星也。观乎天文，以察时变，事神事也。”
❖ 2、禅与壇，封土为壇，祭天为禅，因此又 指封禅，是祭祀天地的活动。
慧皎《高僧传》卷十一： 禅也者，妙万物而为言，故能无法不缘，
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有僧侍立，师（黄龙慧南）顾视久之问曰： 百千三昧，无量妙门，作一句说与汝，汝还信 否？对曰：和尚诚言，何敢不信！师指其左曰： 过这边来。僧将趋，忽咄之曰：随声逐色，有 甚了期，出去！一僧知之，即趋入。师理前语 问之，亦对曰安敢不信。师又指其左曰：过这 边来。僧坚住不往。师又咄之曰：汝来亲近我，
反不听我语，出去！
“古人瓶中养一鹅，鹅渐长大，出 瓶不得。如今不得毁瓶，不得损鹅， 和尚作么生出得?”泉召大夫，陆应 诺 。泉曰：“出也。”陆从此开解， 即礼谢。
2020年9月28日
《五灯》：217 6
禅宗公案举例
昔有老宿，畜一童子，并不知轨则，有
一行脚僧到，乃教童子礼仪。晚间见老宿外归， 遂去问讯。老宿怪讶，遂问童子曰：“阿谁教 你?”童曰：“堂中某上座。”老宿唤其僧来， 问：“上座傍家行脚，是甚么心行?这童子养 来二三年了，幸自可怜生，谁教上座教坏伊。 快束装起去。”黄昏雨淋淋地，被赶出。
我们的宇宙万物真的如禅宗色 空无二观念所能说明的吗？
2020年9月28日
14
物质存在性的物理学观点
在物质存在性方面，量子场论的
观点主要包括这样三个方面的认识：
（1）就我们日常感知而言，物质的
存在都是不真实的；（2）就微观的
粒子而言，他们的存在又是依赖于
（主观）观测的；（3）对于没有物
质的真空，却可以充满“生机”，
《指月》：935
2020年9月28日
12
何为禅宗心法
清凉澄观国师云：
至道本乎一心， 心法本乎无住。
注：即所谓《金刚经》所云：应无所住
而生其心。六祖闻此言而解悟。
2020年9月28日
13
二、色空观念的正确性说明
禅宗认为：色即是空，空即是 空，色不异空，空不异色。
禅宗的这种色空思想能够有效 解释我们的物理世界的真实情况吗？
2020年9月28日
《祖堂》：592
9
禅宗公案举例
温州净居尼玄机，…乃往参雪峰。… 峰曰：“汝名甚么?”师曰：“玄机。” 峰曰：“日织多少?”师曰：“寸丝不 挂。”遂礼拜退，才行三五步，峰召曰： “袈裟角拖地也。”师回首。峰曰： “大好寸丝不挂。”
《五灯》：94
2020年9月28日
10
禅宗公案举例
师有一日向七岁兒子云：“老僧尽日来心造，与 你相共论义。你若输，则买糊饼与老僧；老僧若输， 则老僧买糊饼与你。”兒子云：“请师立义。”师云： “以劣为宗，不得诤胜。老僧是一头驴。”兒子云： “某甲是驴粪。”师云：“是你与我买糊饼。”兒子 云：“不得和尚，和尚须与某甲买糊饼始得。”师与 弟子相争，断不得。师云：“者个事军国事一般，官 家若判不得，须唤村公断。这里有三百来众，于中不 可无人。大众与老僧断：宾主二家，阿那个是有路？” 大众断不得。师云：“须是具眼禅师始得。”三日以 后，沙弥觉察，买糊饼供养和尚矣。
师问二新到：“上座曾到此间否?”云： “不曾到。”师云：“吃茶去。”又问 那一人：“曾到此间否?”云：“曾到。” 师云：“吃茶去。”院主问：“和尚， 不曾到，教伊吃茶去即且置。曾到，为 什么教伊吃茶去?”师云：“院主!”院主应 诺。师云：“吃茶去。”
《古尊》：244
2020年9月28日
11
禅宗公案举例
20是20年彼9月28无日 性真空。”
19
落浦《浮沤歌》状“量子泡沫”
秋天雨滴庭中水，水中漂漂见沤起。 前者已灭后者生，前后相续何穷已。 本因雨滴水成沤，还缘风激沤归水。 不知沤水性无殊，随他转变将为异。 外明莹，内含虚，内外玲珑若宝珠。 正在澄波看似有，及乎动著又如无。 有无动静事难明，无相之中有相形。 只知沤向水中出，岂知水不从沤生。 权将沤体况余身，五蕴虚攒假立人。 2020年9解月28达日 蕴空沤不实，方能明见本来真。 20
周昌乐教授国故新论之五
禅宗思想的科学解读
援引科学，实证禅道
2020年9月28日
1
提纲
禅宗是什么？ 禅宗看待世界万物的观念是正确的 吗？ 禅宗为什么使用奇特的言行来启发 后学？ 禅修者真的能够达到禅定状态吗？ 在科学昌明的当代社会需要禅宗吗？
2020年9月28日
2
一、禅宗思想的简要论述
早期禅法：《心经》、《楞伽经》 三祖僧桀与《信心铭》 牛头禅系：《心铭》 六祖惠能：《坛经》、《金刚经》 石头系与马祖系 所谓一花五叶
2020年9月28日
3
中国禅宗思想体系示要
佛性论
成就佛果
万法唯识
解脱论
即心是佛 认识论
息心见性
理入行入 心性论
明心见性
顿悟 自性
2020年9月28日
回归实践
方法论 4
禅宗宗风分流示要
慧能 南岳怀让 荷泽神会
马祖道一 圭峰宗密
沩仰 临济
法眼 云门
2020年9月28日
5
禅宗公案举例
宣州刺史陆亘大夫问南泉：
2依020年然9月28会日 造成可观测的效果。
15
“量子泡沫”的生灭解释观
量子场论引入时空量子化的概念，
从而可以解释真空中物质粒子生生灭灭
的过程。由于量子的不确定性，粒子可
以从“无”中而生，格里宾： “如果说
在足够短的时间之内，粒子的可用能量
具有内禀的不确定性，… ，那么就没有
理由阻止整车的粒子“无中生有”地出 现，随后又相互复合而消失。”
哉。”
2020年9月28日
18
《都序》论色空关系
宗密在《禅源诸诠集都序》中就讲得
很明白：“真空者，是不违有之空
也。……妙有者，是不违空之有也。”
宇宙“零点能（场）”当作如是观。
“何者？以未学人，根器渐钝，互执空
有，故清辩等破定有之相令尽，彻至毕
竟真空，方乃成彼缘起妙有；护法等破
断灭偏空，意存妙有，妙有存故，方乃
《五灯》：363
2020年9月28日
7
禅宗公案举例
昔有婆子供养一庵主，经二十年， 常令一二八女子送饭给侍。一日，令女 子抱定，曰：“正恁么时如何?”主曰： “枯木倚寒岩，三冬无暖气。”女子举 似婆。婆曰：“我二十年祗供养得个俗 汉!”遂遣出，烧却庵。
《五灯》：366
2020年9月28日
8
禅宗公案举例
2020年9月28日
16
物质存在性的禅宗观点
主要源自佛教的般若性空观，其代
表思想主要反映在《肇论》之中。特别
是其中的“不真空论”（应解读为“不
真∣空论”）篇，便是用中观双遣方法
来论述万物不真为“空”的思想。这里，
禅宗空论也讲物质没有真实性，也讲万
物为空，但却很好地处理了空无与色有
的关系，能够更好地解释物理世界的本
性。 2020年9月28日
17
《肇论》中的色空观
《肇论》：“诚以即物顺通，故物莫
之逆。即伪即真，故性莫之易。性莫之
易，故虽无而有。物莫之逆，故虽有而
无。虽有而无，所谓非有。虽无而有，
所谓非无。如此，则非无物也，物非真
物。物非真物，故于何而可物。故经云，
色之性空。非色败空，以明夫圣人之于
物也。即万物之自虚，岂待宰割以求通