苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的法律思想

二、柏拉图
• 出身雅典贵族，受到良好的贵族教育，大约
二十岁时，开始追随苏格拉底。
• 公元前399年，苏格拉底受审并被判死刑， •
柏拉图逃往梅加腊避难，后来到各地游历。 公元前387年，回到雅典并创办了学园（或 称“阿卡得米”，Academy）。 公元前367年，柏拉图再度出游，到达锡拉 库萨，并将自己的理念付诸实施，但是却遭 到强行放逐。 公元前360年回到雅典，继续在学园讲学、 写作。 代表作：《理想国》、《政治家篇》、《法 律篇》。
三、亚里士多德
• 古希腊哲学家、科学家、教育家。 • 生于马其顿的斯塔吉拉镇，卒于希腊的
哈尔基斯。
• 亚里士多德是马其顿王家医师尼科马科
斯之子，柏拉图的学生，亚历山大大帝 的师傅。
• 公元前335年在雅典创办吕克昂
(Lyceum)学校，形成“逍遥派”，因 边讲学边散步而得名。
(384B.C.-322B.C.)
法理学专题五：
苏格拉底、柏拉图、亚 里士多德的法律思想
一、苏格拉底
• 公元前469年出生于雅典城的一个石 • •
匠兼雕刻匠家庭，自幼随父学艺，后 来当兵，曾经三次参战。 大约在40岁左右苏格拉底出了名，并 进人五百人会议。 公元前399年，苏格拉底因“不敬国 家所奉的神，并且宣传其他的新神， 败坏青年”的罪名被判有死罪。在收 监期间，他的朋友要帮他越狱，但他 决心服从国家的法律，拒不逃走，在 狱中服毒而死。终年70岁。
• 个人正义
（二）哲学王之治
• “除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们
目前称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认
真地追求智慧，使政治权力与聪明才智合二为一；
那些得此失彼，不能兼有的庸庸禄禄之徒，必须 排除出去。否则的话……对国家甚至我想对全人 类都将祸害无穷。”
（二）哲学王之治
• “法律绝不可能发布一种既约束所有人同时又对每
（二）亚里士多德的法治观
• 法治的两个标准
– 已成立的法律或的普遍的服从 – 大家所服从的法律又应该本身是
制定时候都不可 能完全准确地给社会的每个成员作出何谓美德、 何为正义的规定。”
• “人之个性的差异，人之活动的多样性，人类事
物无休止的变化，使得人们无论拥有什么技术都 无法制定出在任何时候都可以绝对适用于各种问 题的规则。”
“柏拉图著作的影响(无论好坏)是 不可估量的。可以说，西方思想不是柏 拉图哲学的就是反柏拉图哲学的，但很 少是非柏拉图哲学的。” ——波普尔
– 苏格拉底的申辩 • 第一阶段：胜辩阶段 • 第二阶段：激怒阶段 • 第三阶段：伏法阶段
“不论是真理的持有者，
还是美德的富有者，
最后都必需是法律的服从者”
苏格拉底之死：守法即是正义
• 拒绝越狱
“我们坚持， 在这种情况下不服 从是一种罪恶，理由 有三条：第一，我们是 他的父母。第二，我们 是他的卫士；第三，在允 诺服从时，他既没有服 从我们，又没有在假定 我们犯了任何形式的 错误时说服我们 改变决定。”
（一）亚里士多德的正义观
• 正义的实质在于“平等的公正” • 分配正义
– 根据每个人不同的地位、财产、能力或者贡 献等因素给予不同的待遇
• 矫正正义
– 无差别的给予一切人以均等的对待
（二）亚里士多德的法治观
• “法治”优于“人治”
– 法律的统治是神祗和理智的统治，一个人的统 治是在政治中混入了兽性的因素常人不能完全 消除兽欲，贤良也难免热忱，这就会在执政时 引起偏向，而 “法律恰恰正是免除一切情欲影 响的神祗和理智的体现”。 – 法律具有正确性、公正性、稳定性和明确性
•
• •
柏拉图 （约公元 前427－ 前347年）
雅典学园
（一）柏拉图的正义观
• 对三种正义观的反驳
– 正义是“有话实说，有债照还” – 正义是“把善给友人，把恶给予敌人” – 正义“就是强者的利益”
• “正义与非正义的性质，首先体现于国
家，然后表现在个人身上” • 正义就意味着“一个人应当作他的能力 使他所处的生活地位中的工作。”
苏格拉底之死：守法即是正义
• 精神助产术
“其实你并不懂，还是让我来解释所请 教的学问是什么。当然，学问在你心里， 只是你无法想起来，现在我帮助你回忆， 就像帮助你生小孩。”
苏格拉底之死：守法即是正义
• 苏格拉底审判
– 指控： • “苏格拉底有罪，它腐蚀青年人的心灵，相信他自
己发明的神灵，而不相信国家认可的诸神”
（一）柏拉图的正义观
• 国家正义
– 整体城邦公民都各司其职，不相僭越 – 统治者以自己的智慧统治城邦、辅助者以自己 的勇敢保卫城邦、工匠商人农民等节制欲望、 接受哲学家的智慧统治
– 合理安排自己灵魂中的理性、欲望和激情 – 理性以其智慧统帅整个心灵，激情以其勇敢保 护心灵免受各种内外侵袭,欲望以其节制为心 灵的正常活动提供生理基础