禅宗哲学

佛性本有
• 禅宗哲学作为佛学中国化的最高成果，它自称不依经典、 不立文字，故敢于脱离佛典而根据中国文化传统对之给予 明确答案：佛性本有。《坛经》云： • 人性本净。 • 世人性本清净，万法在自性。 • 菩提般若之智，世人本自有之。 • 《景德传灯录》卷四《神秀传》记神秀偈曰：“一切 佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。”《法宝坛 经· 行由第一》亦曰：“惠能(听《金刚》)言下大悟，一切 万法不离自性。遂启祖言：‘何期自性本自清静，本不生 灭，何期自性本自具足……
禅学的发展历程
禅宗是中国佛教第一大宗派。主张修习禅 定，故名。又因参究的方法，见彻心性的 本源为主旨，已成佛心宗。传说创始人为 菩提达摩，下传慧可，僧璨，道信，至五 主弘忍下分为南宗慧能，北宗神秀，时称 南能北秀。北宗尚渐修，南宗主顿悟。
禅宗五变
如来禅 祖师禅 分灯禅 文字禅 现代禅
禅的真谛是精神自然状态，是对自性的生态基因的审美观照， 是“天人合一”生态意识的唤醒。禅宗五变，禅宗是以追求 自然自性的精神状态，完整人性为宗旨的中国佛教流派，它 是在探索自性基础上不断演变的开发生态系统，即分为五个 发展阶段，由于每个阶段，所处的自然生态，社会生态，文 化生态都不同，所以不同阶段禅宗精神生态特质各异。
• 在禅宗本体观上（心即真如），禅宗把心作为宇宙 的本体。在禅宗真理观上，有即心即佛，静观默照， 参禅妙悟等看法。即心即佛是衔接禅宗本体观与认 识观的纽带。即心，是指禅宗认识主体。即佛，是 指禅宗认识的对象，即真理所在。即，有即此的之 意，就是说这颗心本来就是佛心，佛，无二，二有 当下之意。即不需要修炼即成佛。
谢谢大家！
南 泉 ： 好 事 不 如 无 事 。
侍 者 ： 礼 佛 也 是 好 事 。
【 好 事 不 如 无 事 】 一般人信仰佛教，僧人都会劝他多读读经书，多拜拜 佛像。南泉为什么反其道而行之？甚至在禅宗中还不 时有焚烧佛像，抛弃佛像之举，难道禅宗要根本否定 人们的信仰？六十年代在美国，很多嬉皮人士误认为 禅宗就是抛弃一切世俗伦理，于是把自己放浪形骸之 外的堕落举止称作“beat zen”（痞子禅）。其实这 都是对禅宗的误解，”好事不如无事“还有一个大前 提，那就是”坏事不如好事“连社会规范都不能遵守 的人是没有资格谈论高深修养的。只有对修养相当高 的人，禅师才会提醒他：与其执着于外在形式，不如 返回自己内心去体地 春 。 人 生 若 得 如 云 水 ， 片 云 归 洞 本 无 心 。
流 水 下 山 非 有 意 ，
二零一二年十一月
禅学之源
• 隋唐佛教中有许多重要的宗派。而其中对后来中国 哲学界有影响较大的，有三派：天带宗，华严宗， 禅宗。 • 禅学即属于其中“释”。 禅宗是中国佛教史上重 要流派之一。按照传统旧说，认为它创始于北朝， 但它真正形成佛教宗派，应当看做从唐代开始的。 安史之乱以后，到北宋初年，是它极盛时期。宋元 以后继续流传，没有断绝。这一派教不仅影响宋代 理学，也成波及朝鲜和日本。
总结
• 理论；提倡心性本善，佛性本有，见性成佛。我 们可以发现禅宗一切感悟都不外着四个部分；1， 人人都具有澄明圆满的本心。2，由于相对意识的 生起而障蔽澄明。3，禅的修行就是通过种种方法 去除障蔽澄明的污染与执着。4，回归澄明的境界。 这四个部分即是禅宗的本心论，迷失论，开悟论， 境界论，它们形成了禅宗哲学的基本结构。无意 于建构的禅宗，通过一系列的诗意象征，实实在 在地建构起一个完整的哲学体系。
何谓“禅”？
禅，梵语禅那(Dhyana)的音译，其意原为瞑 想，汉译作定、静虑、思惟修。这是一种 通过静坐默想以使心念安定下来的宗教实 践方法，这种方法通常就是打坐。禅本来 是大乘佛教的一种实践德目，为六波罗蜜 之一，后发展为佛教的一个学派，并形成 禅宗。
禅宗:静默哲学
• 禅宗哲学：以解构为主，用的是“减法”， 通过对思维定式的消解，对情尘意垢的遣 除，彻底见真如本心，它无意于用“加法” 去建构什么“体系”。它自称：“教外别 传，不立文字，直至本心，见性成佛。”
禅学之源
禅宗哲学在儒、道、释思想中均可寻其远 源。就佛教思想而言，它主要吸取了佛教 原典中唯识宗的“三界唯心，万法唯识” 的观点，大乘般若空宗的无相、无住思想， 以及大乘有宗涅 学“一切众生皆有佛性” 的观念；在道家哲学中，它着重吸纳了道 家“无心”、“不言”和“任运自然”的 思想；从儒家学说中，它主要接受了其人 性本善、观心内省和“极高明而道中庸” 的哲学理念。