禅宗思想的科学解读 共65页67页PPT
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禅宗简介_9230 共50页PPT资料
禅宗，又称“佛心宗”，是完全革新的中国佛教 。传说中 国禅宗创始人是印度来华僧侣菩提达摩。经由慧可、僧璨、 道信、弘忍不断发展。至弘忍弟子神秀与慧能，观点出现 分歧，到慧能弟子神会，明确分立为北南二宗。后慧能一 系的南宗禅法大盛，在诸宗中长期保持一枝独秀之势。
一、禅宗法系
禅宗把法系推至佛教创始人释迦牟尼。佛陀 一日在灵鹫山会上，拈金波罗花示众，尽莫 能解，唯弟子大迦叶（摩诃迦叶）破颜微笑， 佛陀说： 吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相， 微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃 迦叶。（大梵天王问佛决疑经 ）
二、禅宗的思想来源
佛教在中国的传承中，禅籍是最早传入中土 的经典的一部分，习禅在中国有长久广泛的 弘传(鸠摩罗什、慧远、竺道生、智顗)。
大乘中期如来藏思想的传译，为禅宗作了理 论准备。
《楞伽经》专讲禅法，其教理依据是如来 藏思想，即一切众生心藏有本来清净的如来 法身，即众生皆具佛性。
马鸣菩萨(十二祖)所著《大乘起信论》， 肯定内心本具的清净佛性是成佛的原因。
3.山海经·海内经卷十八：天毒,其人水居,偎人爱之（人）。
4.列子·仲尼：孔子……曰:“西方之人有圣者焉，不治而不乱 ，不言而自信，不化而自行。荡荡乎民无能名。丘疑其为 圣，弗知真为圣欤？真不圣欤？”
南北朝时期，随着佛典大量传译和中国僧俗 研习、体会的深入，佛教思想得到了普及和 发展，佛教信仰也在民众中扎下了根。
迦叶遂为西天初祖。经二十七传到菩提达摩（？536）。达摩为西天二十八祖，即东土初祖。
达摩传慧可，慧可传僧璨
僧璨传道信，道信传弘忍。 到弘忍，禅宗教义才真正明确起来
至弘忍弟子神秀与慧能，观点出现分歧，到 慧能弟子神会，明确分立为北南二宗。后慧 能一系的南宗禅法大盛，在诸宗中长期保持 一枝独秀。
一、禅宗法系
禅宗把法系推至佛教创始人释迦牟尼。佛陀 一日在灵鹫山会上，拈金波罗花示众，尽莫 能解，唯弟子大迦叶（摩诃迦叶）破颜微笑， 佛陀说： 吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相， 微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃 迦叶。（大梵天王问佛决疑经 ）
二、禅宗的思想来源
佛教在中国的传承中，禅籍是最早传入中土 的经典的一部分，习禅在中国有长久广泛的 弘传(鸠摩罗什、慧远、竺道生、智顗)。
大乘中期如来藏思想的传译，为禅宗作了理 论准备。
《楞伽经》专讲禅法，其教理依据是如来 藏思想，即一切众生心藏有本来清净的如来 法身，即众生皆具佛性。
马鸣菩萨(十二祖)所著《大乘起信论》， 肯定内心本具的清净佛性是成佛的原因。
3.山海经·海内经卷十八：天毒,其人水居,偎人爱之（人）。
4.列子·仲尼：孔子……曰:“西方之人有圣者焉，不治而不乱 ，不言而自信，不化而自行。荡荡乎民无能名。丘疑其为 圣，弗知真为圣欤？真不圣欤？”
南北朝时期，随着佛典大量传译和中国僧俗 研习、体会的深入，佛教思想得到了普及和 发展，佛教信仰也在民众中扎下了根。
迦叶遂为西天初祖。经二十七传到菩提达摩（？536）。达摩为西天二十八祖，即东土初祖。
达摩传慧可，慧可传僧璨
僧璨传道信，道信传弘忍。 到弘忍，禅宗教义才真正明确起来
至弘忍弟子神秀与慧能，观点出现分歧，到 慧能弟子神会，明确分立为北南二宗。后慧 能一系的南宗禅法大盛，在诸宗中长期保持 一枝独秀。
禅宗思想的本质与禅宗的分流
中国禅宗思想史
Philosophy History of Chinese Zen School
麻天祥
第三讲 禅宗思想的本质与禅宗的分流
禅的超二元对立的思维
（见性的方法和道路）
破执，不落两边，36对说法
（天地、日月、明暗、阴阳、
色空、动静、凡圣、是非、虚实、
慧
能
进退、生灭、体用、性相、烦恼
菩提等）。
离相、离念、离言。说似一物即不
中。
离相是必由之路，见性是终极关怀。
老
子
菩提三偈
❖ 神秀：身是菩提树，心如明镜台，时时 勤拂拭，莫使惹尘埃。
❖ 慧能：菩提本无树，明镜亦非台，本来 无一物，何处惹尘埃？
❖ 杨度：身是菩提树，心如明镜台，尘埃 即无物，无物即尘埃。
空——缘生——离相——否社会各阶层渗透。
南岳怀让
原本律宗僧人，以曹溪正传自居。 （少门户之见）
马祖道一。磨砖（瓦）成镜。触类 是道，任心为修。坐卧相非禅，平 常心是道。
超越与回归的平常心。 百丈怀海，制度化的建设。集众作
务，一日不做，一日不食。
青原行思
石头希迁。效魏伯阳以儒说道而作以道解禅 之书《草庵歌》、《参同契》。
禅宗末流
不明棒喝原委，啜其唾涕，而成东施效颦。 如一指禅。
复习题
1、什么是禅、禅宗、禅宗思想？ 2、菩提达摩是怎样被奉成为禅宗初祖的？ 3、何谓“不真空”？ 4、道生、僧肇对禅宗思想的贡献。 5、试比较菩提三偈。 6、禅宗思想的本质是什么？ 7、何谓一花五叶？
▪ 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器， 当其无，有器之用。户牖以为室，当其无，有室 之用。固有之以为利，无之以为用。
▪ 禅心一任娥眉妒，佛说原来怨是亲。雨笠烟蓑归去也，与 人无爱亦无嗔。
Philosophy History of Chinese Zen School
麻天祥
第三讲 禅宗思想的本质与禅宗的分流
禅的超二元对立的思维
（见性的方法和道路）
破执，不落两边，36对说法
（天地、日月、明暗、阴阳、
色空、动静、凡圣、是非、虚实、
慧
能
进退、生灭、体用、性相、烦恼
菩提等）。
离相、离念、离言。说似一物即不
中。
离相是必由之路，见性是终极关怀。
老
子
菩提三偈
❖ 神秀：身是菩提树，心如明镜台，时时 勤拂拭，莫使惹尘埃。
❖ 慧能：菩提本无树，明镜亦非台，本来 无一物，何处惹尘埃？
❖ 杨度：身是菩提树，心如明镜台，尘埃 即无物，无物即尘埃。
空——缘生——离相——否社会各阶层渗透。
南岳怀让
原本律宗僧人，以曹溪正传自居。 （少门户之见）
马祖道一。磨砖（瓦）成镜。触类 是道，任心为修。坐卧相非禅，平 常心是道。
超越与回归的平常心。 百丈怀海，制度化的建设。集众作
务，一日不做，一日不食。
青原行思
石头希迁。效魏伯阳以儒说道而作以道解禅 之书《草庵歌》、《参同契》。
禅宗末流
不明棒喝原委，啜其唾涕，而成东施效颦。 如一指禅。
复习题
1、什么是禅、禅宗、禅宗思想？ 2、菩提达摩是怎样被奉成为禅宗初祖的？ 3、何谓“不真空”？ 4、道生、僧肇对禅宗思想的贡献。 5、试比较菩提三偈。 6、禅宗思想的本质是什么？ 7、何谓一花五叶？
▪ 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器， 当其无，有器之用。户牖以为室，当其无，有室 之用。固有之以为利，无之以为用。
▪ 禅心一任娥眉妒，佛说原来怨是亲。雨笠烟蓑归去也，与 人无爱亦无嗔。
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禅宗思想的科学解读 共65页
41、俯仰终宇宙，不乐复何如。 42、夏日长抱饥，寒夜无被眠。 43、不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。 44、欲言无予和，挥杯劝孤影。 45、盛年不重来，一日难再晨。及时 当勉励 ，岁月 不待人 。
56、书不仅是生活，而且是现在、过 去和未 来文化 生活的 源泉。 ——库 法耶夫 57、生命不可能有两次，但许多人连一 次也不 善于度 过。— —吕凯 特 58、问渠哪得清如许，为有源头活水来 。—— 朱熹 59、我的努力求学没有得到别的好处， 只不过 是愈来 愈发觉 自己的 无知。 ——笛 卡儿
拉
60、生活的道路一旦选定，就要勇敢地 走到底 ，决不 回头。
41、俯仰终宇宙，不乐复何如。 42、夏日长抱饥，寒夜无被眠。 43、不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。 44、欲言无予和，挥杯劝孤影。 45、盛年不重来，一日难再晨。及时 当勉励 ，岁月 不待人 。
56、书不仅是生活，而且是现在、过 去和未 来文化 生活的 源泉。 ——库 法耶夫 57、生命不可能有两次，但许多人连一 次也不 善于度 过。— —吕凯 特 58、问渠哪得清如许，为有源头活水来 。—— 朱熹 59、我的努力求学没有得到别的好处， 只不过 是愈来 愈发觉 自己的 无知。 ——笛 卡儿
拉
60、生活的道路一旦选定，就要勇敢地 走到底 ，决不 回头。
禅学与人生讲座分析课件
结论：禅学对人生的意义与影响
禅学对个人成长的贡献
内心平静与调节
禅学教导如何通过冥想和 内观来达到内心的平静， 帮助个人调节情绪，增强 自我控制力。
自我认知与成长
禅学强调对自我意识的探 索，促进个人对自身价值 观、信念和动机的深入理 解，从而促进自我成长。
生活态度与价值观
禅学提倡简朴、谦逊和同 情的价值观，有助于塑造 积极的生活态度和人际关 系。
身体不适
一些禅修者在静坐时会感到身体不适，可以通过 调整姿势或进行身体放松练习来缓解。
禅修后的过度疲劳
一些禅修者可能会感到过度疲劳，可以通过逐渐 增加禅修时间来适应。
禅修对个人成长的影响
01
02
03
04
提高自我觉知
禅修有助于提高个体对自己情 绪和思维模式的觉知，从而更
好地理解自己。
培养耐心和毅力
禅修需要持续的努力和耐心， 有助于培养个人的意志力和毅
与西方哲学的关系
禅学对西方哲学、文学、艺术 等方面产生了影响，成为西方 现代文化的重要组成部分之一 。
02
禅学与人生
禅学对人生的启示
禅学倡导内心平静，帮 助我们面对生活中的压 力和挑战。
禅学教导我们放下执着 ，追求内心的自由和真 正的幸福。
禅学强调对生活的敬畏 和感恩，培养我们的慈 悲心和同理心。
80%
见性成佛
见性成佛是禅学的另一个核心理 念，指通过领悟自性的本质，实 现心灵的解脱和成佛。
禅学与其他宗教、哲学的关系
与佛教其他派别的关系
禅学作为佛教的一个派别，与 其他佛教派别有着密切的联系 和交流，共同构成了佛教的思 想体系。
与道教、儒教的关系
禅学与道教、儒教等中国传统 文化有着相互影响和融合的关 系，共同影响了中国文化的形 成和发展。
禅学对个人成长的贡献
内心平静与调节
禅学教导如何通过冥想和 内观来达到内心的平静， 帮助个人调节情绪，增强 自我控制力。
自我认知与成长
禅学强调对自我意识的探 索，促进个人对自身价值 观、信念和动机的深入理 解，从而促进自我成长。
生活态度与价值观
禅学提倡简朴、谦逊和同 情的价值观，有助于塑造 积极的生活态度和人际关 系。
身体不适
一些禅修者在静坐时会感到身体不适，可以通过 调整姿势或进行身体放松练习来缓解。
禅修后的过度疲劳
一些禅修者可能会感到过度疲劳，可以通过逐渐 增加禅修时间来适应。
禅修对个人成长的影响
01
02
03
04
提高自我觉知
禅修有助于提高个体对自己情 绪和思维模式的觉知，从而更
好地理解自己。
培养耐心和毅力
禅修需要持续的努力和耐心， 有助于培养个人的意志力和毅
与西方哲学的关系
禅学对西方哲学、文学、艺术 等方面产生了影响，成为西方 现代文化的重要组成部分之一 。
02
禅学与人生
禅学对人生的启示
禅学倡导内心平静，帮 助我们面对生活中的压 力和挑战。
禅学教导我们放下执着 ，追求内心的自由和真 正的幸福。
禅学强调对生活的敬畏 和感恩，培养我们的慈 悲心和同理心。
80%
见性成佛
见性成佛是禅学的另一个核心理 念，指通过领悟自性的本质，实 现心灵的解脱和成佛。
禅学与其他宗教、哲学的关系
与佛教其他派别的关系
禅学作为佛教的一个派别，与 其他佛教派别有着密切的联系 和交流，共同构成了佛教的思 想体系。
与道教、儒教的关系
禅学与道教、儒教等中国传统 文化有着相互影响和融合的关 系，共同影响了中国文化的形 成和发展。
《禅学与生活》课件
禅修收获
分享个人在禅修过程中获得的收获，包括心灵的解脱、情绪的平衡 、智慧的增长等方面的变化。
禅修感悟
分享个人对禅修的理解和感悟，包括如何将禅修应用于日常生活中 、如何用禅修的态度面对人生的挑战等方面的思考。
04 禅学与现代科学
神经科学角度的禅修研究
神经科学角度的禅修 研究
通过研究禅修对大脑结构和功能的影 响，揭示禅修在认知、情绪调节和心 理健康等方面的作用。
其他科学角度的禅修研究
其他科学角度的禅修研 究
总结词
详细描述
除了神经科学和心理学角度外，还有 从生物学、物理学等其他学科角度对 禅修进行研究。
其他学科的研究表明，禅修对身体健 康、生物钟调节等方面也有积极的影 响。
生物学研究发现，禅修能够调节内分 泌系统，降低慢性压力和焦虑对身体 的负面影响。物理学研究则关注于禅 修对生物钟调节和人体能量场的影响 。这些研究表明，禅修不仅对心理健 康有积极的影响，还对身体健康和生 物钟调节等方面也有积极的影响。
专注。
行禅
行禅是指在行走过程中进行禅修的 方法，通过观察身体动作、感受行 走过程中的身体变化和情绪，培养 内心的觉察和专注。
念佛诵经
念佛诵经是禅修中的另一种方法， 通过反复念诵佛号、经文等，培养 内心的平静和专注力，同时领悟佛 法和经典中的智慧。
禅修体验分享
禅修体验
分享个人在禅修过程中的体验，包括如何克服困难、如何培养内 心的平静和专注力等方面的经验。
需求。
如何将禅学融入未来生活
培养禅修习惯
将禅修融入日常生活，有 助于我们在忙碌的生活中 保持内心的平静和宁静。
关注内心需求
在追求物质满足的同时， 关注内心的需求，运用禅 学的智慧来平衡内外需求 。
分享个人在禅修过程中获得的收获，包括心灵的解脱、情绪的平衡 、智慧的增长等方面的变化。
禅修感悟
分享个人对禅修的理解和感悟，包括如何将禅修应用于日常生活中 、如何用禅修的态度面对人生的挑战等方面的思考。
04 禅学与现代科学
神经科学角度的禅修研究
神经科学角度的禅修 研究
通过研究禅修对大脑结构和功能的影 响，揭示禅修在认知、情绪调节和心 理健康等方面的作用。
其他科学角度的禅修研究
其他科学角度的禅修研 究
总结词
详细描述
除了神经科学和心理学角度外，还有 从生物学、物理学等其他学科角度对 禅修进行研究。
其他学科的研究表明，禅修对身体健 康、生物钟调节等方面也有积极的影 响。
生物学研究发现，禅修能够调节内分 泌系统，降低慢性压力和焦虑对身体 的负面影响。物理学研究则关注于禅 修对生物钟调节和人体能量场的影响 。这些研究表明，禅修不仅对心理健 康有积极的影响，还对身体健康和生 物钟调节等方面也有积极的影响。
专注。
行禅
行禅是指在行走过程中进行禅修的 方法，通过观察身体动作、感受行 走过程中的身体变化和情绪，培养 内心的觉察和专注。
念佛诵经
念佛诵经是禅修中的另一种方法， 通过反复念诵佛号、经文等，培养 内心的平静和专注力，同时领悟佛 法和经典中的智慧。
禅修体验分享
禅修体验
分享个人在禅修过程中的体验，包括如何克服困难、如何培养内 心的平静和专注力等方面的经验。
需求。
如何将禅学融入未来生活
培养禅修习惯
将禅修融入日常生活，有 助于我们在忙碌的生活中 保持内心的平静和宁静。
关注内心需求
在追求物质满足的同时， 关注内心的需求，运用禅 学的智慧来平衡内外需求 。
禅宗PPT
如果是作为实存的个体， 如果是作为实存的个体，我们自然无法突破有限的身 体的界限，但是，精神却不同，它冥冥中就有一种力量。 体的界限，但是，精神却不同，它冥冥中就有一种力量。 在这里想问的问题是，我们到底是什么？ 在这里想问的问题是，我们到底是什么？是独立自 觉地生活着的东西呢，还是不过是别人的梦境， 觉地生活着的东西呢，还是不过是别人的梦境，或者别人 的梦中的别人的梦？我们这么生活着，为了什么？ 的梦中的别人的梦？我们这么生活着，为了什么？ 记得以前看班级日志， 记得以前看班级日志，有人写 难道活着就是上学读书、 道，“难道活着就是上学读书、毕 上班、退休、等死” 业、上班、退休、等死”。 这个问题，实在是很好玩呢。 这个问题，实在是很好玩呢。
从上面的两个关键可以得出两条线索： 从上面的两个关键可以得出两条线索：
1、我们是靠舌头来品尝苹果的滋味，作为感觉中 、我们是靠舌头来品尝苹果的滋味， 介的舌头， 介的舌头，本来可以把关于苹果味道的信息传给 我们，但它现在没有做到，为什么？ 我们，但它现在没有做到，为什么？ 2、苹果是被感知的对象，这种感觉 、苹果是被感知的对象， 对象的什么特征使我们感觉不清， 对象的什么特征使我们感觉不清， 还是它自己本来就是不清楚的？ 还是它自己本来就是不清楚的？
问题的症结就在于，命运是被感知的存在， 问题的症结就在于，命运是被感知的存在， 而不是实在。人类的一切终极问题， 而不是实在。人类的一切终极问题，也就是在这 个领域内产生的：总有些东西，是眼耳鼻舌身无 个领域内产生的：总有些东西， 法触碰到的， 法触碰到的，但又以强烈的存在感突兀地横在记 忆里某个隐秘的地方，没事的时候出来痒痒你。 忆里某个隐秘的地方，没事的时候出来痒痒你。 生前和死后的世界是现世无法体验到的， 生前和死后的世界是现世无法体验到的，所以也 没有办法前瞻也没有办法后视， 没有办法前瞻也没有办法后视， 只好干巴巴地望着， 只好干巴巴地望着，干巴巴地 着急： 着急：这命运到底是怎么回事 呢？ 怎么说？怎么说？ 怎么说？怎么说运”之类的口号，贝多芬 经常听到有宣传“XX改变命运”之类的口号， 改变命运 扼住命运的咽喉”也是时常被人们引用的， 的名言 “扼住命运的咽喉”也是时常被人们引用的，归 根结底，大家无非是说，通过充分发挥人的主观能动性， 根结底，大家无非是说，通过充分发挥人的主观能动性， 只有想不到的，没有做不到的。 只有想不到的，没有做不到的。 但是，也有人认为， 但是，也有人认为，命运是早已注 定的事情，你要改变什么也好， 定的事情，你要改变什么也好，要扼住 什么也好，不过都是奉天承运， 什么也好，不过都是奉天承运，命中注 定。
禅宗介绍PPT课件
2020年9月28日
9
“印心”即“不立文字”、“教外
别传”
• 佛在这里拈了一下花，迦叶在那边笑了一笑而已。 此即“印心”：以心印心，以我的心，印你的心， 轻松自在，什么也没有，而无上妙法，就这样代 代传传到二十八代达摩。达摩看到中国有大乘气 象，于是乘船到中国建立禅宗。从达摩、二祖、 三祖、四祖、五祖，都是这样传的法，都没有用 语言文字来表达，非常微妙。如果用现在的分别 心，用判断、分析、归纳等逻辑思维方法，试图 去测度、了解、把握，是绝对无益的，进不去的， 所以称为“不立文字”，称为“教外别传”。
2020年9月28日
2
三论宗
• 隋末唐初，吉藏开创三论宗。他师从释迦 言教，继承龙树——鸠摩罗什以来的中观 思想，提出“二藏三轮”的判教主张，认 为“真、俗二谛”概括了释迦言教的全体， 言教外别无所谓“二谛”的理境；更以 “八不中道”、“四重玄意”层剃空有， 无论立、破，均归于“无所得”；更提出 了“若于无所得，不但空为佛性，一切草 木并是佛性”的主张。
禅宗介绍
隋唐时期大乘佛教八大派： 天台宗、三论宗、唯识宗、华严宗、 禅宗、律宗、净土宗和禅宗。 其中，天台宗、华严宗、禅宗的中国 文化气息浓厚。
2020年9月28日
1
天台宗
• 隋代智者大师开创。以“一念三千”说明 实相；以“空、假、中”、“三谛圆润” 来阐明止观。在中国佛教各大宗派中，最 早成一家之言。
2020年9月28日
3
唯识宗
• 唐玄奘大师共译经７５部，１３３５卷， 以《瑜伽师地论》、《俱舍论》、《大般 若经》为中心，展现了印度佛教的全貌。 并对与这三部经有关的经论，都作了相应 的翻译和介绍，使人较为清楚地了解印度 佛教发展的脉络。玄奘对《成唯识论》的 编译，精深博大，成为历史上唯识学的唯 一代表作；因明方法的应用，为玄奘大师 的独创。唯识学的创立，为整个佛教理论 的圆满。
宗教主题禅意风ppt模板素材中国风西藏佛教佛学文化传统 (4)
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最为典型的中国化佛教宗派——禅宗ppt课件
10
慧能与《坛经》Ⅱ
《坛经》全书主要阐述心性论，着重宣扬性净 自悟的思想。 个体自身的本性显现 自悟体证 顿悟法门
中唐以来，“凡言禅皆本曹溪”。慧能《坛经》 在中国佛教史和禅宗史上的意义，是无论怎样 估计也不会过高。
11
禅宗的实质与特征
心性本净，觉悟不假外求 认定一切众生含具同一真性：“深信凡圣（此
16
李泽厚的评论
禅在作为宗教经验的同时，又仍然保持了一种 对生活、生命、生意总之感性世界的肯定兴趣， 这一点与庄子相同：即使“形如槁木，心如死 灰”，却又仍然具有生意，这恐怕就与其它宗 教包括佛教的其他教派在内并不完全一样。
17
李泽厚的评论
由于不在世俗感性之外、之上去追求超越，而 且不承认有这种超越，强调即在此感性之中， 或仅强调某种感性的净化，因之与好些宗教追 求完全舍弃感性以求精神净化便有所不同，如 前所述，它在客观上仍包含有对感性世界的肯 定和自然生命的欢欣，而这也正是审美感受不 同于宗教经验之所在。这是相当奇怪的：否定 生命厌弃世界的佛教最终变成了这种具有生意 的禅果……而这，不正是中国化吗？
4
《起信论》与禅宗思想——真心本觉
“觉”指“心性不生不灭”的方面，
即人心本来状态。
本觉
始觉
阿赖耶识
“不觉”指“心生灭”方面。
5
道生的超前思想
一阐提人皆得成佛 ：劣等根性之人，反对佛 教之人亦具佛性。
顿悟成佛：佛性不可分，只能见其全体，或是 毫无所见。所以见性成佛只可能是顿悟。
佛无净土：言到彼岸：夫大乘之悟，本不近舍 生死，远更求之也。死在生死事中，即用其实 为悟矣。 涅磐生死不二，得性便是涅磐。
涅磐就是从烦恼、迷妄中脱却出来的内在自 由境界，也就是心性本净的状态。所以禅宗的 修行并不是要脱离世间，而是要求在人们的日 常生活中去体验佛教的真理，去追求对自身心 中对佛性的认识。
慧能与《坛经》Ⅱ
《坛经》全书主要阐述心性论，着重宣扬性净 自悟的思想。 个体自身的本性显现 自悟体证 顿悟法门
中唐以来，“凡言禅皆本曹溪”。慧能《坛经》 在中国佛教史和禅宗史上的意义，是无论怎样 估计也不会过高。
11
禅宗的实质与特征
心性本净，觉悟不假外求 认定一切众生含具同一真性：“深信凡圣（此
16
李泽厚的评论
禅在作为宗教经验的同时，又仍然保持了一种 对生活、生命、生意总之感性世界的肯定兴趣， 这一点与庄子相同：即使“形如槁木，心如死 灰”，却又仍然具有生意，这恐怕就与其它宗 教包括佛教的其他教派在内并不完全一样。
17
李泽厚的评论
由于不在世俗感性之外、之上去追求超越，而 且不承认有这种超越，强调即在此感性之中， 或仅强调某种感性的净化，因之与好些宗教追 求完全舍弃感性以求精神净化便有所不同，如 前所述，它在客观上仍包含有对感性世界的肯 定和自然生命的欢欣，而这也正是审美感受不 同于宗教经验之所在。这是相当奇怪的：否定 生命厌弃世界的佛教最终变成了这种具有生意 的禅果……而这，不正是中国化吗？
4
《起信论》与禅宗思想——真心本觉
“觉”指“心性不生不灭”的方面，
即人心本来状态。
本觉
始觉
阿赖耶识
“不觉”指“心生灭”方面。
5
道生的超前思想
一阐提人皆得成佛 ：劣等根性之人，反对佛 教之人亦具佛性。
顿悟成佛：佛性不可分，只能见其全体，或是 毫无所见。所以见性成佛只可能是顿悟。
佛无净土：言到彼岸：夫大乘之悟，本不近舍 生死，远更求之也。死在生死事中，即用其实 为悟矣。 涅磐生死不二，得性便是涅磐。
涅磐就是从烦恼、迷妄中脱却出来的内在自 由境界，也就是心性本净的状态。所以禅宗的 修行并不是要脱离世间，而是要求在人们的日 常生活中去体验佛教的真理，去追求对自身心 中对佛性的认识。
禅的人生智慧PPT
枯木依寒岩，
三冬无暖气。
曹爱文
新华网河南频道7月27日讯 河南商报 报道：昨日，河南省委常委、宣传部长孔玉 芳前往河南电视台都市频道，看望“中国最 美女记者”曹爱文。 曹爱文的救人事迹经媒体报道后，在社 会上产生了强烈反响，被誉为“中国最美女 记者”。孔玉芳称赞曹爱文是新闻宣传战线 的骄傲，并要求全省思想宣传战线的同志要 学习曹爱文全心全意为群众服务的精神。
不翻译佛经 不讲经说法 推崇大乘佛教
反对形式主义
主张认识自我
渐修成佛 渐悟成佛
学禅就是悟真理 学禅只能靠自己 不立文字是方法
不立文字
就是反对以抽象的概念、教条和道理来说教、 来教导别人。
绕路说禅、参禅
宝玉道：“任凭弱水三千，我只取一瓢饮。” 黛玉道：“瓢之漂水，奈何？” 宝玉道：“非瓢漂水；水自流，瓢自漂耳。” 黛玉道：“水止珠沉，奈何？” 宝玉道：“禅心已作沾泥絮，莫向春风舞鹧鸪。” 黛玉道：“禅门第一戒是不打诳语。” 宝玉道：“有如三宝。”
凯文· 卡特（Kevin Carter）
《饥饿的苏丹》
《奥马伊拉的痛苦》 富兰克·福尼尔
“境”就是你的感觉和精神思维所触及到的东西。 “境界”就是你的感觉和认知能力所达到的范围和高度。
老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后 来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得 个休歇处，依前见山是山，见水是水。大众，这三般见解是 同是别？
————《好了歌注》
若言琴上有琴声， 放在匣中何不鸣？
若言声在指头上，
何不于君指上听？
——苏东坡《听琴》
不二之法 （不二法门）
相对主义思维方法
灵活的思维方式
采用象征、明喻、暗喻的比喻说理方式
禅宗思想的科学解读PPT课件
有僧侍立，师（黄龙慧南）顾视久之问曰： 百千三昧，无量妙门，作一句说与汝，汝还信 否？对曰：和尚诚言，何敢不信！师指其左曰： 过这边来。僧将趋，忽咄之曰：随声逐色，有 甚了期，出去！一僧知之，即趋入。师理前语 问之，亦对曰安敢不信。师又指其左曰：过这 边来。僧坚住不往。师又咄之曰：汝来亲近我，
反不听我语，出去！
“古人瓶中养一鹅，鹅渐长大，出 瓶不得。如今不得毁瓶，不得损鹅， 和尚作么生出得?”泉召大夫，陆应 诺 。泉曰：“出也。”陆从此开解， 即礼谢。
2020年9月28日
《五灯》：217 6
禅宗公案举例
昔有老宿，畜一童子，并不知轨则，有
一行脚僧到，乃教童子礼仪。晚间见老宿外归， 遂去问讯。老宿怪讶，遂问童子曰：“阿谁教 你?”童曰：“堂中某上座。”老宿唤其僧来， 问：“上座傍家行脚，是甚么心行?这童子养 来二三年了，幸自可怜生，谁教上座教坏伊。 快束装起去。”黄昏雨淋淋地，被赶出。
我们的宇宙万物真的如禅宗色 空无二观念所能说明的吗？
2020年9月28日
14
物质存在性的物理学观点
在物质存在性方面，量子场论的
观点主要包括这样三个方面的认识：
（1）就我们日常感知而言，物质的
存在都是不真实的；（2）就微观的
粒子而言，他们的存在又是依赖于
（主观）观测的；（3）对于没有物
质的真空，却可以充满“生机”，
《指月》：935
2020年9月28日
12
何为禅宗心法
清凉澄观国师云：
至道本乎一心， 心法本乎无住。
注：即所谓《金刚经》所云：应无所住
而生其心。六祖闻此言而解悟。
2020年9月28日
13
二、色空观念的正确性说明
禅宗思想解析
一苇渡江
▪ 达摩急着过江，停立江岸，只见水域茫茫即没有桥，也没有船，连个 人影也不见。这怎么过江呢？达摩十分焦虑。谁知“天无绝人之路”。 正在这无可奈何之际，达摩突然发现岸边不远的地方坐着一个老太太， 身边放了一捆苇草，看样子好像也是在等船过江。达摩暗自盘算：这 位若大的年纪，为何孤苦伶仃，无人护送照料？也罢！只好向她老人 家求助了。于是他迈步走上前去，恭恭敬敬地向老人施了一礼，说道： “老菩萨，我要过江，怎奈无船，请您老人家化棵芦苇给我，以便代 步。” 老人抬起头来，仔细地端详达摩。见他两只突鼓的眼睛炯炯有神，满 脸络腮胡子，卷曲盘旋，身材魁梧，举止坦然，形象端壮，仪表非凡。 老人暗自点头称许，随顺手抽出一根芦苇与达摩。达摩双手接过芦苇， 向老人告谢而去，及至江边，他把芦苇放在江面上，只见一朵芦苇花， 昂首高扬，五片芦叶，平展伸开，达摩双脚踏于芦苇之上，飘飘然渡 过了长江。
「壁观」
▪ 『传灯录』卷三附注说；「为二祖说法，祗教曰； 外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道」
▪ 『黄檗禅师宛陵录』说： 「心如顽石头，都无缝 罅，一切法透汝心不入，兀然无着，如此始有少 分相应」。
▪ 百丈也说：「心如木石，无所辨别，……兀 兀如愚如聋相似，稍有亲分」
▪ 「壁观」可能就是「心如墙壁」的意思。 ▪ 这都是「壁观」的意义，是凝心、安心、住心的
生命纯内容透显微笑的弧度
▪ 佛学最初并非中国的传统文化，从汉初传入， 开始借道学的术语传播，在中国文化中成为 不可分割而重要的一部分．
东 汉 明 帝 刘 庄
公元一、二世纪时，中国人把佛教看作方术的一种， 与阴阳家与道教方术没有不同
公元三、四世纪，格义的方法，即类比道家思想理解佛学
公元五世纪，释义，即印度佛学与中国文化的融合的努力
【哲学课件】6宋代禅宗思想的综合与渗透
宋太祖将问罪江南，李后主用谋臣计，欲拒 王师。 法眼禅师观牡丹于大内，因作偈讽 之曰： “拥毳对芳丛，由来趣不同。 发从今日白，花是去年红。 艳冶随朝露，馨香逐晚风。 何须待冷落，然后始知空。” 后主不省，王师旋渡江。 宋诗说理的前驱先路。
昨夜春水江边生，艨艟巨舰一毛轻。 向来枉费推移力，今日水中自在行。
儒也说理，说性命天道之理；禅也说 理，说明心见性之理，二者同气相 求，宋代“尚理”的诗风如风偃草
时人议之曰：“古人作诗，多用方言； 今人作诗，复用禅语。盖是厌尘旧而 欲新好也。”（韩驹《陵阳室中
语》）。并以“学诗浑似学参禅”
（吴可《藏海诗话》）为口头语，强
调诗“要如禅家
儒也说理，说性命天道之理； 禅也说理，说明心见性之理， 二者同气相求，宋代“尚理” 的诗风如风偃草
宋 合代 禅 与 第 禅 宗 渗 与 六 思 透 诗 讲 想 下的 综
( )
宋诗中禅的理趣
宋儒多严毅，甚至流于迂腐； 宋代诗人则放浪形骸，更富 浪漫主义色彩；突出表现为 “不立文字”的禅宗，在宋 代，以“文字禅”兼采二者 之长，偈如诗，偈亦文，重 说理，轻情采，尚议论，而 与宋儒相亲和，并向宋诗广 泛渗透。
形象的表述了“穷理尽性”， “物格知至”,积微至渐，“见微知 著”， 得大自在的过程。 骑牛图、颂： 骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。 一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙？ 对自心的体认，达到心境合一，摆脱 羁绊的自在优游。
“未离海底千山黑，才到天中万国明”， 朱熹引赵匡胤《日诗》为譬， 说的是同样的意思。 如此虽与追求婉约 浮华的宋代文风很 不相宜，但却是宋 儒与禅门相互呼应， 投桃报李，对诗风 诗格的 拓展与深化。
苏轼的禅理诗：
《题西林壁》完全把禅理融入个体感 受，从而引申并转换为一个具有普遍 意义的哲理。
昨夜春水江边生，艨艟巨舰一毛轻。 向来枉费推移力，今日水中自在行。
儒也说理，说性命天道之理；禅也说 理，说明心见性之理，二者同气相 求，宋代“尚理”的诗风如风偃草
时人议之曰：“古人作诗，多用方言； 今人作诗，复用禅语。盖是厌尘旧而 欲新好也。”（韩驹《陵阳室中
语》）。并以“学诗浑似学参禅”
（吴可《藏海诗话》）为口头语，强
调诗“要如禅家
儒也说理，说性命天道之理； 禅也说理，说明心见性之理， 二者同气相求，宋代“尚理” 的诗风如风偃草
宋 合代 禅 与 第 禅 宗 渗 与 六 思 透 诗 讲 想 下的 综
( )
宋诗中禅的理趣
宋儒多严毅，甚至流于迂腐； 宋代诗人则放浪形骸，更富 浪漫主义色彩；突出表现为 “不立文字”的禅宗，在宋 代，以“文字禅”兼采二者 之长，偈如诗，偈亦文，重 说理，轻情采，尚议论，而 与宋儒相亲和，并向宋诗广 泛渗透。
形象的表述了“穷理尽性”， “物格知至”,积微至渐，“见微知 著”， 得大自在的过程。 骑牛图、颂： 骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。 一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙？ 对自心的体认，达到心境合一，摆脱 羁绊的自在优游。
“未离海底千山黑，才到天中万国明”， 朱熹引赵匡胤《日诗》为譬， 说的是同样的意思。 如此虽与追求婉约 浮华的宋代文风很 不相宜，但却是宋 儒与禅门相互呼应， 投桃报李，对诗风 诗格的 拓展与深化。
苏轼的禅理诗：
《题西林壁》完全把禅理融入个体感 受，从而引申并转换为一个具有普遍 意义的哲理。
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禅宗思ห้องสมุดไป่ตู้的科学解读 共65页
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6、黄金时代是在我们的前面，而不在 我们的 后面。
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7、心急吃不了热汤圆。
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8、你可以很有个性，但某些时候请收 敛。
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9、只为成功找方法，不为失败找借口 (蹩脚 的工人 总是说 工具不 好)。
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10、只要下定决心克服恐惧，便几乎 能克服 任何恐 惧。因 为，请 记住， 除了在 脑海中 ，恐惧 无处藏 身。-- 戴尔． 卡耐基 。
谢谢
11、越是没有本领的就越加自命不凡。——邓拓 12、越是无能的人，越喜欢挑剔别人的错儿。——爱尔兰 13、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——老子 14、意志坚强的人能把世界放在手中像泥块一样任意揉捏。——歌德 15、最具挑战性的挑战莫过于提升自我。——迈克尔·F·斯特利