【中华文化要略】第八章禅宗文化PPT课件

2020年9月28日
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支遁有赞佛咏怀的《四月八日赞佛 诗》《五月长斋诗》，鸠摩罗什有 类似偈颂的《十喻诗》，到唐代， 诗禅结合的情况已相当广泛。
六祖慧能《坛经》里面已经存有 许多诗偈，神会语录里也记有一首 五言律诗，虽有诗的形式，却无诗 的韵味。
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而慧能的弟子玄觉(665-713)的 《永嘉证道歌》 “入深山，住兰 若rě，岑崟yín幽邃长松下。优游静 坐野僧家，闃qù寂安居实潇洒。” （《大正藏》卷48）“江月照，松 风吹，永夜清宵何所为？佛性戒珠 心地印，雾露云霞体上衣。” （《大正藏》卷48）
南禅宗，主张单刀直入，顿悟成 佛，不立文字，不坐禅，是谓教外别 传，称为祖师禅。
神秀继承菩提达摩以来的禅学，主 张坐禅诵经，渐悟成佛，借教悟宗， 称为如来禅（神秀的禅宗称为北宗）。
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三、禅宗发展的几个时期
1、成立时期：达摩—慧能（250年） 2、发达时期：南岳、青原—唐末五代
（250年） 3、守成时期：两宋（320年） 4、衰颓时期：元明—清乾隆（450年）
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《景德传灯录》、《五灯会元》中 记载的唐代禅师作诗明禅的诗句非 常普遍。但最为精彩的当属临济义 玄与凤林的一段问答：
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女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王 孙自可留。”（《山居秋暝》）。他的 “辋川绝句，字字入禅”（《鸟鸣 涧》《鹿柴》《竹里馆》《辛夷坞》 《栾家濑》），施补华《峴傭说诗》 曰：“辋川诸五绝，清幽绝俗。” （《清诗话》下，上海古籍出版社 1963年9月版）
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苍苔，小扣柴扉久不开。春色满园关 不住，一枝红杏出墙来。”
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2、禅宗的智慧和理趣为文人学习、 借鉴，并引入诗歌创作中。
偈，又叫偈颂，是禅师们借以表 达禅悟意境的诗体。有四言、五言、 七言等形式。
诗与禅、禅与诗的结合早在佛教 传入中国不久后就开始了。东晋慧 远有表达静虑之意的《游庐山诗》
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教外别传
不需外求，只靠 人自身觉悟。
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唐灵云志勤禅师见桃花开悟：“三 十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自 从一见桃花后，直至如今更不疑”。 (《景德传灯录》)
不立文字：不需用语言文字，强调 突然来到刹那间体验。如滴水开悟 （仪山禅师）。
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直指人心：以心传心，迷在自心，悟 在自心。
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二、南禅宗教理
南禅宗一反印度佛学人性与佛性截 然分开的教理，使人性和佛性得到较 好的统一。推出快捷成佛的顿悟功夫。
慧能认为：人性本清静，人人皆有 佛性，只要尊佛学法，除去妄念，认 识本性，都有可能成佛。他的“教外 别传，不立文字，直指人心，见性成 佛”正是这一思想的反映。
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“高岩瞰清江，幽窟潜神蛟。” （《游朝阳岩遂登西亭二十韵》）
“月寒空阶曙，幽梦彩云生。” （《新植海石榴》）
“危桥属幽径，缭绕穿疏林。” （《巽公院五咏·苦竹桥》）
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“风窗疏竹响，露井寒松滴。” （《赠江华长老》）
“木落寒山静，江空秋江高。” （《游南亭夜还叙志七十韵》）
据李育仁《论柳宗元的诗歌审美情 趣》一文统计，在柳宗元一百六十多 首诗中，竟有七十三首使用了“幽 独”、“清寒”的意象。足见其审美 情色的大宗派，是完全中国化的佛教。
禅是梵语“禅那”的简称，意 为思维、静虑。常与“定”（正定） 连用，称“禅定”，意为定址一境， 不生散乱思想。
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一、禅宗的起源
《五灯会元·七 佛·释迦牟尼佛》 记载：“世尊在 灵山会上，拈花 示众，是时众皆 默然，唯迦叶尊 者破颜微笑。世 尊云：
——《景德传灯录》卷十四
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清、幽、寒、静的审美情趣。
释德诚和尚《船居寓意》：千尺丝纶 直下垂，一波才动万波随。夜静水寒 鱼不食，满船空载月明归。
王维热衷于对寂静境界的追求：
“空山不见人，但闻人语响。反景入深林， 复照青苔上”（《鹿柴》）“空山新雨后， 天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。 竹喧归浣
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‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无 相，微妙法门，不立文字，教外别 传，付嘱摩诃迦叶。’”佛祖传给 摩诃迦叶尊者的这种伟大佛法，据 说就是“以心传心”的禅宗宗旨。 摩诃迦叶也就成了禅宗的开山祖师， 被尊为 “头陀第一”。迦叶之后， 禅宗在印度共传了二十七代。
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宋代文人中也不乏有如此喜好的人。 如王安石的《书湖阴先生壁二首》其
一：“茅檐长扫静无苔，花木成畦 （qí)手自栽。一水护田将绿绕，两山 排闼(tà)送青来。” 《钟山即事》： “涧水无声绕竹流，竹西花草弄春柔。 茅檐相对坐终日，一鸟不鸣山更幽。” 叶绍翁《游园不值》：“应怜屐齿印
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到二十八代祖师菩提达摩时，迦叶
一脉在印度已不很吃香，所以达摩 东渡重洋，宣传禅旨。传法给慧可， 后经僧灿、道信、弘忍，到慧能时 经历一次革新。
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身是菩提树，心如明镜台。 时时勤拂拭，勿使有尘埃。
——神秀 菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃。
——樵夫（六祖慧能）
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四、南禅宗对唐宋文人的影响
1、禅宗的空灵雅致影响士大夫们的 审美情趣
禅僧的机锋警语、禅理的深奥玄妙、 禅林的清净闲适、禅家自我心理平衡
的“悟”，对唐以后文人充满极大的 诱惑力。
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石头希迁禅师的一段公案： 僧问：如何是解脱？ 师曰：谁缚汝？ 又问：如何是净土？ 师曰：谁垢汝？ 问：如何是涅槃？ 师曰：谁将生死与汝？
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柳宗元也偏爱静寂荒冷、色彩幽暗的 景物。他在《永州龙兴寺东丘记》中 曾把让人感到畅适之景概括为两种： “游之适，大率有二：奥如也，旷如 也。如斯而已。其地之凌阻峭，出幽 郁，寥廓悠长，则于旷宜。抵丘垤dié，
伏灌莽，迫遽回合，则于奥宜。”
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他的诗中多次出现“幽”、“寒” 等充满凄冷意味的景色。例如：